此有九門分別。頌曰：體、門、義、差別，次第、難、釋詞，緣性、分別緣，攝諸經爲後。如瑜伽九卷十二頁至十卷末，廣釋。
二解　　瑜伽八十一卷十二頁雲：緣起者：謂有請而說。如經言：世尊一時，依黑鹿子，爲諸苾刍，宣說法要。又依別解脫因起之道，毗奈耶攝所有言說。又于是處，說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。
叁解　　雜集論十一卷二頁雲：緣起者：謂因請而說。隨依如是補特伽羅，起如是說故。又有因緣，製立學處；亦名緣起。謂依如是因緣。依如是事，乃至廣說。
四解　　如大毗婆沙論二十叁卷五頁至二十五卷廣說。
五解　　法蘊足論十卷一頁雲：雲何緣起？謂依此有彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。發生愁歎苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。苾刍當知，生緣老死。若佛出世，若不出世；如是緣起，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂生緣老死。如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有法性法定法理法趣，是真是實，是谛是如，非妄非虛，非倒非異；是名緣起。 - 朱芾煌

品類足論六卷九頁雲：緣起法雲何？謂有爲法。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二頁雲：複審思擇：唯有諸業，及異熟果；其中主宰，都不可得。所謂作者，及與受者。唯有于法，假想建立。謂于無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想，施設言論，說爲作者，及與受者；有如是名，如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂，如是長壽、如是久住、如是極于壽量邊際。又于此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起，六觸所生，諸受。牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受，次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛；及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子；令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。複審思擇：于是緣性緣起觀中，善修善習善多修習；能斷愚癡。又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思緣起所有道理。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十六頁雲：緣起門雲何？謂依八門，緣起流轉。一、內識生門，二、外稼成熟門，叁、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。 - 朱芾煌

瑜伽十卷五頁雲：問：何因緣故，逆次第中，老死爲先，說諸緣起？答：依止宣說谛道理故。以生及老死，能顯苦谛。如世尊言：新名色滅爲上首法。問：何故不言諸無明滅爲上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼于現法中種子苦，及當來苦果，不生而滅；故說名色爲先，受爲最後，得究竟滅。又于現法中受諸受時，愛及隨眠，永拔不起，說名爲滅。由彼滅故；以彼爲先，余支亦滅。如是等類，宣說緣起次第應知。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷二頁雲：複審思擇：于過去世所得自體無正常性，如是已住。于現在世所得自體無正常性，如是今住。于未來世所得自體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起時。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇，十二有支，若內若外，而起勝解。是名尋思諸緣起事。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十二頁雲：雲何緣起體？若略說，由叁種相，建立緣起。謂從前際，中際生；從中際，後際生。中際生已；若趣流轉，若趣清淨究竟。如彼論九卷十二頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十二頁雲：複言：世尊！言緣起者，是何句義？世尊告曰：如是諸分，各由自緣和合無阙，相續而起；如是名爲緣起句義。複言：世尊！先爲略說緣起名義；其緣起義，猶未爲說。雲何應知？世尊告曰：諸緣起義，略有十一。如是應知。謂無作者義，是緣起義。有因生義，是緣起義。離有情義，是緣起義。依他起義，是緣起義。無動作義，是緣起義。性無常義，是緣起義。剎那滅義，是緣起義。因果相續無間斷義，是緣起義。種種因果品類別義，是緣起義。因果更互相符順義，是緣起義。因果決定無雜亂義，是緣起義。如是應知緣起略義。
二解　　瑜伽九卷十六頁雲：緣起義雲何？謂離有情義，是緣起義。于離有情，複無常義，是緣起義。于無常，複暫住義，是緣起義。于暫住，複依他義，是緣起義。于依他，離作用義，是緣起義，于離作用，複因果相續不斷義，是緣起義。于因果相續不斷，複因果相似轉義，是緣起義。于因果相似轉，複自業所作義，是緣起義。問：爲顯何義，建立緣起耶？答：爲顯因緣所攝染汙清淨義故。
叁解　　瑜伽叁十一卷一頁雲：謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故；彼彼法生，如是如是諸法滅故；彼彼法滅。此中都無自在、作者、生者、化者、能造諸法；亦無自性、士夫、中間、能轉變者，轉變諸法。若能了知如是等義；是名尋思緣起義。
四解　　瑜伽五十七卷二十七頁雲：由衆緣故，速壞集起；由衆緣故速壞集起故名緣起。
五解　　辯中邊論中卷八頁雲：已說處義；緣起義雲何？頌曰：緣起義，于因果用無增減。論曰：于因果用，若無增益，及無損減；是緣起義。應知此中增益因者：執行等，有不平等因。損減因者：執彼無因。增益果者：執有我行等，緣無明等生。損減果者：執無明等，無行等果。損益用者：執無明等，于生行等，有別作用。損減用者：執無明等，于生行等，全無功能。若無如是叁增減執；應知彼于緣起善巧。
六解　　雜集論四卷十二頁雲：義者：謂無作者義，有因義，離有情義，依他起義，無作用義，無常義，有剎那義，因果相續不斷義，因果相似攝受義，因果差別義，因果決定義；是緣起義。謂離自在天等作者故；是無作者義。以無明等爲因故；是有因義。無自然我故，是離有情義。托衆緣生故；是依他起義。衆緣所作空故；是無作用義。以非恒故，是無常義。生時過已，無暫住故；是有剎那義。因剎那滅，果剎那生，時分等故；是因果相續不斷義。不從一切一切生故，是因果相似攝受義。從非一一類因，一非一類果生故；是因果差別義。于余相續，不受果故；是因果決定義。
七解　　大毗婆沙論二十叁卷九頁雲：問：何故名緣起？緣起是何義？答：待緣而起，故名緣起。待何等緣？謂因緣等。或有說者，有緣可起，故名緣起。謂有性相，可從緣起；非無性相，非不可起。複有說者，從有緣起，故名緣起。謂必有緣，此方得起。有作是說：別別緣起，故名緣起。謂別別初從別別緣，和合而起。或複有說：等從緣起，故名緣起。問：有法從四緣生。謂心心所。有法從叁緣生。謂滅盡無想定。有法從二緣生。謂一切色，及余不相應行。雲何等從緣起，故名緣起耶？答：卽以此事，故名爲等。謂應從四緣生者，皆四緣生；非叁，非二。應從叁緣生者，皆叁緣生；非四，非二。應從二緣生者，皆二緣生；非叁，非四。是故名等。複次依增上緣，故說爲等。謂一一法，于正起時，各除自性，余一切法，皆與彼爲增上緣故。複次皆同時生，故說爲等。如說：一切有情心，等生等自等滅。複次皆一剎那，故說爲等。複次一切皆有此十二支；從無始來，乃至證得無學果位，故說爲等。問：諸有情類，或有前般涅盤者，或有後般涅盤者；如何可說緣起法等？答：皆具十二，故說爲等。複次皆得涅盤，方舍緣起；故說爲等。複次緣起總相，無始無終，一切有情，同有此法；故說爲等。複次前般涅盤者，于緣起法，前少後多。後般涅盤者，于緣起法，前多後少。故說爲等。謂諸有情，皆有無量過去未來諸緣起法。雖行世者，有少有多，而其體數，一切皆等。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十二頁雲：複言世尊！惟有此生相續緣起；爲更別有所余緣起？世尊告曰：我說緣起，略有八門。一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色，生于眼識。叁事和合，便有其觸。觸爲緣受。如是廣說。二者、說有任持緣起。謂緣四食，諸根大種安住增長。叁者、說有食因緣起。謂求諸谷，田種水緣，發生芽等。四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。七者、說有清淨緣起。謂依他音，及依自內如理作意，發生正見；能滅無明。無明滅故；諸行隨滅。廣說乃至由生滅故，老死隨滅。
二解　　如緣起門中說。 - 朱芾煌

