瑜伽八十叁卷十五頁雲：所言空者：無常，無恒，無不變易真實法故。
　　二解　　瑜伽八十叁卷二十二頁雲：空者：謂離一切煩惱等故。
　　叁解　　瑜伽八十五卷十頁雲：由我我所、我慢執著、及與隨眠，皆遠離故；說名爲空。
　　四解　　顯揚二卷十六頁雲：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂于衆生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。于諸法中遍計性無，卽是無我性有。于諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽于此中有及非有無二之性無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷八頁雲：諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。 - 朱芾煌

　　成唯識論七卷十四頁雲：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變、妄執實法，理不可得。說爲法空。非無離言正智所證唯識性故。說爲法空。此識若無；便無俗谛。俗谛無故；真谛亦無。真俗相依而建立故。撥無二谛，是惡取空。諸佛說爲不可治者。應知諸法、有空不空。由此慈尊、說前二頌。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷叁頁雲：若于諸行，觀彼遠離余我我所；名爲空見。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁卷叁頁雲：又暗色、明色、說名空界，及孔隙。又諸暗色恒相續者，謂世界中間。不恒相續者，謂于余處。如是明色恒相續者，謂于自然光明天中。不恒相續者，謂于余處。
　　二解　　瑜伽二十七卷叁頁雲：雲何空界？謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴，便下漏泄。如是等類，說名空界。
　　叁解　　瑜伽五十四卷十六頁雲：問：何等名空界？答：明暗所攝造色，說名空界。此亦二種。一、恒相續，二、不恒相續。若諸有情、所居處所，常暗常明；名恒相續。余不爾處，非恒相續。當知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名爲清淨。隙穴攝者，名不清淨。
　　四解　　俱舍論一卷二十一頁雲：論曰：諸有門窗及口鼻等，內外竅隙，名爲空界。如是竅隙，雲何應知？傳說：竅隙卽是明暗。非離明暗，竅隙可取。故說空界，明暗爲體。應知此體、不離晝夜，卽此說名鄰阿伽色。傳說：阿伽、謂積集色。極能爲礙，故名阿伽。此空界色，與彼相鄰；是故說明鄰阿伽色。有說：阿伽、卽空界色。此中無礙，故名阿伽。卽阿伽色，余礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。
　　五解　　法蘊足論九卷十九頁雲：雲何空界？謂空界有二種。一、內，二、外。雲何內空界？謂此身內所有各別空性空類，有執有受。此複雲何？謂此身中隨皮肉血骨髓等空、眼穴、耳穴、鼻穴、面門、咽喉、心腹腸肚等穴。由此通貯所飲所食，及令下棄。複有所余身內各別空性空類，是名內空界。雲何外空界？謂此身外諸外所攝空性空類，無執無受。此複雲何？謂外空迥鄰阿伽色，是名外空界。前內此外，總名空界。
　　六解　　大毗婆沙論七十五卷九頁雲：問：空界、雲何？答：如契經說：有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面門空，有咽喉空，有心中空，有心邊空，有通飲食處空，有貯飲食處空，有棄飲食處空，有諸支節毛孔等空；是名空界。阿毗達磨作如是說：雲何空界？謂鄰礙色。礙、謂積聚。卽牆壁等。有色近此，名鄰礙色。如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窗牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。有作是說：此文應言雲何空界？謂鄰難除色。然色有二種。一者、易除。謂有情數。二者、難除。謂無情數。此空界色、多近非情牆壁樹等而施設故；名鄰難除色。舊對法者、及此國師、俱說空界、處處皆有。謂骨肉筋脈皮血身分，晝夜明暗形顯等處，皆有此色。問：緣空界色、眼識生不？有說：緣此，眼識不生。謂空界色。雖眼識境；而此眼識、畢竟不生。複有說者：緣空界色，眼識亦生。問：若爾；何故見不明了？答：此空界色，晝爲明所覆，夜爲暗所覆。故眼雖見；而不明了。
　　七解　　品類足論二卷十五頁雲：空界雲何？謂鄰阿伽色。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：能見此者，謂智能見內處等空。空智空故；說名空空。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷一頁雲：頌曰：虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。論曰：虛妄分別有者：謂有所取能取分別。于此二都無者：謂卽于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者：謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。于彼亦有此者：謂卽于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有，由彼觀爲空。所余非無故；如實知爲有。若如是者；則能無倒顯示空相。
