瑜伽八十三卷二页云：言精进者，发起加行，其心勇悍。
二解 此是四念住中精进。瑜伽八十三卷九页云：言精进者：谓为断除慢缓策勤诸过失故。
三解 如勤中说。
四解 显扬一卷五页云：精进者：谓心勇、无堕、不自轻贱、为体。断懈怠障为业。如前乃至增长精进为业。如经说：起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
五解 摄论二卷二十五页云：又能远离所有懈怠、恶不善法；及能出生无量善法、令其增长；故名精进。
六解 五蕴论三页云：云何精进？谓懈怠对治，心于善品，勇悍为性。
七解 广五蕴论六页云：云何精进？谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲、若加行、若无怯弱、若不退转、若无喜足、是如此义。圆满成就善法为业。
八解 入阿毗达磨论上七页云：精进、谓于善不善法生灭事中，勇悍为性。卽是沉溺生死泥者、能策励心、令速出义。 - 朱芾煌
法蕴足论九卷五页云：云何精进根？谓依出家远离所生善法、所起勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、是名精进根。复次学精进、无学精进、及一切非学非无学精进、皆名精进根。 - 朱芾煌
集异门论七卷二页云：精进力云何？答：为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持名。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。是名精进力。 - 朱芾煌
如瑜伽四十二卷十四页至二十页说。 - 朱芾煌
如八支圣道中说。
二解 品类足论八卷二页云：正精进云何？谓圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息心勇悍性；是名正精进。 - 朱芾煌
集异门论十八卷五页云：八精进事者：云何为八？具寿当知；如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若不遂心；便作是念：我食虽少；而身轻利。堪能进修所修胜行。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第一精进事。复次具寿！如有一类，依止城邑，或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。若得遂心；便作是念：我食既多，身力强盛。堪能进修所修胜行。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第二精进事。复次具寿！如有一类，昼营事业，作如是念：我于昼时，既营事业；无暇修学大师圣教。今于夜分，应自策勤，补先间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第三精进事。复次具寿！如有一类，期至明日，作诸事业。便作是念：我既明日当作事业；无暇修学大师圣教。今于夜分，应预精勤，补当间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第四精进事。复次具寿！如有一类，昼行道路，作如是念：我于昼时，既行道路；无暇修学大师圣教。今于夜分，应自策勤，补先间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第五精进事。复次具寿！如有一类，期至明日，当行道路。便作是念：我既明日当行道路；无暇修学大师圣教。今于夜分，应预精勤，补当间缺。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第六精进事。复次具寿！如有一类，正为病苦之所婴缠，便作是念：我既病苦之所婴缠；或有是处，因斯病苦之所婴缠，便舍身命；于大师教，空无所得。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第七精进事。复次具寿！如有一类，病苦婴缠，虽愈未久。作如是念：我遭病苦之所婴缠，虽愈未久；或有是处，病苦还起；因斯病苦，便舍身命；于大师教，空无所得。作是念已；精进炽然，求得未得，求至未至，求证未证。是名第八精进事。如是八种，名精进事。问：何缘此八名精进事？答：精进者，谓策励。由此八事，未生而生；生已倍复增长广大。由此因缘，名精进事。 - 朱芾煌
无性释七卷十二页云：被甲精进，谓最初时自励我当作如是事。卽是解释契经所说初有势句。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十五页云：云何菩萨擐甲精进？谓诸菩萨，于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我为脱一有情苦；以千大劫等一日夜，处那洛迦，不在余趣；乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提；假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提；我之勇悍。亦无退屈。于求无上正等菩提，非不进趣。既进趣已；勤勇无懈。何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。若有菩萨，于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解，少生净信；如是菩萨，尚已长养无量勇猛，发勤精进大菩提性；何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨，于求菩提，饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。
二解 无性释七卷十二页云：加行精进，谓加行时，如所意乐，勤修加行。卽是解释契经所说次有勤句。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
法蕴足论七卷十五页云：云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子、为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进。亦名精进根。亦名精进力。亦名精进觉支。亦名正勤。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进、乃至励意不息，是名精进觉支。 - 朱芾煌
