成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然？决择分说：诸阿罗汉、独觉、如来、皆不成就阿赖耶故。集论复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。
　　二解　　大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭亦名阿罗汉？答：应受供养故。谓阿罗汉、总目应义。无有世间上妙供具、择灭涅盘不应受者。复次罗汉、名应；阿之言不。择灭涅盘，于诸界趣，不应流转；故名不应。复次罗汉、名贼；亦名为怨。阿之言无。涅盘中无烦恼怨贼；是故择灭、名阿罗汉。
　　三解　　大毗婆沙论九十四卷十二页云：问：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故；名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者。复次阿罗者、谓一切烦恼。汉、名能害。用利慧刀，害烦恼贼，令无余故；名阿罗汉。复次罗汉、名生，阿、是无义。以无生故；名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生生死法中，不复生故。复次汉、名一切恶不善法。言阿罗者、是远离义。远离诸恶不善法故；名阿罗汉。此中恶者、谓不善业。不善者、谓一切烦恼。障善法故，说为不善。是违善义。如有颂言：远离恶不善，安住胜义中；应受世上供，故名阿罗汉。
　　四解　　法蕴足论二卷二页云：阿罗汉者：略有二种阿罗汉性。一者、有为，二者、无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得、及彼得得，无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪瞋痴一切烦恼、皆悉永断；超一切趣，断一切道，三火永静，焦渇永息，憍逸永离，窟宅永破，度四暴流，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅盘。是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性，故名阿罗汉。又贪瞋痴及余烦恼、皆悉应断。如来于彼永断遍知。如多罗树，永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行，皆应永断。如来于彼，永断遍知。乃至广说。故名阿罗汉。又过去佛、皆已远离恶不善法所有杂染后有炽然苦异熟果，皆得当来永不生法；今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊、成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂言：世所应受用种种上妙物，如来皆应受。故名阿罗汉。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十一页云：八、阿罗汉果。谓永断一切非想非非想地烦恼故得。
　　二解　　如四沙门果中说。
　　三解　　俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智、至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。卽此唯应作他事故。诸有染者、所应供故。依此义立阿罗汉名。
　　四解　　品类足论七卷五页云：阿罗汉果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。
　　五解　　法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉果者：谓现法中，贪瞋痴等、一切烦恼、皆已永断；名阿罗汉果。又云：云何阿罗汉果？谓阿罗汉果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼、皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四暴流，憍逸永离，焦渇永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅盘；是名无为阿罗汉果。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷九页云：又与四种义相应故；当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故。二者、应得自义，一切遍满道理义故。三者、未来行因，已永断灭；应证现法乐住义故。四者、超有学地，入无学地，相应义故。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十一页云：七、阿罗汉向。谓如有一、学已见迹；为断非想非非想地烦恼故；修对治行。
　　二解　　俱舍论二十四卷十页云：论曰：卽不还者、进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。
　　三解　　法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉向者：已得无间道，能证阿罗汉果。谓此无间，证得无上阿罗汉果。或住不还果已；能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷四页云：若害阿罗汉，无阿罗汉想；于彼依止，起定杀心。无简别故，亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪。以依止一故。若尔；喩说当云何通？诃责彼罪。颂曰：若杀加行时，彼非阿罗汉；将死方得阿罗汉果。能杀彼者，有逆罪耶？无。于无学身，无杀加行故。 - 朱芾煌

显扬三卷十二页云：三、护法。谓成就如是软根；虽不思自害；不放逸故，能不退失；若心放逸，卽可退失。不能练根，不能发起胜品功德。
二解　　杂集论十三卷十页云：护法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，便可退失现法乐住。若不游散，卽能不退。 - 朱芾煌

显扬三卷十二页云：五、堪能通达。谓成就如是软根；堪能不退，能练诸根，及能发起胜品功德。