　　二解　　辯中邊論上卷六頁雲：所知空性、其相雲何？頌曰：無二有無故；非有亦非無。非異亦非一。是說爲空相。論曰：無二、謂無所取能取。有無、謂有二取之無。此卽顯空，無性爲性。故此空相，非有非無。雲何非有？無二有故。雲何非無？有二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別，非異非一。若異；應成法性異法。便違正理。如苦等性。若一；則應非淨智境；亦非共相。此卽顯空與妄分別，離一異相。
　　叁解　　雜集論六卷七頁雲：空相者：謂若于是處，此非有；由此理，正觀爲空。若于是處，余是有；由此理，如實知有。是名善入空性。如實知者：不顛倒義。問：于何處、誰非有？答：于蘊界處，常恒凝住不變壞法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。問：于是處，誰余有？答：卽此處無我性。此我無性，無我有性，是謂空性。由彼諸行常等相我，此中無故，諸行恒時離我性相，無我真性，此中有故；非一向無。此俱名空性。故薄伽梵、密意說言：有、如實知有。無、如實知無。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷十四頁雲：複作是念：我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立，此中可得。除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。于諸蘊中，無有常恒堅住主宰，或說爲我，或說有情。或複于此說爲生者老者病者，及以死者，或複說彼能造諸業，能受種種果及異熟。由是諸行，皆悉是空，無有我故。如是名爲由無所得行，趣入空行。
　　二解　　顯揚二卷十七頁雲：空行者：謂于諸行，我不可得，及諸相中，世俗分別法不可得。又雲：緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八頁雲：當知此中于內煩惱，如實了知；有、知爲有，無、知爲無。是名空性。
　　二解　　雜集論二卷九頁雲：何故複說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事，悉皆空寂。雖複有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心，二行相轉；非法性心。以諸法法性，自性清淨故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十四頁雲：由二種相，顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相義，及諸法自性遠離相義。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一頁雲：內空者：謂于內諸行、斷增上慢，正能作證。
二解　　辯中邊論上卷八頁雲：能食空者：依內處說。卽是內空。
叁解　　如四種空性中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一頁雲：外空者：謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發，于離欲貪，正能作證。
二解　　如四種空性中說。
叁解　　辯中邊論上卷八頁雲：所食空者：依外處說。卽是外空。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十四頁雲：複次虛空雲何？謂唯諸色非有所顯；是名虛空。所以者何？若處所行都無所得；是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有；非實物有。
二解　　顯揚一卷十五頁雲：虛空者：謂諸心心法所緣外色對治境界性。
叁解　　顯揚二卷八頁雲：虛空者：謂色對治所緣境界。
四解　　成唯識論二卷四頁雲：離諸障礙，故名虛空。
五解　　雜集論二卷十頁雲：虛空者：謂無色性。容受一切所作業故。無色性者：謂唯違于色，無性相法，意識境界；是名虛空。意識境界者：謂法界攝故。唯違色言、爲別受等共有真如、擇滅非擇滅無常性等。雖兔角等、亦是無性；然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等、非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言、爲別受等無色之法。何以故？受等自體、是有性相；非無性相故。
六解　　五蘊論七頁雲：雲何虛空？。謂若容受諸色。
七解　　俱舍論一卷叁頁雲：虛空但以無礙爲性。由無障故，色于中行。
八解　　俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：唯無所觸、說名虛空。謂于暗中無所觸對，便作是說：此是虛空。
九解　　品類足論一卷七頁雲：虛空雲何？謂體空虛、寬曠無礙，不障色行。
十解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：容有礙物，是虛空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虛空性故。此若無者：諸有礙物、應不得生。無容者故。如世尊說：梵志當知；風依虛空。婆羅門曰：虛空依何？佛複告言：汝問非理。虛空無色，無見無對，當何所依。然有光明，虛空可了。故知實有虛空無爲。此體若無；風何依住。說無色等言、何所依因。有光明、何所了別。了龜毛等不因此故。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷八頁雲：諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。 - 朱芾煌