雜集論六卷十四頁雲：緣起者：謂煩惱隨眠、未永斷故；順煩惱法、現在前故；不正思惟、現前起故；如是煩惱、方乃得生。煩惱隨眠未永斷者：彼品粗重、未永拔故。順煩惱法現在前者：現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者：于彼境界，取淨等相；能隨順生貪瞋等故。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷九頁雲：非緣起法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷六頁雲：複次世尊在昔爲菩薩時，棄前所得諸世俗道、及世諸師；處菩提座，爲欲悲愍利他有情、以爲上首，自于諸谛，起正觀察。爾時爲欲曆觀苦谛，由老死支，苦谛所攝；故于緣起，逆曆觀察。當知此中，由叁種相，于其老死，如理觀察。一者、觀察細因緣故。二者、觀察粗因緣故。叁者、觀察非不定故。感生因緣，亦名爲生；卽生自體，亦名爲生。前生、是細；後生、是麤。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後粗生緣故，得有老死。當來老死，細生爲因；現法老死，粗生爲因。雲何名爲非不決定？謂卽除彼生處所攝二種生體，余定無能與老死果。如觀老死，生、有、取、愛、各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名爲始從老死，次第逆觀苦集二谛緣起道理。應知此中順集谛法，猶如燈炷。卽此集谛、如膏油等。苦谛、類燈。諸非聰慧補特伽羅、譬于灌油幷集炷者。如是苦燈、燒然長世。當知白品，與此相違。謂善方便，觀滅道谛。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十叁頁雲：七者、說有清淨緣起。謂依他音、及依自內如理作意，發生正見；能滅無明。無明滅故；諸行隨滅。廣說乃至由生滅故；老死隨滅。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：二者，說有任持緣起。謂緣四食，諸根大種，安住增長。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷七頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去，幾未來，幾現在耶？答：二、過去。謂無明、行。二、未來。謂生、老死。八、現在。謂識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。問：此十二支，過去未來現在皆具；何故但說過去未來、各有二支；現在有八？答：無慧眼者，以現在因，推未來果；以現在果，推過去因，可知亦有。故作是說。以現在因者：謂愛、取、有。推未來果者：謂生、老死。以現在果者：謂識、名色、六處、觸、受。推過去因者：謂無明、行。世尊欲令無慧眼者，以現因果，推其去來，由此卽能辦所作事。過去世果，未來世因，由此爲門，亦可知有。故此論者，但作是說。複次說有過去二支，卽遮生死本無今有執。說有未來二支，卽遮生死有已還無執。說有現在八支，成立生死因果相續。如是如來化事已滿，故作是說。複次說有過去二支，卽遮常見。說有未來二支，卽遮斷見。說有現在八支，卽顯中道。如是如來化事已滿，故作是說。複次說有過去二支，卽顯生死有因。說有未來二支，卽顯生死有果。說有現在八支，卽顯因果相續。由此有情，能辦所作，故作是說。複次說有過去二支，除前際愚。說有未來二支，除後際愚。說有現在八支，除中際愚。由此有情，能辦所作，故作是說。複次此中但說一生因果；余生因果，義准可知。故作是說 - 朱芾煌

俱舍論九卷九頁雲：如是蘊相，續說叁生爲位。頌曰：如是諸緣起，十二支叁際，前後際各二。中八據圓滿。論曰：十二支者：一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六處，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言叁際者。一、前際，二、後際，叁、中際。卽是過未及現叁生。雲何十二支于叁際建立？謂前後際，各立二支。中際、八支。故成十二。無明、行、在前際。生、老死、在後際。所余八、在中際。此中際八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若爾；何故說有八支？據圓滿者。此中意說；補特伽羅曆一切位，名圓滿者。非諸中夭，及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。彼說佛告阿難陀言：識若不入胎；得增廣大不？不也；世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一、前際攝，二、後際攝。前七支，前際攝。謂無明乃至受。後五支，後際攝。謂從愛至老死。前後因果，二分攝故。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：叁者、說有食因緣起。謂求諸谷，田種水緣，發生芽等。 - 朱芾煌

　　俱舍論九卷十二頁雲：契經何故唯說有情？頌曰：于前後中際，爲遣他愚惑。論曰：爲叁際中，遣他愚惑；叁際差別，唯在有情。如何有情前際愚惑？謂于前際，生如是疑：我于過去世，爲曾有非有？何等我，曾有？雲何我曾有？如何有情後際愚惑？謂于後際，生如是疑：我于未來世，爲當有非有？何等我當有？雲何我當有？如何有情中際愚惑？謂于中際，生如是疑：何等是我？此我雲何？我、誰所有？我當有誰？爲除如是叁際愚惑，故經唯說有情緣起。如其次第，說無明行，及生老死，幷識至有。所以者何？以契經說：比丘谛聽，若有比丘，于諸緣起緣已生法，能以如實正慧觀見；彼必不于叁際愚惑。謂我于過去世，爲曾有非有等。 - 朱芾煌