二解　　杂集论十三卷十一页云：堪达阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。堪能练根。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷一页云：如前所说不动应果，初尽智后，起无生智，诸阿罗汉，如预流等，有差别不？亦有。云何？颂曰：阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生。论曰：于契经中，说阿罗汉、由种姓异，故有六种。一者、退法。二者、思法。三者、护法。四、安住法。五、堪达法。六、不动法。于此六中，前之五种、从先学位信解性生。卽此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者。以要待时及解脱故。略初言故，如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时，方入定故。不动法性，说名为后。卽此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地、随欲现前；不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱，建立时解脱不时解脱名。容有退堕时，无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种姓，为是先有？为后方得？不定。云何？颂曰：有是先种姓；有后练根得。论曰：退法种姓，必是先有。思法等五、亦有后得。谓有先来是思法性。有先退法性，后练根成思。乃至不动，随应当说。言退法者，谓遇少缘，便退所得；非思法等。言思法者，谓惧退失，恒思自害。言护法者，谓于所得，喜自防护。安住法者：离胜退缘。虽不自防；亦能不退。离胜加行，亦不增进。堪达法者：彼性堪能好修练根，速达不动。不动法者：彼必无退。此六种姓，先学位中，初二阙恒时及尊重加行。由根有异，故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是钝根。第六利根，具二加行。退法种姓，非必定退；乃至堪达，非必能达。但约容有，建立此名。故六阿罗汉，通三界皆有。若执退者，必定应退；乃至堪达，必能达者；彼执欲界，具足有六。色无色界中，唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根，故唯有二。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十二页云：二、思法。谓成就如是软根；若思自害，卽能不退；不思害时，卽可退失。此人作是思惟：宁使我胜诸魔；不令诸魔胜我。如是思已，而思自害。此亦不能练根，不能发起胜品功德。
　　二解　　杂集论十三卷十页云：思法阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，若不思惟，卽可退失现法乐住。若思惟已，能不退失。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十二页云：一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。
　　二解　　杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可退失现法乐住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退现法乐住者：谓退世间静虑等定。
　　三解　　大毗婆沙论六十卷十五页云：谓或有执：定无退起诸烦恼义。如分别论者。彼引世间现喩为证。谓作是说：如瓶破已；唯有余瓦，不复作瓶。诸阿罗汉、亦应如是。金刚喩定、破烦恼已；不应复起诸烦恼退。如烧木已，惟有余灰，不还为木。诸阿罗汉、亦应如是。无漏智火、烧烦恼已；不应复起诸烦恼退。彼引此等世间现喩，证无退起诸烦恼义。为遮彼执：显有退起诸烦恼义。若无退者；便违契经。如契经说：阿罗汉有二种。一、退法，二、不退法。又契经说：由五因缘，令时解脱阿罗汉退隐没忘失。云何为五？一、多营事业，二、乐诸戏论，三、好和斗诤，四、喜涉长途，五、身恒多病，又契经说：有阿罗汉、名瞿底迦。是时解脱。六反退已；于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅盘。故知定有起烦恼退。问：若有退义；分别论者所引现喩、当云何通？答：不必须通。所以者何？彼非素怛缆；非毗奈耶，非阿毗达磨；但是世间粗浅现喩。世间法异，贤圣法异。不应引世间法，难贤圣法。若必须通；当说喩过。喩既有过；为证不成。如瓶破已；必有余瓦。得阿罗汉已；有余烦恼不？若有烦恼者；应非阿罗汉。若无烦恼者；卽义与喩别，不应为证。如烧木已，定有余灰。得阿罗汉已，有余烦恼不？若有烦恼者；应非阿罗汉。若无烦恼者；卽义与喩别，不应为证。然世间木、无被烧义。但木极微、与火极微、为因已灭，此火极微、与灰极微、为因已灭。应作是说：木是火因，火是灰因。而世间想、谓火烧木，令木成灰。木既灭已；犹有余灰，非全无物。故喩与法、义不相似。又阿罗汉、断诸烦恼，非令全无。过去未来烦恼性相、犹实有故。若相续中违烦恼道，未现在前；尔时名为烦恼未断。若相续中违烦恼道、已现在前；断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断。应作是说：修习圣道、是希有事。今阿罗汉、虽断烦恼；而不令无。是故尊者妙音说曰：烦恼不在自身中行，说名为断；非令全无。如说天授、舍宅中无。非谓天授、余处亦无。烦恼断时，应知亦尔。过去有故。若遇退缘，为因引生未来烦恼；故必有起烦恼退义。问：分别论者，云何释通应理论者所引契经？答：彼说退时，退道非果。以沙门果，是无为故。问：既许有退；退道、退果、有何差别，而说无退？又彼许退无学道时，为得学道？为全不得？若得学道；果亦应退。非无学果、成学道故。若全不得；便有大过。退无学道，不得学道。若尔；应住异生位故。若非异生、及学无学；应离凡圣，有别有情。许卽便非世尊弟子。故应许有起烦恼退。分别论者、又说随眠是缠种子。随眠自性、心不相应；诸缠自性，与心相应。缠从随眠生，缠现前故退。诸阿罗汉、已断随眠；缠既不生；彼如何退。故说无退、是应正理。彼如是说、是无知果，是黑暗果，是无明果，是不勤方便果。然实有起烦恼义。为止彼宗、及显退法相应正理，故作斯论。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正至，此谤灭邪见；见灭所断。正至，谓涅盘。是无漏道所应至故。此谤灭邪见者：显彼自性。见灭所断者：显彼对治。谓于灭谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于灭处转，故见灭时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正行，此世他世，则于现法知自通达作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。此谤道邪见；见道所断。无正行此世他世者：谓彼拨无四种正行。则苦迟通等。此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。此中但说彼见自性及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情。便说世间无阿罗汉。卽是谤无阿罗汉法。又闻涅盘，诸根永灭；便作是念：彼应是苦。复闻涅盘，诸行寂灭；便作是念：彼应是无。又见圣者，形貌饮食，同余有情；便谓彼无一切圣道。然彼外道，不知圣者有漏身异，无漏身异。涅盘寂乐，非苦非无。故起如是差别邪见。有说；外道得世俗定，不能观见圣道涅盘；便作是言：无阿罗汉，乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但由随顺恶友教故；便言世间无阿罗汉。乃至广说。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十页云：或于自身、起阿罗汉增上慢已；临命终时，遂见生相。彼作是念：世间必无真阿罗汉。破云：又汝何所欲？为有阿罗汉性、而于彼起增上慢？为无有耶？