　　如四種空性中說。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷八頁雲：爲于有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。 - 朱芾煌

　　如顯揚十五卷十頁至十六卷叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷九頁雲：複次于大乘中，或有一類、惡取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由勝義故，一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？如是問已；彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。若于諸法無自性中，自性可得；是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗、爲從因有自性可得？爲唯名言世俗說有？若名言世俗、從因有者；名言世俗、從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言世俗說有；名言世俗、無事而有，不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者、此無自性？如是問已；彼若答言：顛倒事故。複應告言：汝何所欲？此顛倒事、爲有爲無？若言有者：說一切法、由勝義故、皆無自性，不應道理。若言無者；顛倒事故諸可得者，此無自性，不應道理。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十頁雲：複次有二種空。一者、應所證空，二者、應所修空。應所證空，略有二種。一者、外空，二者、內空。外空者：謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發。于離欲貪，正能作證。內空者：謂于內諸行，斷增上慢，正能作證。應所修空，亦有二種。一，于內外諸境界中，修無我見。二，卽于彼，修無常見。 - 朱芾煌

　　如貫穿法空性中說。 - 朱芾煌

如四種空性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十九頁雲：當知此中、無有諸行于未來世實有行聚，自性安立，諸行生時，從彼而來。若有是事；彼不應生于未來世。諸行自性、已實有故。又不應有無常可得。既有可得；是故當知諸行生時，無所從來，本無今有。是名後際空。 - 朱芾煌

　　集異門論二十卷八頁雲：問：空遍處定、加行雲何？修觀行者，由何方便，而能證入空遍處定？答：初修觀者，創修觀時，于此世界，取舍上空，或地上空，或樹上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，隨取一相，以勝解力，系念思惟假想觀察安立信解是某空相。彼由于此以勝解力系念思惟假想觀察安立信解是某空故，心便散動馳流諸相，不能一趣系念一境思惟此境是空非余。彼心散動馳流諸相，不能一趣系念一境思惟此境定是空故；未能證入空遍處定。爲攝散動馳流心故；于一空相，系念思惟；謂此是空，非爲識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入空定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境定是空相。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境定是空相，無二無轉；能入空定。而未證入空遍處定。問：若此未能入空遍處定者；空遍處定，加行雲何？修觀行者，由何方便，乃能證入空遍處定？答：卽依如前所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已；複想此空，漸次增廣，東南西北，遍皆是空。彼想此空，漸次增廣，東南西北，遍是空故，心便散動，馳流諸相；不能一趣系念一境思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流諸相，不能一趣系念一境，思惟此境遍是空故；未能證入空遍處定。爲攝散動馳流心故，于遍空相，系念思惟；此遍是空，非遍識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟此境遍皆是空，無二無轉；從此乃入空遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第九者，謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第九。言遍處者，謂此空無邊處定中所有善色受想行識，皆名遍處。 - 朱芾煌

　　此有二種。一、是外道。作如是計：無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行諸業異熟，無此世間，無彼世間，無父，無母，無化生有情，無有世間真阿羅漢。二、是大乘惡取空者。謂無有一切諸法體相。此中起見因緣，及破彼論，皆如瑜伽七卷九頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷十六頁雲：空界想者：謂由此想，先于自身，發起輕舉柔軟二勝解已；隨所欲往，若于中間，有諸色聚，能爲障礙；爾時便起勝解作意，于彼色中，作空勝解；能無礙往。 - 朱芾煌

　　如處所圓滿中說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：空有叁者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。叁、自性空。二空所顯爲自性故。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十頁雲：雲何自相？頌曰：若于此無有，及此余所有；隨二種道理，說空相無二。論曰：空自相者：非定有無。非定有者，謂于諸行中，衆生自性，及法自性，畢竟無所有故。非定無者，謂于此中衆生無我，及法無我，有實性故。隨二種道理者：謂卽于此中無二種我道理，及有二種無我道理。隨此二種，故說空性，無有二相。一、非有相，二我無故。二、非無相。二無我有故。何以故？此二我無，卽是二無我有；此二無我有，卽是二我無故。是故空性，非定有相，非定無相。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷八頁雲：此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：能食空者：依內處說。卽是內空。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十頁雲：又無諸行于過去世有實行聚，自性安立，已生已滅，諸行往彼，積集而住。若有是事；不應施設諸行有滅。過去行聚，自性俨然，常安住故。若無有滅；彼無常性，應不可知。既有可知；是故諸行、于正滅時，都無所往，積集而住。有已散滅；不待余因，自然滅壞。是名前際空。 - 朱芾煌

顯揚十五卷十一頁雲：今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義。二、離我相義。叁、離無因義。四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處、以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處、本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情。相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。
二解　　辯中邊論上卷八頁雲：如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。 - 朱芾煌

　　卽是外空。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷八頁雲：生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空，便速厭舍。爲不厭舍此生死故；觀此無際生死爲空。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷八頁雲：爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍而觀空故；名無散空。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷九頁雲：補特伽羅及法，實性俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等，爲顯空相，別立二空。
二解　　成唯識論八卷二十二頁雲：無性空者：性非有故。 - 朱芾煌

如涅盤界中說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：異性空者：與妄所執自性異故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷二十頁雲：又于剎那生滅行中，唯有諸行，暫時可得；其中都無余行可得，亦無別物。是名中際空。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：自性空者：二空所顯爲自性故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十七頁雲：雲何名爲惡取空者？謂有沙門、或婆羅門、由彼故空、亦不信受；于此而空、亦不信受。如是名爲惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是無。于此而空，此實是有。由此道理，可說爲空。若說一切都無所有；何處、何者、何故、名空。亦不應言由此于此卽說爲空。是故名爲惡取空者。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八頁雲：複次當知略有二種空住。一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢，觀無我住，如是名爲尊勝空住。由阿羅漢，法爾尊勝觀無我住，于諸住中最爲尊勝。如是或尊勝所住，或卽住尊勝；由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者：謂如有一，若行若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜。生歡喜故；乃至令心證叁摩地。由心證得叁摩地故；如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名爲引彼空住。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十一頁雲：雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：卽此空性，薄伽梵于處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處，以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。 - 朱芾煌