十二緣起，各有多種。如瑜伽九卷十六頁至十卷叁頁廣說。
二解　　此卽緣起八門。雜集論四卷十叁頁雲：差別者：謂識生差別故，內死生差別故，外谷生差別故，成壞差別故，食持差別故，愛非愛趣分別差別故，清淨差別故，威德差別故；是差別義。識生差別者：謂眼色爲緣，眼識得生。如是等。內死生差別者：依有情世間說。謂無明等爲緣，能生行等。外谷生差別者：謂種緣芽，芽緣莖，如是展轉，枝葉華果，次第得生。成壞差別者：謂一切有情共業增上力爲緣，大地等生故。食持差別者：謂四食爲緣，叁界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者：謂妙行惡行爲緣，往善惡趣故。清淨差別者：謂順解脫分善爲緣，生順決擇分善。如是見道等漸次，乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音，內如理作意爲緣，發生正見；次第乃至諸漏永盡。威德差別者：謂內證爲緣，發神通等最勝功德。由此差別，應隨廣說諸行緣起。
叁解　　大毗婆沙論二十四卷五頁雲：複次世尊爲受化者施設緣起，少多不定。謂或有處，說一緣起。謂一切有爲法，總名緣起。如說：雲何緣起？謂一切有爲法。或複有處，說二緣起。謂因與果。或複有處，說叁緣起。謂叁世別。或煩惱、業、及事、爲叁。無明、愛、取、說名煩惱。行、有、是業。余支、是事。或複有處，說四緣起。謂無明、行、及生、老死。現在八支，攝入四種。謂愛、取、入無明；有、入行；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或複有處，說五緣起。謂愛、取、有、及生、老死。前際七支，攝入此五。謂無明，入愛取，行、入有；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或複有處，說六緣起。謂叁世中各有因果。或複有處，說七緣起。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受。後際五支，攝入此七。謂愛、取、入無明；有、入行；生、入識；老死，入名色六處觸受。或複有處，說八緣起。謂現在八支。過去未來四支，攝入此八。謂無明，入愛取；行、入有；生、入識；老死，入名色、六處、觸、受。或複有處，說九緣起。如大因緣法門經說。或複有處，說十緣起。如城喻經說。或複有處，說十一緣起。如智事中說。或複有處，說十二緣起。如余無量契經中說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷叁頁雲：問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚于所應知事，次卽于彼，發起邪行。由邪行故；令心顛倒。心顛倒故；結生相續。生相續故；諸根圓滿。根圓滿故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；于方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故；發起後有愛非愛業。由所起業，滋長力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引懮歎苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。複有次第差別。謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先于內身，起我執等愚；由此不了諸業所引苦果異熟故；發起諸業。既發起已；卽隨彼業，多起尋思。由業與識，爲助伴故；能感當來叁種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。卽名色爲先，觸爲最後。又于現法中，依觸緣受，發起于愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求，內身求，邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已；老死隨逐。複有次第差別。謂由叁種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著境界。由初聚故；滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故；不如實知諸谛道理。若住正念；或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念；便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前于下中上生處，次第能感當來叁種苦果。謂名色爲先，觸爲最後。由第叁有情聚故；依現受用境所生受，于現法中，如前次第，起後六支。謂受爲先，老死爲後。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅；是故前後，皆是無常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故；性空無我。是名尋思緣起共相。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十一頁雲：複言：世尊！略由幾相，應知緣起？世尊告曰：略由叁相，應知緣起。一者、由無動作，知緣起相。二者、由性無常，知緣起相。叁者、由有堪能，知緣起相。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十六卷十六頁雲：雲何緣起善巧？謂無明、緣行，行、緣識，識、緣名色，名色、緣六處，六處、緣觸，觸、緣受，受、緣愛。愛、緣取，取、緣有，有、緣生，生、緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若複了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行，引發諸行；而彼諸行，因所生故；緣所生故；本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故；卽是生法、老法、病法、死法、愁悴悲歎懮苦惱法。是生法故，乃至是惱法故；則名爲苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因緣，定無有我。若于如是因緣法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智，或苦智，或無我智；是名緣起善巧。
二解　　顯揚十四卷六頁雲：雲何緣起善巧？頌曰：知未斷無常因，能生諸果；自相續相似；名緣起善巧。衆生不可得，而有舍續者。由了達甚深四種緣起故。論曰：能善了知從未永斷無常之因，能生諸果，名緣起善巧。謂如經說：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由從此因，于自相續，生諸果法。謂如經說：非緣余生而有老死等。又善了知從相似因，生諸果法。謂如經說：身惡行者，能感不喜不樂不愛不可意異熟；身妙行者，能感與上相違可意等異熟。如是等。複次卽諸蘊相續，名舍命者及續生者。補特伽羅，性不可得。由善了知四種甚深緣起故。謂不從自生，不從他生，非自他生。非無因生。此中顯示緣起自體，及彼障斷勝利，是名緣起善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于緣起善巧？佛言：智者于十二支緣起順逆，如實知見；是緣起善巧。謂如實知見依此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死發生愁歎苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁歎苦懮擾惱滅。如是便滅純大苦蘊。是名智者于緣起善巧。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十四頁雲：複言：世尊！如余經說：緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：卽依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等爲五？一、因甚深，二、相甚深，叁、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，複有五種。何等爲五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起複有五種甚深之相。何等爲五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。
二解　　雜集論四卷十二頁雲：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，轉甚深故；是甚深義。謂卽由此無作者等義，顯緣起法，五種甚深。由二種義，顯因甚深。對治不平等因無因論故。由一種義，顯相甚深。是無我相故。由二種義，顯生甚深。雖從衆緣，果法得生；然非彼所作故。由二種義，顯住甚深。實無安立，顯現似住故。由四種義，顯轉甚深。因果流轉，難了知故。又諸緣起法，雖剎那滅；而住可得。雖無作用緣；而有功能緣可得。雖離有情；而有情可得。雖無作者；而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者：雖內無作者；而有作業受果異熟。又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者：謂一切法，非自所作。彼未生時，無自性故。不從他生者：謂彼諸緣，非作者故。不從共生者：謂卽由此二種因故。非不自作他作因生者：緣望果生，有功能故。又有差別。謂待衆緣生，故非自作。雖有衆緣；無種子不生。故非他作。彼俱無作用，故非共作。種子及衆緣，皆有功能；故非無因生。是故如是說：自種有故，不從他；待衆緣故，非自作；無作用故，非共生；有功能故，非無因。若緣起理，非自非他，遣雙句者；猶爲甚深。況總忘四句。是故緣起，最極甚深。 - 朱芾煌