若言有者；汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者；若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉；此乃应是真阿罗汉。亦不中理。又云：又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时，名此世间。果时，名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者、谓第六。已证者、谓由见道。具足者、谓由修道。显示者、自所知故，为他说故。我生已尽等、当知余处分别。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十八页云：四、阿罗汉沙门果。若随胜摄；贪欲瞋痴、无余永断。若全分摄；见修所断一切烦恼、永断无余。由彼断故；得阿罗汉，诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论六十二卷四页云：阿罗汉有六种。一、退法，二、思法，三、护法，四、安住法，五、堪达法，六、不动法。此中退法者：谓彼应退。思法者：谓彼思己，持刀自害。护法者：谓彼殷重守护解脱。安住法者：谓彼不退，亦不升进。堪达法者：谓彼堪能达至不动。不动法者：谓彼本得不动种姓。或由练根而得不动。如彼广说。 - 朱芾煌

显扬三卷十二页云：六、不动法。谓从先来，自性成就利根。此人于诸善根，不为已得退法之所摇动；亦不为发胜功德及上练根之所动摇。是故说名为不动法。
二解　　杂集论十三卷十一页云：不动法阿罗汉者：谓利根性。若游散，若不游散；皆能不退现法乐住。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十二页云：四、住不动。谓成就如是软根；虽不思自害，及行放逸；然皆不退。不能练根，不能发起胜品功德。
　　二解　　杂集论十三卷十页云：住不动阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者：谓转下钝根，成上利根。是故不动法不说能练根。性是利根故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十五卷七页云：问：何故阿罗汉非善士趣？答：亦应说阿罗汉为善士趣；而不说者；当知此义有余。复次趣上生者，立善士趣。阿罗汉无生；是故不立。复次趣上果者，立善士趣。阿罗汉则是上果，更无上果可趣；是故不立。问：时解脱阿罗汉，亦趣上果。谓求不动。何故非善士趣？答：彼趣上种姓，非趣上果。复次若圣者成就烦恼，而不成就非善士法者；立善士趣。阿罗汉不成就烦恼；是故不说。复次有学位中，有成就非善士法者；对彼施设七善士趣。无学位不尔。是故不说。复次不还是善士趣。阿罗汉是胜善士趣。若当说为善士趣者；便是损减，非谓如实。是故不说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷一页云：复次有解脱心有净智见诸阿罗汉、有四胜利。当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性。二、于住时无相住性。三、往昔因所生诸行，任运归灭。四、后有行、今因断故；当不复生。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷八页云：阿罗汉果补特伽罗者：谓已永断有顶第九品烦恼，安住彼究竟道。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷八页云：阿罗汉向补特伽罗者：谓已永断有顶八品烦恼，安住彼道。 - 朱芾煌

　　如如来与阿罗汉等同分异分中说。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷七页云：此识无始恒转如流，乃至何位、当究竟舍？阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故；说之为舍。又云：然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故；不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十一页云：问：若此界中，永无有障；如诸如来、离一切障，阿罗汉等、亦复如是。何因缘故，阿罗汉等、不同如来、作诸佛事？答：彼阙所修本弘愿故。又彼种类、种姓尔故。阿罗汉等、决定无有还起意乐而般涅盘。是故不能作诸佛事。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十九页云：问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍、于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子，皆已永害；云何复起下地烦恼？若不复起；彼云何退？答：退、有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生。言住退者，是诸圣者，亦是异生。若世间道断诸烦恼，复起现前；当知尔时断退故退，亦是住退。若出世道断烦恼已；心营事务，不专修习如理作意；由此不能于其中间现法乐住，数起现前，如先所得，后亦如是；然其下地已断烦恼，不复现前。如是名为住退故退；非是断退。又若已断一切烦恼，成阿罗汉；而彼一切染法种子，未永害者；云何名为心善解脱阿罗汉果，诸漏永尽。若已永害；于相续中，永无一切染法种子；尚不应起不正思惟；况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷二十四页云：彼于尔时、成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结，已正奉行如来圣教。心善解脱，已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟、乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中，能随己心，自在而转。随所乐住或圣或天或梵住中，卽能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，卽能思惟。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者，谓诸静虑诸无色住。言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。又于尔时，至极究竟毕竟无垢毕竟证得梵行边际，离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲无余永尽；领受瞋恚无余永尽；领受愚痴无余永尽。彼贪瞋痴皆永尽故；不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王，恭敬供养。住有余依般涅盘界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴，自然灭故；余取无故；不相续故；于无余依般涅盘界而般涅盘。此中都无般涅盘者；如于生死无流转者。