　　如叁解脫門中說。 - 朱芾煌

　　如空界中說。 - 朱芾煌

　　此菩薩所修。瑜伽四十五卷十七頁雲：雲何菩薩空叁摩地？謂諸菩薩、觀一切事，遠離一切言說自性；唯有諸法離言自性，心正安住。是名菩薩空叁摩地。
　　二解　　如叁叁摩地中說。
　　叁解　　俱舍論二十八卷十七頁雲：空叁摩地、謂空非我二種行相相應等持。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十頁雲：雲何甚深相？頌曰：甚深相、應知取舍無增減。論曰：隨前所說無二道理，雖舍諸法而無所減；雖取諸法而無所增。無取無舍，無增無減，是甚深空相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷十二頁雲：複次以于虛空起勝解故；所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故；皆能超越。是故說言：色想出過故。由不顯現超越彼想，以爲因故；所有種種衆多品類因諸顯色和合積集有障礙想，皆能除遣。是故說言：有對想滅沒故。由遠離彼想以爲因故；所有于彼種種聚中差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等想，于是一切，不作意轉。是故說言：種種想不作意故。除遣如是有色有對種種想已；起無邊相虛空勝解。是故說言：入無邊空。由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故說言：空無邊處具足安住。當知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定；亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。
　　二解　　法蘊足論七卷一頁雲：謂有苾刍、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。是名空無邊處。諸色想者：雲何諸色想？謂眼識相應想、等想、現前等想、解了、取像、已想、當想，總名色想。有作是說：與五識相應想等想、乃至已想當想，總名色想。今此義中，惟眼識相應想等想、乃至已想當想，總名色想。如是色想，爾時超越等超越故；名超諸色想。滅有對想者：雲何有對想？謂耳等四識相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。有作是說：瞋恚相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。今此義中，耳等四識相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。如是有對想，爾時斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅故；名滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？謂有蓋纏者所有染汙色聲香味觸想，所有不善想，所有非理所引想，所有障礙定想，總名種種想。彼想爾時不複引發，不複憶念，不複思惟，不複已思惟，不複當思惟故，名不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：雲何空無邊處定加行？修何加行，入空無邊處定？謂于此定初修業者，先應思惟第四靜慮爲粗苦障，次應思惟空無邊處爲靜妙離。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，修空無邊處定；齊此未名空無邊處定加行，亦未名入空無邊處定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟修習空無邊處定相；如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息；是名空無邊處定加行，亦名入空無邊處定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，齊此名爲已入空無邊處定。又此定中諸心意識，名空無邊處定俱有心。諸思等思乃至造心意業，名空無邊處定俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解，名空無邊處定俱有勝解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空無邊處定俱有諸法。如是諸法，亦名空無邊處定。
　　叁解　　大毗婆沙論八十四卷一頁雲：雲何空無邊處？品類足說：空無邊處、總有二種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處，說亦如是。此中定者：謂無色定。生者：卽說無色界生。若生彼處無覆無記受想行識，此言說彼四蘊異熟。契經中說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住：是名空無邊處。此中超諸色想者：謂超眼識相應想。問：離初靜慮染時；已超此想，何故今說超諸色想耶？答：過所依故。過有二種。一、過自性，二、過所依。離初靜慮染時，過彼自性；說名爲超。離第四靜慮染時，過彼所依；說名超彼。複次過現行故。過有二種。一者、斷過，二者、不現行過。離初靜慮染時，斷諸色想；說名爲超。離第四靜慮染時，彼不現行；說名超彼。複次過住處故。過有二種。一、過欲貪，二、過住處。離初靜慮染時，過彼欲貪；說名爲超。離第四靜慮染時，過彼住處；說名超彼。複次若生第四靜慮；眼識引彼色貪現前。故離第四靜慮染時，亦說超諸色想。不複引起緣色貪故。滅有對想者：謂滅耳鼻舌身識相應想。問：離欲界染時，已滅鼻舌識相應想；離初靜慮染時，已離耳身識相應想；何故今說滅有對想耶？答：前諸答中，隨其所應，亦通此問。有余師說：瞋相應想，名有對想。問：離欲界染時，已滅一切瞋相應想；何故今說滅有對想耶？答：過依處故。謂諸依處、能起瞋想。