瑜伽十卷五頁雲：問：何故緣起說爲緣起？答：由煩惱系縛，往諸趣中，數數生起；故名緣起。此依字釋名。複次依托衆緣，速謝滅已；續和合生。故名緣起。此依剎那義釋。複次衆緣過去而不舍離。依自相續而得生起。故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此義故，釋名應知。複次數數謝滅，複相續起；故名緣起。此依數壞數滅義釋。複次于過去世，覺緣性已，等相續起；故名緣起。如世尊說：我已覺悟，正起宣說；卽由此名展轉傳說；故名緣起。 - 朱芾煌

雜集論四卷十四頁雲：順逆者：謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者：或依流轉次第說。謂無明緣行。如是等順次第說。或依安立谛說。謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。如是等逆次第說。清淨順逆者：謂無明滅故行滅。如是等順次第說由誰無故老死無，由誰滅故老死滅。如是等逆次第說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷五頁雲：問：無明望行，爲幾種緣？答：望諸色行爲增上緣？望無色行爲叁緣。謂等無間緣，所緣緣，增上緣。如是余支，爲緣多少，應如此知。謂有色支，望有色支，爲一增上緣。望無色支，爲二緣。謂所緣緣，及增上緣。若無色支，望有色支，唯爲一緣，望無色支。爲叁緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣。問；何故諸支相望，無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。 - 朱芾煌

如瑜伽九十叁卷一頁至九十四卷十七頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十八頁雲：問：何因緣故，于緣起黑品教中，說名增益？答：一切有支，純大苦聚爲後果故。又諸有支，前前爲緣，後後所隨故。問：何因緣故，于白品教中，說名損減？答：由一切支，前前永斷，後後滅故。又是純大苦聚損減因故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：無明支等，前際無知，後際無知；如是廣說，如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷九頁雲：問：如是緣起，自性是何？答：五蘊、四蘊、是此所說緣起自性。謂欲色界，五蘊爲自性。若無色界，四蘊爲自性。如說自性，我物相分本性，亦爾。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：八者、說有自在緣起。謂善修治靜慮爲緣，諸修定者，隨所願樂，如是皆成；終無別異。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九頁雲：雲何緣起？雲何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起。卽彼生已；說名緣生。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十六頁雲：問：應以幾智知緣起耶？答：二。謂以法住智，及真實智。雲何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。雲何以真實智？謂如學見迹，觀甚深義。 - 朱芾煌

攝論一卷八頁雲：此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性爲緣性故。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言：世尊！雲何能生所生緣起？世尊告曰：第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。是名能生所生緣起。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言：世尊！雲何能引所引緣起？世尊告曰：第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受。是名能引所引緣起。 - 朱芾煌

如緣起體中說。 - 朱芾煌

入阿毗達磨論上十四頁雲：由叁因緣，起諸煩惱。一、未斷隨眠故。二、非理作意故。叁、境界現前故。由因加行境界叁力，煩惱現前。此說具者。亦有唯依境界力起。煩亂遍惱身心相續，故名煩惱。此卽隨眠。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八頁雲：若時、無倒能見能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事，唯法；彼于爾時，能于諸行悟入緣起。雲何悟入？謂觀行者、如是尋求此入出息，何依何緣。既尋求已；如實悟入此入出息，依身緣身，依心緣心。複更尋求此身此心，何依何緣。既尋求已；如實悟入此身此心、依緣命根。複更尋求如是命根、何依爲緣。既尋求已；如實悟入如是命根，依緣先行。複更尋求如是先行，何依何緣。既尋求已；如實悟入如是先行，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知無明滅故，行滅；行滅故，命根滅；命根滅故，身心滅；身心滅故，入出息滅。如是名爲悟入緣起。彼于緣起，悟入多住；名善修習。是名悟入緣起修習。 - 朱芾煌

俱舍論九卷十一頁雲：又諸緣起，差別說四。一者、剎那，二者、連縛，叁者、分位，四者、遠續。雲何剎那？謂剎那頃，由貪行殺，具十二支。癡謂無明。思、卽是行。于諸境事了別名識。識俱叁蘊，總稱名色。住名色根，說爲六處。六處對余，和合有觸。領觸名受。貪卽是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業，名有。如是諸法，起卽名生。熟變名老。滅壞名死。複有說者，剎那連縛，如品類足，俱遍有爲十二支位。所有五蘊，皆分位攝。卽此懸遠相續無始，說名遠續。 - 朱芾煌

俱舍論九卷十七頁雲：有說緣起是無爲法。以契經言：如來出世，若不出世，如是緣起，法性常住。由如是意；理則可然。若由別意；理則不然。雲何如是意？雲何爲別意？而說可然，及不可然。謂若意說，如來出世，若不出世，行等常緣無明等起，非緣余法。或複無緣。故言常住。如是意說，理則可然。若謂意說，有別法體，名爲緣起；湛然常住。此別意說，理則不然。所以者何？生起俱是有爲相故。非別常法，爲無常相，可應正理。又起必應依起者立。此常住法，彼無明等，何相關預；而說此法，依彼而立，爲彼緣起。又名緣起，而謂相常，如是句義，無相應理。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：我若于彼無常苦空無我諸行如實道理，發生迷惑；便爲顛倒，黑品所攝。廣說如前。若不迷惑；便無顛倒，白品所攝。廣說如前。是名尋思諸緣起品。 - 朱芾煌

如瑜伽五十六卷十五頁至二十一頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十六頁雲：問：如世尊說：緣起甚深。此甚深義，雲何應知？答：由十種相應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。又從他緣生，亦待自種子。又從自種子及從他緣生，而種及緣，于此生事，無作無用；亦無運轉。又複此二，因性功能，非不是有。又諸有支，雖無始來，其相成就；然剎那剎那，新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅；然似停住，運動相現。依苦義者：謂緣起支，一味苦相，而似叁種相現。依空義者：謂緣起支，雖離有情，作者，受者；然似不離，顯現而說。依無我義者：謂緣起支，雖不自在，實無有我相；然似我相顯現。依勝義谛，諸法自性，雖不可說；而言諸法自性可說。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十二頁雲：複次由二因緣，當知施設所有緣起一切種相。謂總標舉，或別分別。雲何爲二？一、如所有性故，二、盡所有性故。雲何如所有性？謂無明等，諸緣生法，漸次相稱因果體性；及有此因未斷故，有彼果未斷；此未斷因生故，彼未斷果生。如是名爲如所有性。雲何盡所有性？謂無明等，諸緣生行一切種相。如彼無明，是前際無智，乃至廣說差別體相廣分別名，應知如前攝異門分，建立分別；如前應知。如是名爲盡所有性。卽依如是如所有性，盡所有性，若總標舉，若別分別。先總標舉，說名爲初。後卽于此複廣開示，說名分別。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷一頁雲：雲何緣性緣起所緣？謂于叁世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。唯有諸法，能引諸法；無有作者，及以受者。是名緣性緣起所緣。于此所緣，作意思惟；癡行增上補特伽羅，所有癡行，皆得微薄；于諸癡行，心得清淨。是名緣性緣起所緣 - 朱芾煌

