如九种心住中说。
二解　　显扬一卷四页云：等持者：谓于所观境，专住一缘为体；令心不散，智依为业。如经说：诸令心住、与等住、安住、近住、及定住、不乱不散、摄寂止、等持、心住一缘性。
三解　　俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说心定等定、名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四卷十三页云：如契经说：若圣弟子、三等持鬘、具足成就；能断一切恶不善法；修习善法，速得圆满。问：何故等持，说名为鬘？答：性端严故；可爱乐故。如少壮者，首冠花鬘；形貌端严，众所爱乐，如是圣者，冠等持鬘；功德端严，天人敬爱。又如人首若冠花鬘；不为猛风飘乱其发。如是圣者冠等持鬘，诸胜功德掉不能乱。又如人首冠以花鬘，随所经行，多获胜利。如是圣者，冠等持鬘，于诸位中，多获功德诸位。谓入正性离生、得果、离染、永尽诸漏。又如以缕结花作鬘，能令众花久不散坏。如是胜定、持诸功德，虽经久时；而不失坏。是故说此名等持鬘。又如以缕贯结众花，世间于中，共生鬘想。如是圣者、以三等持、摄诸功德，诸天人众、于此共生等持鬘想。又如以缕贯结众花、系在一处；世间于中起系鬘想。如是以定摄诸善心、系在一境；诸天人众咸谓圣者系等持鬘。是故等持、以鬘为喻。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：三等持者：一、空，二、无愿，三、无相。此三，皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏。解脱门故。若空无我二行相俱无漏等持，名空三摩地。若无常苦因集生缘道如行出十行相俱无漏等持，名无愿三摩地。若灭静妙离四行相俱无漏等持，名无相三摩地。已说自性；当说：所以。问：何故名等持？答：平等持心，令专一境，有所成办，故名等持。广说此三，如余处辩。 - 朱芾煌

显扬二卷十五页云：八、正等持。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；又依三道，于所修中，正念摄故；心住安住近住等住不乱不散正摄持奢摩他心住一境性。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十七页云：契经复说三种等持。一、空，二、无愿，三、无相。其相云何？颂曰：空谓空非我。无相谓灭四。无愿谓余十。谛行相相应。此通净无漏。无漏三脱门。论曰：空三摩地，谓空非我二种行相相应等持。无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相，故名无相。缘彼三摩地，得无相名。十相者何？谓色等五，男女二种，三有为相。无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持。非常苦因，可厌患故。道如船筏，必应舍故。能缘彼定，得无愿名。皆为超过现所对故。空非我相，非所厌舍。以与涅盘相相似故。此三各二种。谓净及无漏。世出世间，等持别故。世间摄者，通十一地。出世摄者，唯通九地。于中无漏者，名三解脱门。能与涅盘为入门故。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十八页云：契经复说三重等持。一、空空。二、无愿无愿。三、无相无相。其相云何？颂曰：重二缘无学，取空非常相。后缘无相定，非择灭为静。有漏人不时，离上七近分。论曰：此三等持，缘前空等，取空等相；故立空空等名。空空等持，缘前无学空三摩地，取彼空相。空相顺厌；胜非我故。无愿无愿，缘前无学无愿等持，取非常相；不取苦因等。非无漏相故。不取道等。为厌舍故。无相无相，卽缘无学无相三摩地非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。此三等持，唯是有漏。厌圣道故。无漏不然。唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。谓欲、未至、八本、中间。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十八页云：契经复说四修等持。一、为住现法乐。二、为得胜知见。三、为得分别慧。四、为诸漏永尽。修三摩地。其相云何？颂曰：为得现法乐，修诸善静虑。为得胜知见，修净天眼通。为得分别慧，修诸加行善。为得诸漏尽，修金刚喻定。论曰：如契经说，有修等持。若习、若修、若多所作；得现乐住，乃至广说。善言、通摄净及无漏。修诸善静虑，得住现法乐；而经但说初静虑者；举初显后。理实通余。不善为住后法乐者；以后法乐非定住故。谓或退堕，或上受生，或般涅盘，便不住故。若依诸定，修天眼通；便能获得殊胜知见。若修三界诸加行善、及无漏善；得分别慧。若修金刚喻定；便得诸漏永尽。理实修此，通依诸地；而契经但说第一静虑者；传说世尊、依自说故。 - 朱芾煌

显扬二卷十八页云：四、正等持迹。谓能持慧蕴解脱解脱智见蕴法义，故名迹。若未生未证者，令生令证；若已生已证者，令增令广。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、卽等至；有等至、非等持。谓无想等至、灭尽等至。有说：亦有等持非等至。谓不定心相应等持。由此应作四句。有等至，非等持。谓二无心定。有等持，非等至。谓不定心相应等持。有等至、亦等持。谓一切有心定。有非等至、亦非等持。谓除前相。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十八页云：无相无相、卽缘无学无相三摩地。非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十八页云：无愿无愿、缘前无学无愿等持。取非常相；不取苦因等。非无漏相故。不取道等。为厌舍故。 - 朱芾煌

瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。 - 朱芾煌

　　如一切静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十八页云：有四静虑，有八解脱。卽由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在；随所乐事，皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相，而入定时；当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世。妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间，不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中卽由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此，名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作，一切种类，皆如实知。是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等，有二杂染。一者、为得所未得中，障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖，随一现行。二者、已得所应得中，自地杂染。谓烦恼缠，及以随眠。如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。又卽如是诸静虑等种种引发，假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。又卽如是诸静虑等，具证得已；后更胜进，修习圆满；得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。如来于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切，皆如实知。故说如来普于一切静虑解脱等持等至，得无上智。
二解　　杂集论十四卷五页云：静虑解脱三摩地三十钵底智力者谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中，所有三摩地为体故。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？谓于十种遍处等至、及无想等至，若入、若出，俱得善巧；非于三三摩地。云何俱善巧？谓于彼二，俱善巧故。云何俱不善巧？谓于彼二，俱不善巧故。如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身、善知差别；非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧？谓如有一、善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨、虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷九页云：复次勤修定者，略由二门二时二地所有诸欲，于所引发三种等持，能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门，令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门，令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时，令心飘荡。先所受用居家诸欲，于其住时，令心散乱。卽此诸欲，于异生地，能为障碍。于有学地，亦为障碍。又于异生所修无量俱行等持，能为障碍。亦于有学能善通达一切智事广大等持，能为障碍。亦于无学极善修习究竟等持，能为障碍。 - 朱芾煌