今離第四靜慮染時，皆超過彼；故名爲滅。問：何故不名滅諸色想，超有對想？答：亦應互說。欲現異文，令生愛樂。複次欲現二門，乃至廣說。不思惟種種想者：謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問：種種想者義何謂耶？答：此想緣種種處差別相故。謂染汙者，緣十處差別相。不染汙者，緣十二處差別相。是故此想，名種種想。問：何故說不思惟種種想耶？答：以種種想，離第四靜慮染時，極作留難系縛障礙；如暴獄卒。故世尊說離第四靜慮染時，不應思惟起種種想。如是便能遠離此染。入無邊空、空無邊處者：問：此何故名空無邊處？爲以自性？爲以所緣？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若以自性；空無邊處、以四蘊爲自性；不應名空。若以所緣；空無邊處、緣四聖谛及虛空非擇滅；雲何但名空無邊處？答：應作是說：此不以自性，亦不以所緣。但以加行故名空無邊處。如施設論說：以何加行、修空無邊處定？由何加行、入空無邊處定？謂初業者，先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛空相。取此相已；假想勝解，觀察照了，無邊空相。以先思惟無邊空相、而修加行。展轉引起初無色定。故說此名空無邊處。複次法爾初遠離色地，名空無邊處，複次法爾初解脫色地，名空無邊處。謂瑜伽師、先攀上色地，離下色地染。若離第四靜慮染時；攀空無邊處四蘊，而離第四靜慮染。先緣上地，作虛空想，後方引起離下染道。如人上樹，先攀上枝，而舍下枝。若至樹端，更無上枝而可攀故；但起空想。複次依等流故，說此定名。空無邊處。謂瑜伽師、從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾刍出此定已；便舉兩手，扪摸虛空。有見問言：汝何所見？苾刍答曰：我覓自身。彼言：汝身卽在床上；如何余處、更覓自身。故從此出、起虛空想。此想、卽是前定等流。具足住者：謂得獲成就空無邊處善四蘊。于得獲成就，說具足住聲。是故名爲空無邊處。
　　四解　　品類足論七卷叁頁雲：空無邊處雲何？此有二種。一、定，二、生。此中所有受想行識，是名空無邊處。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十六卷六頁雲：空者：顯彼無聖道胎。如女身中，不任懷孕，空無子故，說名石女。彼亦如是。雖聞佛教；不能攝受聖道胎故；佛于彼身，無士用果，虛棄功用，故名爲空。無有果者，無有等流、及解脫果。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十頁雲：雲何成立空相？當知空相有叁種。一、自相，二、甚深相，叁、差別相。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十八頁雲：複次正見圓滿已見谛迹諸聖弟子，皆能如實越彼邪空；亦能如實入正不空。以世間道、及出世道，修習空性。其義雲何？謂于此處，彼非有故；正觀爲空。若于此處，所余有故；如實知有。譬如客舍，于一時間，無諸人物；說名爲空。于一時間，有諸人物；說名不空。或卽此舍，由無一類，說名爲空。謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此舍、卽舍體空。如是自體所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，于一時間，由無一類或受、或想、或複思等、一切煩惱隨煩惱等，說名爲空。于一時間，由有一類，說名不空。或卽自體所依止身，于一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名爲空。然非自體所依止身，卽自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空；是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法，由自相故，一類是有；一類非有。此有非有，畢竟遠離。又觀有性，于一時間，一分遠離；于一時間，一分不離。如是名爲于彼空性，無有顛倒，如實趣入。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、雲何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空、及無爲空。爲于有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空。便速厭舍。爲不厭舍，此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名爲空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷六頁雲：所知空性異門雲何？頌曰：略說空異門，謂真如、實際、無相、勝義性、法界等，應知。論曰：略說空性、有此異門。雲何應知此異門義？頌曰：由無變、無倒、相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。論曰：卽此中說所知空性，由無變義，說爲真如。真性常如，無轉易故。由無倒義，說爲實際。非諸顛倒依緣事故。由相滅義，說爲無相。此中永斷一切相故。由聖智境義，說爲勝義性。是最勝智所行義故。由聖法因義，說爲法界。以一切聖法，緣此生故。此中界者、卽是因義。無我等義。如理應知。 - 朱芾煌

　　雜集論一卷七頁雲：空一顯色者：謂上所見青等顯色。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十七頁雲：複次空有二種。一者、有爲，二者、無爲。此中有爲、空無常恒久久安住不變易法、及我我所。若諸無爲，唯空無有我及我所。又此空性、離諸因緣，法性所攝法爾道理爲所依趣，此或如是，或異，或非；遍一切處、無不同歸法爾道理。 - 朱芾煌