攝論一卷八頁雲：複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，爲緣性故。 - 朱芾煌

集異門論十二卷十一頁雲：隨順緣性緣起論者：謂此正論，能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法，及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十九頁雲：複次緣起次第，略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，叁、受用境界次第，四、受用苦次第。無明緣行，行緣識；是牽引次第。識緣名色，名色緣六處；是生起次第。六處緣觸，觸緣受；是生起已，受用境界次第。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；是受用苦次第。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十一卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十四頁雲：又此十五種變異，由與八緣相應。八緣者：一、積時貯畜。二、他所損害。叁、受用虧減。四、時節推謝。五、火所燒。六、水所壞。七、風所燥。八、異緣合。積時貯畜者：謂經時久故，有色之法，不離本處，自然朽敗。他所損害者：謂由他種種逼惱因緣，前後變異。受用虧減者：謂于種種所受用故；爲各別主宰之所食用，損減變異。時節推謝者：謂冬時寒雪，夏日暑雨，叢林藥草，或盛或衰。火所燒者：謂大火縱逸，國城聚落，悉爲灰燼。水所壞者：謂大水漂漫，門裏邑居，幷隨淪沒。風所燥者：謂大風飄鼓，潤衣濕地，速令幹曝。異緣合者：謂多貪者，與瞋緣合時，貪纏止息，發起瞋纏。如是多瞋多癡者，與余煩惱緣合，應知亦爾。如是諸識異境現前，亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷十頁雲：複次諸契經中，佛爲所化，說緣起法；或因爲門，或果爲門，或俱爲門。問：爲何所化，以因爲門，說緣起法；乃至爲何所化，以俱爲門，說緣起法？答：爲愚因者，以因爲門，說緣起法。爲愚果者，以果爲門，說緣起法。爲愚因果者，以俱爲門，說緣起法。複次爲初修業者，以果爲門，說緣起法。爲超作意者，以因爲門，說緣起法。爲已串習者，以俱爲門，說緣起法。複次爲樂略者，以因爲門，說緣起法。爲樂廣者，以果爲門，說緣起法。爲樂廣略者，以俱爲門，說緣起法。問：若爲鈍根者以果爲門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，于諸有情，根最爲勝。何因緣故，以果爲門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果爲門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多于二乘；或複有時，修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。複思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。複次有淨居天，爲發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果爲門，觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時，先觀苦谛。今學現觀，故先觀果。複次先作是說：爲初修業者，以果爲門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果爲門，觀緣起法。菩薩雖複無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。複次菩薩往劫，初修業時，以果爲門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果爲門，觀緣起法。如人于樹，雖數上之；後若上時，還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果爲門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷七頁雲：複次世尊在昔爲菩薩時，處菩提座，依緣起門，逆次而入；先緣後際，如理思惟老死苦谛，乃至其愛。如是觀察後際苦谛、及後際苦所有集谛，未爲喜足；遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。當知此中觀未來苦，是當苦谛；觀彼集因，是當集谛。觀未來世苦之集谛、由誰而有；知由從先集所生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生起；不應複觀此雲何有。是故世尊昔菩薩時，爲觀當來所有苦集，觀現在苦，乃至作意相應心識、而複轉還。又爲漸次觀彼後際集谛依處；後際苦谛所依止處、當知卽是後際集谛；故乃至識、複還順上。如是順逆如理觀察緣起苦集。
　　二解　　大毗婆沙論二十四卷十叁頁雲：問：菩薩何故逆觀緣起，唯至于識，心便轉還。爲智力窮？爲爾焰盡？設爾；何失。若智力窮；不應正理。菩薩智見、無邊際故。若爾焰盡；理亦不然。行與無明，猶未觀故。答：應作是說：非智力窮，非爾焰盡。但由菩薩于行、無明，先已觀故。謂先觀有，則已觀行。先觀愛取，已觀無明。問：先觀老死，已觀名色六處觸受。先觀生，已觀識；于名色等，應不重觀？答：先略、後廣，先總、後別；無重觀失。問：若爾；生識無廣略異，何爲重觀？答：厭畏生故，再觀無失。謂我世尊、先菩薩位，厭老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由誰而有？卽便現見、由續生心。複思此心、由誰而起？卽知由業。複思此業、從何而生？知從煩惱。複思煩惱、依誰而生？卽知依事。複思此事、由誰而轉？卽知此轉、由結生心。菩薩爾時便作是念：一切過患、皆由此心。故于此心，深生厭畏。雖無廣略；而更重觀。齊識轉還，義屬于此。問：無明既略；何爲不觀？答：隔行支故。謂觀緣起，必依次第。不可越行而觀無明。有作是說：先觀有緣生時，已觀業名色。後觀名色緣識時，卽觀異熟名色。若複觀行緣識；亦觀業名色。與前不異。故不重觀。有余師說：先觀有緣生時，已觀遠緣。後觀名色緣識時，卽觀近緣。若複觀行緣識；亦觀遠緣。與前不異。故不重觀。如近、遠；在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、余衆同分，應知亦爾。或有說者、先觀有緣生時，已觀前生緣。後觀名色緣識時，卽觀俱生緣。若複觀行緣識；亦觀前生緣。與前不異。故不重觀。複有說者、先觀有緣生時，已觀轉緣。後觀名色緣識時，卽觀隨轉緣。若複觀行緣識；亦觀轉緣。與前不異。故不重觀。或複有說：避無窮過，故不重觀。謂先觀老死，卽觀此生名色六處觸受。先觀生，卽觀此生識。後觀名色六處觸受。卽觀前第二生老死。後觀識，卽觀前第二生生。若複觀無明行；應觀前第叁生。若爾；亦應觀第四生。如是展轉、便爲無窮。故不重觀無明及行。尊者世友、作如是說：何故齊識、心便轉還？以識樂住識住中故。謂識不欲舍于識住。識住者、卽名色。故觀識已，還觀名色。複作是說：識與名色、互爲緣故。複作是說：此二展轉爲因果故。大德說曰：何故齊識心便轉還？以度識支、無所緣故。猶如尺蠖、行至草端，上無所緣，卽便退下；觀心亦爾。唯應至識，余非其境；故便退還。脅尊者言：何故齊識、心便轉還？緣轉還故。謂前已說識緣名色；今複更說名色緣識。前爲因者、今轉爲果。境轉還故，心亦轉還。尊者妙音，作如是說：何故齊識心便轉還？識是生死衆苦本故。謂我菩薩、厭生死苦，逾城出家。推尋世間老病死苦、誰爲根本？謂結生心。複推此心、由誰而引？謂業。複推此業由誰而發？謂煩惱。複推煩惱依誰而起？謂事。複推此事誰爲根本？謂結生心。便作是念：此結生心、恒爲生死衆苦根本；深可厭患。齊此應還，修真對治。尊者設摩達多說曰：何故齊識、心便轉還？以未來生、可比知故。謂先觀見現在過去生死衆苦、既生爲本；未來亦然。故不複須更觀余境。是故齊識、心便轉還。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷一頁雲：略由叁相,應知建立緣起差別。一、從前際，中際得生。二、從中際，後際得生。叁、于中際生已，隨轉；及趣清淨。此中雲何從其前際中際得生，及于中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明爲緣，造作增長罪福不動身語意業。由此爲緣，隨業行識，乃至命終，隨轉不絕；能爲後世續生識因。如是展轉，有內外愛，識生果時，能爲助伴，現前而起。既命終已；由前際因，于現在世，自體得生。生已；漸次于母腹中，因識爲緣，續生果識；隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，名色分位，後後殊勝；始從胎藏，乃至衰老。又卽此識，當續生時，能感生業，與異熟果。異熟生識，複依名色，相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名爲色。無間滅等，說名爲名。隨其所應，能與六識，作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。又五色根，根依大種，根處大種所生諸色、及諸余名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色，名色緣識；于現在世，猶如束蘆，相依而轉；乃至壽住。如是名爲從其前際中際緣起諸行得生，于其中際生已隨轉。當知此中依胎生者，說轉次第。卵生，濕生，除在母腹，有余差別。有色有情，在欲色界受化生者，于初生時，諸根圓滿；與余差別。在無色界諸有情類，識依于名，及色種子；名及色種，依識而轉。由彼識中有色種故；色雖間斷；後當更生。如是名爲此中差別。由福業故；生于欲界人天兩趣。由罪業故；生惡趣中。由不動業，生色無色。雲何名爲從其中際後際緣起諸行得生？雲何不生，由不生故，證得清淨？謂彼如是于中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果。二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故；于二種果，發起愚癡。彼由于內異熟果中有愚癡故；不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故；如前造作增長諸行。由此新業，熏變識故；于現法中，隨業而行。如是無明以爲緣故；諸行得生。行爲緣故，令識轉變。當知此識，于現法中，但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名，說六識身。又卽此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，複爲當來後有六處種子隨逐；六處種子，複爲當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，複爲當來後有諸受種子隨逐。當知是名于其中際後有引因。由識爲先，受爲最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚，引後有已；複由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。由此愛故；或求諸欲，或求諸有。又取欲取，或取見戒禁我語取。取諸取已；愛取和合，潤先引因，轉名爲有。是當生起因所攝故。此有無間，既命終已；如其引因所引諸行，識爲最初，受爲最後，或漸次生，或複頓生。如是應知于現法中，初用無明觸所生受爲緣生愛；愛爲緣故，次生于取。取爲緣故，轉成其有。有爲緣故，當生得生。生爲緣故；老病死等，衆苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或于先世，已集資糧；由彼爲因，能于二種果性諸行，如理思惟；若于彼因，若于彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又于諸谛，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無余斷無明及愛。由彼斷故；卽彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦複隨斷。由此斷故；于現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼于其心，亦得離系。由離貪故；證心解脫。又卽由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依于後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以爲後邊，諸行皆滅，成不生法。于現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；于現法中，住有余依般涅盤界；名爲證得現法涅盤。彼于爾時，識緣名色，名色緣識，有余未滅；而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離系諸受，無有系縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。壽量若盡；能執持識，舍所執身；命根亦舍。從此已後，所有命根，無余永滅，都無所有。又彼諸識，與一切受，于此位中，任運而滅。先因滅故；余因不續；亦無余滅。由此道理，名無余依般涅盤界；究竟寂靜，常住妙迹。爲此義故；常隨涅盤，常以涅盤爲其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名廣說由叁種相建立緣起。謂從前際、中際、流轉，從其中際、後際、流轉；複于中際、流轉清淨。 - 朱芾煌

