如四种中说。
二解　　瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。
三解　　瑜伽八十五卷十二页云：等无间缘者：谓前六识等及相应法、等无间灭，后六识等及相应法、等无间生。
四解　　成唯识论七卷十八页云：二、等无间缘。谓八现识及彼心所、前聚于后、自类无间、等而开导，令彼定生。多同类种、俱时转故；如不相应，非此缘摄。由斯八识，非互为缘。心所与心、虽恒俱转；而相应故；和合似一，不可施设离别殊胜；故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导用；又无当起等无间法；故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生；卽说此是彼等无间缘故。卽依此义，应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘。下上死生，相开等故。有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留生，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻，回趣大乘，愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居、无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识、三界九地、亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏、容互相生。十地位中，得相引故。善与无记、相望亦然。于无记中，染与不染、亦相开导。生空智果前后位中，得相引故。此欲色界、有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨、不生彼故。第六转识、三界九地、有漏无漏善不善等、各容互作等无间缘。润生位等、更相引故。初起无漏，唯色界后。决择分善、唯色界故。眼耳身识、二界二地，鼻舌两识、一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。有义、五识、有漏无漏、自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义无漏，有漏后起。非无漏后、容起有漏。无漏五识非佛，无故。彼五色根，定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故。此二于境明昧异故。
五解　　杂集论五卷一页云：等无间缘者：谓中无间隔等无间故，同分异分心心法生等无间故；是等无间缘义。中无间隔等无间者：不必剎那中无间隔。虽隔剎那；但于中间，无异心隔；亦名中无间隔。若不尔；入无心定心，望出定心，应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中，前心望后心，中间无余心隔故；是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心所生等无间者：谓善心心所，望同分善，异分不善无记，无间生心心所，为等无间缘。如是不善无记心心所，望同分异分无间生心心所，亦尔。又欲界心心所，望欲色无色界及无漏无间生心心所，为等无间缘。如是色界等心心所，各各别望色界等及欲界等无间生心心所，如其所应，尽当知。
六解　　大毗婆沙论十卷十六页云：问：如前所说等无间缘，自体是何？答：除阿罗汉最后心心所法，诸余过去现在心心所法，是谓等无间缘自体。问：何故阿罗汉最后心心所法、非等无间缘耶？答：彼心心所法，若是等无间缘者；彼后应有心心所法生。若尔；便无究竟解脱。有余师说：彼亦是等无间缘。彼后心心所法不生者，有余缘故。非彼为碍。设当生者；亦与作缘。犹如意根、意界、意处。彼不应作是说。所以者何？等无间缘、依作用立。若法、与彼法、作等无间缘；无法、无有情、无咒术、无药物等、能为障碍，令彼不生。意根界处，依根相故立。虽后识不生；而有根等相故，得名根等。问：何故阿罗汉最后心、有意根等相，而无等无间缘相耶？答：意根界处、不必观于后法故立；观心所等、亦得名故。等无间缘、观后法立。后不生故；不说为缘。复次不生法中有意识相，故最后心、是意根等。不生法中、无等无间相。以杂乱住故。是以最后心等、不立等无间缘。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十卷十七页云：问：等无间缘、以何为相？答：体卽是相。相卽是体。不应离体别求其相。尊者世友说曰：能开避义、是等无间缘相。复次与次第义，是等无间缘相。复次与作用义、是等无间缘相。复次能生心义，是等无间缘相。复次能引发心义，是等无间缘相。复次能警觉心义，是等无间缘相。复次能令心相续义、是等无间缘相。大德说曰：能引生无间心义、是等无间缘相。尊者婆末罗说曰：能令未已生、心续已生心义、是等无间缘相。阿毗达磨者说曰：能令各别自相法无间生义、是等无间缘相。各别自相法者：谓受想等心所、及心自相。各别俱时而生，无容有二。有余师说：令相似法、无间生义，是等无间缘相。 - 朱芾煌

俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅盘时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法、杂乱现前；等无间缘、生无杂乱；故色不立等无间缘。尊者世友、作如是言：于一身中，一长养色、相续不断，复有第二长养色生、不相违害；故不可立等无间缘。大德复言：以诸色法、无间生起，或少或多。谓或有时、从多生少；如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多；如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶、渐次增荣，耸干垂条，多所荫映。岂不心所无间生时、亦有少多品类非等？谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等。此于异类、实有少多；然自类中，无非等义。谓无少受、无间生多，或复从多无间生少。想等亦尔。无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘？不尔。云何？前心品法、总为后品等无间缘；非唯自类。且于受等自体类中，无少生多、以说等义。唯执同类相续者说，唯自类有等无间缘。心唯生心，受唯生受；乃至广说。若从无染、无间染生；此染心中所有烦恼、用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定心、还用先灭正入灭定心为缘故起。彼说非善。出无漏心、应阙此缘而得生故。不相应行、亦如诸色，杂乱现前；故非等无间缘。三界及不系、可俱现前故。何缘不许未来世有等无间缘？以未来法、杂乱而住，无前后故。如何世尊知未来世、此法无间，此法应生？比过现法、而现知故。传说：世尊见从过去如此类业、此类果生；是法无间、生如是法。又从现在如此类业、此类果生。是法无间、生如是法，如是见已；便于未来诸乱住法、能正了达此法无间，此法应生。虽如是知；而非比智。由佛比类过去现在因果次第，便于未来乱住诸法、能现了达。谓未来世、如是有情、造如是业，招如是果；是愿智摄。故非比智。若尔；世尊未见前际，于后际法、应不能知？有余复言：有情身内、有未来世果因先兆，是不相应行蕴差别。佛唯观此，便知未来；非要现游静虑通慧。若尔；诸佛便于未来占相故知；非为现证。故如经部诸师所言、世尊举意、遍知诸法，非比非占。此说为善。如世尊说：诸佛德用、诸佛境界、不可思议。若于未来、无定前后次第安立；何故但言世第一法无间，唯生苦法智忍；不生余法？如是广说，乃至金刚喻定无间，唯生尽智；不生余法？若此法生、系属彼法；要彼无间，此乃得生。如芽等生，要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所、何缘故说非等无间缘？无余心等续此起故。岂不如是无间灭心、亦名为意？后心无间，识既不生；应不名意。意是依所显？非作用所显。此最后心、有所依义。余缘阙故，后识不生。等无间缘，作用所显。若法、此缘取为果已；定无诸法、及诸有情、能为障碍，令彼不起。故最后心、虽得名意，而不可说等无间缘。若法、与心为等无间，彼法、亦是心无间耶？应作四句。第一句者，谓无心定出心心所，及第二等二定剎那。第二句者，谓初所起二定剎那，及有心位诸心心所、生住异灭。第三句者，谓初所起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，谓第二等二定剎那，及无心定出心心所生住异灭。若法、与心为等无间，与无心定为无间耶？应作四句。谓前第三第四句、为今第一第二句。卽前第一第二句、为今第三第四句。从二定出诸心心所、望入定心，中间远隔；如何为彼等无间耶？中间不隔心心所故。 - 朱芾煌

成唯识论四卷八页云：三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所、皆托此依。离开导根、必不起故。又如开导依中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后剎那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非无色界。善心所多；非不善。不善心所多；非无记。有漏心所多；非无漏。如何可说此缘能引等无间法耶？答：依事等说。不依数等。故无有过。若一心中有一想二受等者，可不等名。以一心中受等心所、随所应生，各唯有一。是故名等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十一卷四页云：问：何故色法非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。色法、不尔。故非等无间缘。谓一剎那，起欲界色，及色界色。或一剎那，起欲界色，及不系色。或一剎那，起色界色，及不系色。尊者世友说曰：一异熟色，相续未灭，有长养色，及等流色，复相续生。多类俱生，故非等无间缘。大德说曰：以诸色法少无间，生多；多无间，生少。故非等无间缘。少无间生多者：如夏雨时少云无间，起无量云，遍覆虚空。从小树子，生极高大诺瞿陀树。从小羯刺蓝，生广大身色。多无间生少者：如大草聚，烧为少灰。问：若尔；心所法，亦多无间生少，少无间生多；应不建立等无间缘？多无间生少者：如从有寻有伺地，入无寻无伺地。少无间生多者：如从无寻无伺地，入有寻有伺地。答：此依同地，前后数等说。不依异地。故无有失。有说：此依同类前后数等说。不依异类。故无有失。谓一心中，若一受等无间，二受等生；二受等无间，一受等生；可有此失；然无是事。故与色别。以诸色法，同类极微，于一聚中，众多聚起。故不可立等无间缘。心心所法，无如是事。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十一卷四页云：评曰：应作是说：未来无有等无间缘。所以者何？等无间缘，不杂乱住；未来世法，杂乱住故。等无间缘，次第而住；未来世法，无次第故。等无间缘，依开避义立；未来世法，无开避义故。复次若未来有等无间缘。则欲修善者，应常作善；欲作恶者，应常作恶；然今现见欲修善者，后便作恶；如天授等。欲作恶者，后便作善；如指鬘等。故未来世，决定无有等无间缘。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十一卷五页云：问：何故不相应行，非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。不相应行不尔；故非等无间缘。有说：等无间缘，现前无乱。不相应行，现前有乱。故非等无间缘。谓一剎那，有起三界及不系不相应行故。余随所应，如前广说。 - 朱芾煌

　　俱舍论七卷一页云：此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等，皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色，或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法，杂乱现前。等无间缘，生无杂乱。故色不立等无间缘。 - 朱芾煌