瑜伽三十七卷十五页云：精进威力者：谓诸菩萨、住勤精进，能断解怠，精进所治。是名第一。卽此精进、能作自己菩提资粮，及所依止；亦卽能作同事，摄事成熟有情。是名第二。勤精进故；得安乐住。不为一切恶不善法之所杂乱。后后所证、转胜于前。倍生观喜，以自饶益。勤修善品，不以身语、损恼于他；令他发生精进乐欲，以饶益他。是名第三。由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业。是名第四。是名精进威力四相。此外无有若过若增。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷二十一页云：又由五相，发勤精进；速证通慧。谓有势力者：由被甲精进故。有精进者：由加行精进故。有勇悍者：由于广大法中，无怯劣精进故。有坚猛者：由寒热蚊虻等、所不能动精进故。有不舍善轭者：由于下劣无喜足精进故。又为断惛沉睡眠掉举恶作，如其次第，奢摩他，毗钵舍那品，随烦恼故；愿正止观，无有失坏。 - 朱芾煌
成唯识论六卷三页云：此相差别，略有五种。所谓被甲、加行、无下、无退、无足。卽经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。如次应知。此五别者；谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。或初发心、长时、无间、殷重、无余、修差别故。或资粮等、五道别故。二乘究竟道、欣大菩提故。诸佛究竟道、乐利乐他故。或二加行、无间、解脱、胜进、别故。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨难行精进？谓此精进、略有三种。若诸菩萨、无间远离诸衣服想，诸饮食想，诸卧具想，及己身想；于诸善法，无间修习，曾无懈废。是名第一难行精进。若诸菩萨、如是精进，尽众同分，于一切时，曾无懈废。是名第二难行精进。若诸菩萨、平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就；是名第三难行精进。如是菩萨难精进力，当知卽是缘有情悲，及与般若能摄之因。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
如八时趣入懈怠不发精进中说。 - 朱芾煌
集异门论十三卷十页云：勤精进住者：精进云何？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛，势用策励。不可制伏，策心相续；是名精进。由彼成就如是精进，于所修习能行胜行，进趣证会。是故说为勤精进住。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二巻十九页云：云何菩萨清净精进？谓此精进、略有十种。一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。若诸菩萨、或为彼彼诸随烦恼、极所逼切；为断彼彼随烦恼故；修习种种相称对治。谓为对治诸贪欲故；修习不净。为欲对治诸瞋恚故；修习慈愍。为欲对治诸愚痴故；修习观察缘性缘起。为欲对治诸寻思故；修习息念。为欲对治诸憍慢故；修界差别。如是等类、是名菩萨相称精进。若诸菩萨、非唯成就始业初业所有精进；谓为住心、教授教诫；非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。若诸菩萨、亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心、教授教诫；然此始业初业菩萨、于此加行，不缓加行，无间加行，殷重加行。是名菩萨无缓精进。若诸菩萨、从师长所、或自多闻力所持故；无倒而取。为住其心，发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩萨、无倒取已；于应止时，能正修止。于应举时，能策其心。于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨、于其种种止举舍相、入住出相，能善了知；能无忘失；能善通达；无间修作；殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。若诸菩萨、闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进，不自轻蔑；心不怯弱。不于所有少分下劣差别证中，而生喜足；不求上进。是名菩萨不退弱精进。若诸菩萨、于时时间，密护根门；饮食知量；初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽；正知而住。于如是类等持资粮，能摄受转。卽于其中，炽然修习。于能引摄无倒义利，于一切时、勤加功用。是名菩萨不舍轭精进。若诸菩萨、发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。若诸菩萨、一切精进；有所为作、无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十五页云：依此在家出家二品精进，各有三种。一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十七页云：云何菩萨善士精进？谓此精进略有五种。一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进、不舍一切欲加行故。二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进、如先所受，若等若增、发勤精进、随长养故。三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进、勇猛炽然、长时无间，精勤策励，心无怯弱、无退屈故。四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进、能引义利方便善巧所摄持故。五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进、能于无上正等菩提，速进趣故。 - 朱芾煌