發智論一卷十叁頁雲：一補特伽羅，于此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答：二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色，生于眼識。叁事和合，便有其觸。觸爲緣受。如是廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：雲何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。複次若從細入麁，名順觀察。若從麁入細，名逆觀察。如麁細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。複次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、彼衆同分，應知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六頁雲：複由五相建立緣起差別。何等爲五？一、衆苦引因依處。二、衆苦生因依處。叁、衆苦引因。四、衆苦生因。五、衆苦生起。衆苦引因依處者：謂于現法中，名色爲緣，六處生起；不斷不知。此爲所緣，及依處故；一切愚夫，于內自體，愚癡生起。是名無明。無明緣故；次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。衆苦生因依處者：謂諸愚夫、觸爲緣故；于現法中，諸受生起。此爲依處。于外境界，發起諸愛。由愛爲緣，次後有取。取爲緣故；次後有有。如是愛等叁種生因，用觸緣受爲所依處。衆苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，爲福非福及不動業之所熏習；後後種子之所隨逐；能引當來余身識等生老死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有。是名當來衆苦生因。卽先所作業、爲煩惱攝受，未來世生，將現前故；當知名有。衆苦生起者：謂有緣生，生緣老死。如是名爲衆苦生起。卽識名色六處觸受先種子性，隨所依時，曾得衆苦引因之名；今已與果，名生老死；複得苦名。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷五頁雲：過去未來，既非實有；非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去未來，若是實有；可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪；難以顯正。前因滅位，後果卽生。如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來，方成非斷。因現有位，後果未生，因是誰因。果現有時，前因已滅。果是誰果。既無因果；誰離斷常。若有因時，已有後果；果既本有；何待前因。因義既無；果義甯有。無因無果，豈離斷常。因果義成，依法作用。故所诘難，非預我宗。體既本有；用亦應然。所待因緣，亦本有故。由斯汝義，因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理，深妙離言。因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假、謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。諸有智者，應順修學。 - 朱芾煌