如空界中說。 - 朱芾煌

雜集論六卷七頁雲：又有叁種空性。謂自性空性，如性空性，真性空性。初依遍計所執自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度皆非有故。第叁依圓成實自性觀。由此卽真空性故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十七頁雲：雲何複名善取空者？謂由于此，彼無所有；卽由彼故，正觀爲空。複由于此，余實是有；卽由余故，如實知有。如是名爲悟入空性，如實無倒。謂于如前所說一切色等想事，所說色等假說性法、都無所有。是故于此色等想事，由彼色等假說性法，說之爲空。于此一切色等想事，何者爲余？謂卽色等假說所依。如是二種、皆如實知。謂于此中，實有唯事；于唯事中、亦有唯假。不于實無、起增益執；不于實有、起損減執。不增不減，不取不舍，如實了知如實真如離言自性。如是名爲善取空者。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九頁雲：若說恒時一切諸行、唯有因果；都無受者、及與作者。當知是名勝義谛空。 - 朱芾煌

顯揚十五卷二十頁雲：十六空者，所謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無初後空、無損盡空、性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。
　　二解　　辯中邊論上卷七頁雲：此空差別，複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義，雲何應知？頌曰：能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡；故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者，謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空，及無爲空。爲于有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空，便速厭舍。爲不厭舍此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空故，名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者說名爲空？頌曰：補特伽羅，法，實性俱非有。此無性有性故；別立二空。論曰：補特伽羅；及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空。非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等，爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九頁雲：複次于外事中，世間假名增上力故；亦說有果，及有受者。彼或時空。世現可得。或時不空。如果受者。因、與作者、當知亦爾。如是名爲世俗谛空；非勝義空。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：當知空性、略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。叁者、內空。謂于自身，空無計我我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂于五欲、空無欲愛。如說我已超過一切有色想故；于外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想、名爲色想。此想所起貪欲斷故；說爲外空。又修行者、由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性。由此力故；心俱證會。設複于此內外空性不證會者；便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或複苦想。如是思惟，便不爲彼我慢等動。由彼不爲計我我慢，乃至廣說，動其心故；便于二空，心俱證會。 - 朱芾煌

　　如空相中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十五卷十頁雲：問：以何緣故，知有虛空？尊者世友、作如是說：以佛說故，知有虛空。謂契經中，佛處處說：虛空、虛空。故知實有。問：爲但信教知有虛空？爲此虛空亦現量得？答：亦現量得。若無虛空；一切有物、應無容處。既有容受諸有物處；知有虛空。複作是說：以有往來聚集處故，知有虛空。若無彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虛空。虛空是彼容受因故。複作是說：容有礙物，知有虛空。若無虛空；彼無容處。複作是說：若無虛空；應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處；故知虛空、決定實有。無障礙相、是虛空故。大德說曰：虛空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虛空與彼俱不相應。所知事者、謂此彼性。虛空與彼俱不相應。此虛空名、但是世間分別假立。評曰：應作是說：實有虛空。非彼不知、卽謂非有。由前教理；實有虛空。問：若爾；虛空有何作用？答：虛空無爲、無有作用。然此能與種種空界、作近增上緣。彼種種空界、能與種種大種作近增上緣。彼種種大種、能與有對造色等、作近增上緣。彼有對造色、能與心心所法、作近增上緣。若無虛空；如是展轉因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虛空、體相實有；不應撥無。 - 朱芾煌

顯揚十八卷十六頁雲：虛空無爲者：由心所緣、境相相似，故立爲常。非緣彼心、緣彼境界、有時變異故。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八頁雲：引彼空住者：謂如有一、若行若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜。生歡喜故；乃至令心證叁摩地。由心證得叁摩地故；如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名爲引彼空住。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十叁頁雲：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩，了知是已；無有失壞。于空性相，離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩，于空性相，無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩，于空性相，有失壞者；便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽，當爲汝說總空性相。善男子！若于依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相，畢竟遠離性；及于此中，都無所得；如是名爲于大乘中總空性相。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八頁雲：諸阿羅漢觀無我住，如是名爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝觀無我住、于諸住中，最爲尊勝。如是或尊勝所住或卽住尊勝；由此因緣，是故說名尊勝空住。 - 朱芾煌

如空界中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，卽于彼事所取無常性，若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。 - 朱芾煌

　　如空界中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷十頁雲：空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。 - 朱芾煌

　　如空界中說。 - 朱芾煌

　　如叁重叁摩地中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十頁雲：若于此處，無有彼物；由此道理，觀之爲空。故名空性。卽所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。 - 朱芾煌