如一切精进中说。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽八十九卷四页云：又勤精进、应知五种。一、被甲精进。二、加行精进。三、不下精进。四、无动精进。五、无喜足精进。此中最初、当知发起猛利乐。欲次随所欲，发起坚固勇悍方便。次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧。次能堪忍寒热等苦。后于下劣，不生喜足；欣求后后转胜转妙诸功德住。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽二十五卷十八页云：云何名为性勤精进？谓能安住有势，有勤，有勇，坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无惰，起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者，躬自承奉。如是名为性勤精进。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十五页云：云何菩萨一切精进？谓此精进，略有二种。一者、依在家品精进，二者、依出家品精进。当知依此二品精进，各有三种。一、擐甲精进，二、摄善法精进，三、饶益有情精进。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十五页云：云何菩萨自性精进？谓诸菩萨、其性勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情。炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动。当知是名菩萨所行精进自性。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
集异门论十六卷十页云：云何精进等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进、广说乃至励意不息；是名精进等觉支。
二解 品类足论七卷十一页云：精进等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性；是名精进等觉支。 - 朱芾煌
如一切门精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十四页云：谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多。一者、自性精进。二者、一切精进。三者、难行精进。四者、一切门精进。五者、善士精进。六者、一切种精进。七者、遂求精进。八者、此世他世乐精进。九者、清净精进。如彼卷十四页至二十页广释。 - 朱芾煌
如一切门精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨摄善法精进？谓诸菩萨所有精进、能为施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行；能成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一、无动精进。一切分别，种种分别，根本烦恼，少分烦恼，一切异论，一切苦触，不倾动故。二、坚固精进。是殷重加行故。三、无量精进。能现证得一切明处故。四、方便相应精进。所应得义，无颠倒道，随顺而行故。平等通达故。五、无倒精进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。六、恒常精进。是无间加行故。七、离慢精进。由勤精进，离高举故。由此七种摄善法精进勤加行故；令诸菩萨、速能圆满波罗蜜多；疾证无上正等菩提。由此精进、是能修证能成菩提一切善法最胜因缘。余则不尔。是故如来以种种门称赞精进能证无上正等菩提。 - 朱芾煌
如善士精进中说。 - 朱芾煌
如善士精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如善士精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十七页云：云何菩萨一切门精进？谓此精进，略有四种。一、离染法精进，二、引白法精进，三、净除业精进，四、增长智精进。离染法精进者：谓诸菩萨所有精进，能令一切结缚随眠随烦恼缠，未生不生，已生断灭。引白法精进者：谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生，已生令住令不忘失增长广大。净除业精进者：谓诸菩萨所有精进，能令三业，皆悉清净；能摄妙善身语意业。增长智精进者：谓诸菩萨所有精进，能集能增闻思修慧。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十八页云：云何菩萨一切种精进？谓此精进，六种、七种，总十三种。云何菩萨六种精进？一、无间精进。谓一切时，修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。三、等流精进。谓先因力所任持故。四、加行精进。数数思择种种善品正加行故。五、无动精进。一切苦触不能动故；亦不转成余性分故。六、无喜足精进。少分下劣差别证中，不喜足故。菩萨成就如是六种一切种精进发勤精进故；所以说言：有势，有勤，有勇，坚猛，于诸善法，不舍其轭。云何菩萨七种精进？一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿随长养故。二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心，亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法，等习而住。三、胜进精进。谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心缠心；为断如是诸烦恼故；精进勇猛，如灭头然。四、勤求精进。谓诸菩萨，勇猛勤求一切明处，无厌倦故；五、修学精进。谓诸菩萨，于所学法，如应如宜，普于一切法随法行，能成办故。六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行，善自防守。若有所犯；如法悔除。如是菩萨十三种精进，名一切种精进。 - 朱芾煌
如一切门精进中说。 - 朱芾煌
如一切门精进中说。 - 朱芾煌
如一切精进中说。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
如瑜伽四十二卷十四页至二十页说。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷五页云：云何精进能舍众苦？谓如有一、有学见迹，作是思惟；我应当证三界离欲诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住；不多安止贪欲缠心。又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离；于贪欲盖，净修其心。遂能断灭诸贪欲缠，及贪欲缠为缘所生心诸懮苦。如贪欲盖，乃至疑盖、当知亦尔。如是精进为依为导，能舍众苦。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如善士精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨饶益有情精进？谓此精进、有十一种。如戒品说。彼说尸罗，此说精进；当知是名彼此差别。 - 朱芾煌