俱舍論九卷十五頁雲：論曰：諸支因分，說名緣起。由此爲緣，能起果故。諸支果分，說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切，二義俱成。諸支皆有因果性故。若爾：安立應不俱成？不爾。所觀有差別故。謂若觀此名緣已生；非卽觀斯複名緣起。猶如因果父子等名。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四下頁雲：當知此中諸緣起法，略由四相，最極甚深。何等爲四？一、由微細因果，難了知故。二、由無我難了知故。叁、由離系有情，而有系縛，難了知故。四、由有系有情，而離系縛，難了知故。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十二頁雲：略說菩薩緣起相應增上慧住，謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想，不現行故；方便攝受生死故；無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；證得無量叁摩地故；證得不壞意樂故；于佛聖教，不可引奪故；廣見諸佛，善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經現前地說。由此地中無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；名現前地。卽由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。如彼卷十頁至十二頁，廣說其相。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十五頁雲：當知此中，因、名緣起，果、名緣生。此無明隨眠不斷有故；彼無明纏有。此無明纏生故；彼諸行轉。如是諸行種子不斷故；諸行得生。諸行生故；得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

雜集論四卷十二頁雲：支難染攝者：若無明、若愛、若取、是煩惱雜染所攝若行、若識、若有、是業雜染所攝。余是生雜染所攝。問：何故識支，業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十六頁雲：複次于彼彼經中，由幾種言說道理、說緣起耶？謂略說由六種言說道理。一、由順次第說。二、由逆次第說。叁、由一分支說。四、由具分支說。五、由黑品說。六、由白品說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十七頁雲：問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還；非至余支耶？答：由此二支、更互爲緣故。如識緣名色，如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還。于余支中、無有如是轉還道理。于此一處，顯示更互爲緣道理，故名轉還。于還滅品中，名色非是後有識還滅因。由此因緣，複過觀察。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十頁雲：如契經說：佛告　　苾刍，吾當爲汝說緣起法，及緣已生法。問：緣起法，與緣已生法，差別雲何？有作是言：無有差別。所以者何？品類足論，作如是言：雲何緣起法？謂一切有爲法。雲何緣已生法？謂一切有爲法。故知此二，無有差別。有余師說：亦有差別。謂名卽差別。此名緣起法，彼名緣已生法故。複次因名緣起法，果名緣已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能轉、所轉，能起、所起，能引、所引，能續、所續，能相、所相，能取、所取，應知亦爾。複次前生者，名緣起法。後生者，名緣已生法。複次過去者，名緣起法。未來現在者，名緣已生法。複次過去現在者，名緣起法。未來者，名緣已生法。複次無明，名緣起法。行、名緣已生法。乃至生、名緣起法。老死、名緣已生法。脅尊者言：無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者妙音，作如是說：過去二支，唯名緣起法。未來二支，唯名緣已生法。現在八支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者望滿，說有四句。有緣起法，非緣已生法。謂未來法。有緣已生法，非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣起法，亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最後五蘊，諸余過去現在法。有非緣起法，亦非緣已生法。謂無爲法。集異門論，及法蘊論，俱作是說：若無明生行，決定安住不離亂者；名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行，不決定，不安住，而雜亂者；名緣已生法，非緣起法。乃至生生老死，應知亦爾。尊者世友，作如是說：若法、是因，名緣起法。若法、有因，名緣已生法。複次若法、是和合，名緣起法。若法、有和合，名緣已生法。複次若法、是生，名緣起法。若法、有生，名緣已生法。複次若法、是起，名緣起法。若法、有起，名緣已生法。複次若法、是能作，名緣起法。若法、有能作，名緣已生法。大德說曰：轉、名緣起法。隨轉，名緣已生法。尊者覺天，作如是說：諸法生時，名緣起法。諸法生已，名緣已生法。契經所說緣起法，緣已生法，如是差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四頁雲：雲何微細因果難可了知？謂依觀察聖谛道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支，有緣體性。雲何名爲有緣體性？謂于是中，有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名爲生；因緣所起，亦名爲生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝爲一，略說名爲生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支、安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取。取之差別，安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又卽此愛由六處門所起無明觸所生受爲緣故轉。複有余受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又卽此受，當知一切皆用相似觸爲其緣。此複雲何？謂明無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸，及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，于所緣境若正若邪聞思修智相應諸名，以爲其緣。非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內若外諸色爲緣。如是總名名色緣觸。又卽六處，略爲二分。謂名及色與觸爲緣。當知此中意處非色，與余非色諸法相應，如是一分，說名爲名。諸余色處，總爲一分，說名爲色。又此名色，于現法中，由續生識爲緣牽引，及能執持，令不散壞。又卽此識續生已後，依名色住；或于同時，或無間生，依彼而轉。故于現法，此亦用彼名色爲緣。應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉爲緣。如是當知識緣名色以爲後邊所有有支，隨老死相，如前所說隨其所應有緣體性。如是名爲微細因果難可了知故；當知緣起名爲甚深，最極其深。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十叁頁雲：問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？答：叁門、是彼所顯。謂二、一分所顯。一、全分所顯。余門、非。何等爲二一分所顯？謂內識生門，自業所作門。何等爲一全分所顯？謂有情世間轉門。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十五頁雲：若于自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于內身受心法住彼循觀。若于他身現在諸蘊緣性緣生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生、作意思惟；名于內外身受心法住彼循觀。余如前說。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷二頁雲：此中緣起，緣已生法，其體雖一；而義有異。謂或有緣起，非緣已生法。或有緣已生法，非緣起。或有緣起，亦緣已生法。或有非緣起，亦非緣已生法。或有緣起，非緣已生法者：無也。或有緣已生法，非緣生者：謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起，亦緣已生法者：謂生定能生于老死。如是生支，定能爲緣，是緣起性，及緣已生法性。如是有取愛受觸六處名色識行無明，應知亦爾。非緣起非緣已生法者：謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷二頁雲：又于此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，于谛能覺增上力故；揀擇顯示，由無智故，苦、及因起；揀擇顯示，由有智故，苦及因滅住。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四頁雲：問：緣起善巧，處非處善巧，何差別？答：唯于因果生起道理，正智顯了；名緣起善巧。若于一切無顛倒理，正智顯了；名處非處善巧。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：處非處善巧，應雲何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧，處非處善巧，有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。謂以無明等諸法，流潤行等諸法，非彼諸法無因而生；亦非自在天等不平等因生。如是觀智，名緣起善巧。因果相稱，攝受生起故；是處非處善巧。謂雖唯有法爲因；然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟；如是此。如是觀智，名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四頁雲：複次緣起本性，最極甚深；而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。一、由大師善開示故。二、卽由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽、是諸句義，應知如前攝異門分。 - 朱芾煌