成唯識論七卷十四頁雲：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變妄執實法，理不可得；說爲法空。非無離言正智所證唯識性故，說爲法空。此識若無；便無俗谛。俗谛無故；真谛亦無。真俗相依而建立故。撥無二谛，是惡取空。諸佛說爲不可治者。應知諸法，有空不空。由此慈尊，說前二頌。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十七卷四頁雲：問：何故虛空不立大種？尊者世友、作是釋言：以虛空無大種相故。謂有增有減、是大種相。無增無減、是虛空相。有損有益、是大種相。無損無益、是虛空相。有興有衰、是大種相。無興無衰、是虛空相，是故虛空、不立大種。尊者妙音、作如是釋：虛空、大種、其相各異。謂有情身中所有大種、多是先業異熟所生。虛空體無異熟生義。由此虛空、不立大種。大德說曰：虛空雖大；而體非種。不能生故。余有爲法、雖能爲種；而體非大。相不遍故。由此虛空、不立大種。
二解　　五事毗婆沙論上四頁雲：問：何故虛空不名大種？答：虛空無有大種相故。謂大虛空、是大非種。以常住法、無造作故。大德妙音亦作是說：虛空、大種、其相各異。虛空雖大；而體非種。又諸大種、若能成身；多是有情業異熟攝。虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。 - 朱芾煌

顯揚十五卷二十頁雲：雲何證得如是空理？謂由八種智。何等爲八？頌曰：法住、求自心、住自心、除縛、怖、無二、染淨，證得真空理。論曰：一、法住智。謂依素怛纜等，安立法門智。二、求自心智。謂于順決擇分位，尋自心智。叁、住自心智。謂于見道位，證真如智。四、除心縛智。謂于修道位，對治障智。五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅，過惡功德，不分別故。七、不善清淨智。謂有學智。八、善清淨智。謂無學智。 - 朱芾煌

如貫穿補特伽羅空性中說。 - 朱芾煌

如空界中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十六卷十頁雲：謂苦聖谛有四相。一、非常，二、苦，叁、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。又雲：又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。又雲：生滅故非常。違聖心故苦。于此無我故空。自非我故非我。又雲：又爲治常樂我所我見故；修非常苦空非我行相。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷二十頁雲：論曰：自性愚者：謂一切有情無始流轉無智自體。執著愚者：謂諸外道倒見相應所起無智。不開解愚者：謂無聞異生所起無智。失念愚者：謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切遍愚者：謂諸異生、于衆生空及與法空所起無智。一分愚者：謂聲聞等，唯于法空所起無智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十二頁雲：世尊！如是了知法義菩薩，爲遣諸相，勤修加行；有幾種相，難可除遣？誰能除遣？善男子！有十種相；空能除遣。何等爲十？一者、了知法義故；有種種文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如義故；有生滅住異性相續隨轉相。此由相空、及無先後空、能正除遣。叁者、了知能取義故；有顧戀身相、及我慢相。此由內空、及無所得空、能正除遣。四者、了知所取義故；有顧戀財相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用義，男女承事資具相應故；有內安樂相，外淨妙相。此由內外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立義故；有無量相。此由大空、能正除遣。七者、了知無色故；有內寂靜解脫相。此由有爲空、能正除遣。八者、了知相真如義故；有補特伽羅無我相，法無我相。若唯識相、及勝義相。此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空、能正除遣。九者、了知清淨，真如義故；有無爲相，無變異相。此由無爲空、無變異空、能正除遣。十者、卽于彼相對治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。 - 朱芾煌

　　如八解脫中說。
　　二解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者：雲何色想？答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性；是名色想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想、乃至廣說；是名色想；入此定時，于彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者：雲何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想、已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。是故說爲滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？答：有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切，名種種想。入此定時，于種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟；由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：問：此空無邊處解脫加行雲何？修觀行者、由何方便，入空無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟第四靜慮，爲粗苦障；後應思惟空無邊處，爲靜妙離。彼既思惟第四靜慮爲粗苦障，亦複思惟空無邊處爲靜妙離故；心便散動馳流諸相，不能一趣，系念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境相續思惟空無邊處故；未能住心，入空無邊處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟空無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。第四者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第四。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

　　如勢速差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別；謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。 - 朱芾煌