如难行精进中说。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十页云：精进有四。何等为四？一、为闻精进。二、为思精进。三、为修精进。四、为障净精进。为闻精进者：谓为听未闻，闻已究竟，勤心勇猛审决加行。为思精进者：谓如所闻法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。为修精进者：谓入寂静，于时时间，勤修止观。为障净精进者：谓于昼夜策励精进，经行宴坐，从诸障法，净修其心，勤心勇猛审决精进。 - 朱芾煌
如淸净精进中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百九十八卷十一页云：有诸外道、现见世间为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求、自然而得。便作是念：无力无精进。乃至广说。若有者；应求、乃得。不求、不得。现见相违；故知无也。然世福乐、必由先时定不定业。有施功力而不获者，以无先时业故。有不施功而便得者，以有先时决定因故。彼于此事，不善了知；便谓无力无精进。乃至广说。 - 朱芾煌
如善士精进中说。 - 朱芾煌
如善士精进中说。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如清净精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷六页云：复有苾刍、如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进。或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵。从此无间，渐次因缘，能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十一页云：若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故；自举陵他。具大势力。具大精进。有所堪能。坚固勇猛。于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。 - 朱芾煌
如摄善法精进中说。 - 朱芾煌
如一切种精进中说。 - 朱芾煌
如一切门精进中说。 - 朱芾煌
如知量中说。 - 朱芾煌
瑜伽三十五卷五页云：云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事，勇决乐为；不生懈怠。思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定。若未皆作、未皆究竟；终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱。不自轻懱。发勇猛心，我今有力、能证于彼。或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦；何况小事。如是等类、当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。 - 朱芾煌
瑜伽六十八卷五页云：复次略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法。二、修行共住。三、察懈怠过失，见精进功德。四、由思择力相续成熟。五、知所证得前后差别。 - 朱芾煌
瑜伽十五卷一页云：又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗，是懈怠类；非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处。八时差别。多食精美，身沉重时。少食麁恶，身劣顿时。将欲所作，护惜力时。已有所作，身疲倦时。将欲游行，护惜力时。已涉长涂，身疲倦时。正为病苦所缠扰时。所病已愈，恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进。若得遇已；速发懈怠。是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处，于八时中，发勤精进。当知如是补特伽罗，能伏懈怠。勤精进类，虽遇懈怠所依；亦能发勤精进；何况不遇？是故名为勤精进类。 - 朱芾煌
瑜伽七百五卷六页云：复次精进波罗蜜多、有十清净。一、安处清净，二、纯熟清净，三、策发清净，四、方便清净，五、不虚时住清净，六、不艰辛住清净，七、出离清净，八、摄受助伴清净，九、速疾神通清净，十、无尽性清净。 - 朱芾煌
瑜伽九十四卷九页云：此精进者、于诸善法，未证能证。无退失时，能办自义他义俱义。云何名为能办自义？谓出家已；由其二相，说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅盘。谓离系果。二者、能起世间胜乐。谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅盘。云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用，摄养己身、令其能顺一切善品。又能令他于己所作，得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜利。谓当获得财宝仆从、皆圆满故。得大荣盛，谓当获得寿命色力乐辩才等、自圆满故。得大修广。谓卽于上所得三处，长时随逐、无间断故。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷十五页云：又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽着等至及生。二者、耽着利养恭敬。三者、放逸。四者、恶慧。五者、其心下劣，或增上慢。 - 朱芾煌
无性释七卷十二页云：无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，终不放舍。于自疲苦，心不退屈；名无怯弱。于他逼恼，心不移动；名无退转。乃至菩提，于其中间，进修善品，尝无懈废，名无喜足。如是三句，如数解释，契经所说有勇、坚猛、于诸善法不舍轭句。 - 朱芾煌
瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正见、正思惟、正精进、说为慧蕴？答：由此慧蕴，略有三种作业；因此三法，方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已；卽于真义，为他宣说，施设建立，分别开示，令其易了。是第二业。为断余结，法随法行。是第三业。如是三业，由正见正思惟正精进故；如其次第，而得究竟。 - 朱芾煌