　　攝論一卷八頁雲：又若略說，有二緣起。一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，爲緣性故。于阿賴耶識中，若愚第一緣起；或有分別自性爲因，或有分別宿作爲因，或有分別自在變化爲因，或有分別實我爲因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起；複有分別，我爲作者，我爲受者。譬如衆多生盲士夫，未曾見象；複有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。諸有問言：象爲何相？或有說言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起；無明生盲，亦複如是。或有計執自性爲因，或有計執宿作爲因，或有計執自在爲因，或有計執實我爲因，或有計執無因無緣，或有計執我爲作者我爲受者。阿賴耶識自性、因性、及果性等，如所不了象之自性。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？答：叁、緣起攝。相、攝不攝。真如、不攝。如緣起攝，處非處攝及與根攝，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：複次有二因緣，于諸緣起，及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼複如其所應，稱理因果，次第流轉。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五。謂起我見，及能發起前際俱行見。如前際俱行見，如是後際俱行見，前後際俱行見、亦爾。又于彼見，猛利堅執；有取有怖。于現法中，不般涅盤。是名第五過患。問：如實知者、有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利、亦有五種。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十一頁雲：複次由五種相，正勤方便觀察緣起；能盡衆苦，能作苦邊。何等爲五？一者、觀察諸緣生法，生起因緣。二者、觀察彼滅因緣。叁者、如實了知能趣彼滅正行。四者、修行法隨法行。五者、于證離增上慢。如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無，由修正行。既通達已；隨正修行法隨法行。又正觀察于現法中，無明爲緣，福及非福不動新業因法有故；隨福非福不動業行果識等有。彼非有故；此亦非有。既觀察已；如前通達及正修行。正修行時，不造無明爲緣新業；故業觸已，速能變吐；于現法中，證得如前現見聖道道果涅盤。彼于爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠蒸熱隨有識身熟蒸熱甕，置極清涼涅盤岸上，令離一切煩惱蒸熱。又令如瓦，有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說未舍命來，常處恒住終不退失阿羅漢果；亦不能造無明緣行。雲何于證離增上慢？謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟：依勝義谛，無流轉者，無涅盤者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法滅故；令彼彼法滅。 - 朱芾煌

瑜伽叁十二卷十四頁雲：又于緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上力故；分別取相。謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計爲常；現見不淨，妄計爲淨；現見其苦，妄計爲樂；現見無我，妄計爲我。彼諸有情，有如是等種種顛倒。顛倒爲因，于現法受，及後所生諸自體中，發起貪愛。由貪愛故；造作種種生根本業。此煩惱業爲因緣故；感得當來純大苦蘊。彼既善取如是相已；複于其內，發起勝解。謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去來現在一切自體苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所余勝解作意。若于自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于內身受心法住彼循觀。若于他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟；名于內外身受心法住彼循觀。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十二頁雲：此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害衆生命，此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色諸根，共相伴助，卽是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪卽是愛。卽此相應諸纏是取。所起身語二業，是有。如是諸法，起卽是生。熟變，是老。滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支。無愛支故。雖有此理；而此中說時分緣起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蘊。非剎那頃，有十二支。然識身論，複作是說：于可愛境，由無知故；起貪著時，此中無知，是無明。有貪著者，是行。了別境者，是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合，是觸。能領觸者，是受。欣所受者，是愛。愛增廣，是取。引後有業，是有。諸蘊起，是生。諸蘊熟變，是老。諸蘊滅壞，是死。內熱，是愁。哀泣，是悲。五識相應不平等受，是苦。意識相應不平等受，是憂。心焦，是惱。乃至廣說。問：前說後說，有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支，多是別法，或同時起；此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經四頁雲：複言世尊！雲何名爲第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于現在已得自體；于六觸處爲緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；于追求時，便起于取。樂受所起愛爲緣故；發生欲取。言欲取者，謂于諸欲妄分別貪。此爲上首、此爲前行，便有欲界一切煩惱。若複以其苦受爲緣；生無有愛厭離俱行；非理所引厭離相應。依止此愛不正方便、求無有時；卽便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若卽以此取爲所依，不離欲貪而命終者；由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛爲緣取。若離欲貪、或離色貪；彼色界愛、或無色愛、便得生處。彼于色界或無色界煩惱轉時，發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱、及彼諸見，名有色界愛爲緣取；及無色界愛爲緣取。彼由如是愛爲緣取，先得種種行所熏習異熟果識、名爲有取。彼由如是取所攝受先所積集行等種子、若彼彼處諸愛未斷；卽彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等、能有當生能令生有將入現在；故說名有。由彼取力，行等成有。以是爲緣，從此命終、先所引發、漸次生起。由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。于最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名爲第二無明與其能生所生緣起爲等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言世尊！雲何名爲第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于當來後有自體，卽便發起後有希求。由愚所生後有希求，便于後有，見勝功德。若于現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼于資具、生貪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相應不能決了功德過患放逸愚故；造斯惡行。卽于後世所有過失、不能思惟不能解了行相無明、能作如是非福行緣。若于後有見勝功德，或見出離、便造福行、或不動行。彼依教法、或依誨法、發起思擇、及修習故；能造斯行。應知如是思擇修習、雖在善心；然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引。謂于後有見勝功德，癡覆藏故；及見出離、癡覆藏故。如是非福福不動行、障礙對治；與六識身、俱生俱滅；能于現在已得生滅異熟識中，安置諸行叁種習氣。由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故；于當生中所起後有所攝名色六處觸受、次第而生。此名色等、于現已得異熟識中，但起因性；未有果性。是故但名所引緣起。如是名爲第一無明、與其能引所引緣起作等起緣。 - 朱芾煌