　　如四無量中說。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十九頁雲：又如虛空含容一切身語意業者：如太虛空、雖無作意；而能容受有情叁業。身語二業、有形礙故；可須容受。意業雲何？非無形質，有對礙故；須他容受。卽以此事名爲容受。謂彼生時，不爲障礙。有對礙物，亦以生時無障礙故；說言虛空之所容受。此法亦爾。生時無障，而得生故；亦得說言虛空容受。又有對物、無對礙時，容受余物，得往來故；依此法上，假立虛空。意業亦爾。將欲滅時，容受余物，令得生起；何爲不得依此法上，假立虛空。若異此者；實有虛空、遍一切處；雲何容受。若體實有不障礙故余法得生名容受者；一切無色實有體法、皆無障礙，幷能容受；應名虛空。余處說言唯色無故名虛空者；就世共知麁相而說。是故虛空容受叁業，亦無過失。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷九頁雲：雲何諸行空性決定？謂去來諸行，尚定空性；何況現在。所以者何？未來諸行，其性未有，由此故空。過去諸行，其性已滅，由此故空。現在諸行，雖有未滅；谛義、勝義、性所遠離，由此故空。是名諸行空性決定。又由二相，當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。畢竟離性空者：謂諸行中，我我所性，畢竟空故。後方離性空者：謂于已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱，皆悉空故。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷六頁雲：複有二種空所對治義。謂十六種邪想現行及十四種相縛。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五頁雲：雲何貫穿到邊際空性？謂由一種相。卽彼法無我智，如實顯現故。此中如實顯現者：謂顯現業煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷十七頁雲：若無差別、總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願叁摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世，應知。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷九頁雲：如是已顯空性差別；此成立義，雲何應知？頌曰：此若無雜染；一切應自脫。此若無清淨；功用應無果。論曰：若諸法空，未生對治，無容雜染者；一切有情，不由功用，應自然解脫。若對治已生，亦不清淨；則應求解脫，勤勞無果。既爾；頌曰：非染非不染；非淨非不淨。心性本淨故；由客塵所染。論曰：雲何非染、非不染？以心性本淨故。雲何非淨、非不淨？由客塵所染故。是名成立空差別義。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九頁雲：若說恒時一切諸行，唯有因果；都無受者、及與作者。當知是名勝義谛空。應知此空、複有七種。一、後際空。二、前際空。叁、中際空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。當知此中無有諸行、于未來世實有行聚，自性安立；諸行生時，從彼而來。若有是事；彼不應生于未來世。諸行自性，已實有故。又不應有無常可得。既有可得；是故當知諸行生時，無所從來；本無今有。是名後際空。又無諸行、于過去世，有實行聚，自性安立；已生已滅諸行、往彼積集而住。若有是事；不應施設諸行有滅。過去行聚、自性俨然、常安住故。若無有滅；彼無常性、應不可知。既有可知；是故諸行、于正滅時，都無所往積集而住。有已散滅。不待余因，自然滅壞。是名前際空。又于剎那生滅行中，唯有諸行、暫時可得。其中都無余行可得；亦無別物。是名中際空。當知亦是常空、我空。以無我故；果性諸行、空無受者。因性業行、空無作者。如是名爲受者作者二種皆空。作者、受者、無所有故；唯有諸行、于前生滅，唯有諸行、于後生生；于中都無舍前生者、取後生者。是故說言：唯有諸法、從衆緣生，能生諸法。又一切法、都無作用。無有少法、能生少法。是故說言：此有，故彼有；此生，故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛，假立作用，宣說此法，能生彼法。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二十頁雲：以無我故；果性諸行，空無受者，因性業行，空無作者。如是名爲受者作者二種皆空。 - 朱芾煌

顯揚四卷叁頁雲：無色諸解脫、如前分別。此中差別者，爲欲證得一切種身業自在故，及爲解脫彼障故；複除先色，作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十五卷九頁雲：問；虛空、空界、有何差別？答：虛空、非色；空界、是色。虛空、無見；空界、有見。虛空、無對；空界、有對。虛空、無漏；空界、有漏。虛空、無爲；空界、有爲。問：若此虛空是無爲者；契經所說，當雲何通？如契經說：世尊以手摩扪虛空，告苾刍衆。豈佛以手摩扪無爲而告弟子？答：彼于空界、說虛空聲。非謂虛空、手可摩扪。余經亦說：佛告苾刍，若有畫師、或彼弟子、持諸彩色，來作是言：我能彩畫虛空，作種種文像；有是事不？苾刍白佛：無有是事。彼亦于空界、說虛空聲。又伽他說：獸歸林薮，鳥歸虛空，聖歸涅盤，法歸分別。彼亦于空界、說虛空聲。複有頌言：虛空無鳥迹，外道無沙門。愚夫樂戲論，如來則無有。彼亦于空界，說虛空聲。有余經說：鳥步虛空，迹難可現；亦不可尋。彼亦于空界，說虛空聲。有處問虛空，而答以空界。如品類足、作如是言：雲何虛空？謂有虛空、無障無礙；色于中行，周遍增長。問：何故問虛空而答以空界？答：虛空微細，難可顯說。空界相麁，易可開示。以麁顯細，故作是說。 - 朱芾煌