唯有众苦永灭寂静清凉灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅盘。当知此中、有如是相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十九页云：问：诸阿罗汉，住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界，当般涅盘？答：于一切相，不复思惟；唯正思惟真无相界。渐入灭定，灭转识等。次异熟识，舍所依止。由异熟识、无有取故；诸转识等，不复得生。唯余清净无为离垢、真法界在。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论六十二卷六页云：契经中说：有阿罗汉、名乔底迦。是时爱心解脱。彼六反退失阿罗汉果已；第七反还得阿罗汉果时，恐复退失，以刀自害。问：彼为是退法？为是思法耶？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若是退法；何缘自害。若是思法；何故退耶？答：应作是说：彼是退法。问：若尔；何故以刀自害？答：彼厌退故，以刀自害。若先不退而自害者；乃是思法。有作是说：彼从退法练根至思。仍恐退故，以刀自害。故不违理。若本性思，至无学位，决定无有退住学义。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有后受；于所证得阿罗汉果，不能为障。然彼非不是定受业。何以故？由卽依彼烦恼助伴、及卽依彼诸行相续，施设此业为定受故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二页云：又依他义，作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法；皆令摄受。是名能说不同分法。 - 朱芾煌

西域记十卷二十页云：城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初提婆菩萨、闻此伽蓝有嗢呾罗（唐言上）阿罗汉，得六神通，具八解脱。遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉所居之处、唯置一床。提婆既至；无以为席。乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决。罗汉随难为释。提婆寻声重质。第七转已；杜口不酬。窃运神通力，往睹史多天、请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：彼提婆者、旷劫修行。贤劫之中、当绍佛位。非尔所知。宣深礼敬。如弹指顷，还复本座。乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：此慈氏菩萨圣智之释也。岂仁者所能详究哉。罗汉曰：然。如来旨。于是避席礼谢，深加敬叹。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十三页云：问：若阿罗汉，回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者；何因缘故，一切阿罗汉，不皆回向无上菩提？答：由彼种姓，有差别故。所以者何？诸阿罗汉，现见种姓有多差别。谓或见有诸阿罗汉。俱分解脱；或复见有唯慧解脱；于无余依般涅盘界而般涅盘。是故当知由彼种姓有差别故；非一切阿罗汉，皆能回向无上菩提。复次回向菩提声闻，或于学位、卽能弃舍求声闻愿。或无学位，方能弃舍。由彼根性，有差别故；所待众缘，有差别故。如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅盘；如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍；因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盘缘；应乘下乘而般涅盘。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。复次回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提；尔时卽同如来，于无余依般涅盘界而般涅盘。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前故；名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。若应果性，容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉，果性解脱，必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退失自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。如是思等，如理应思。不退、安住、不动、何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者：但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦、昔在学位，于时解脱，极啖味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅盘。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说；一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者；何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起，为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根，最所应起。故此解脱非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故；要待时故，定方现前。若与彼相违，名不时解脱。阿毗达磨，亦作是言：欲贪随眠，由三处起。一、欲贪随眠，未断遍知故。二、顺彼经法，正现在前故。三、于彼正起非理作意故。前谓彼据具因生说；后有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生；是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生；未能永拔烦恼种故；应非漏尽。若非漏尽；宁说为应。是名由理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅盘？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随顺。有说：以无记心、起过患少故。谓善不善心、由二门，于生死中，起多过患。一、由异熟果门，二、由等流果门。无记心、但由等流果门起过患；非异熟果。有说：以阿罗汉，背一切生故。谓余有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一切生，故不复作意；但住无记心、而般涅盘。有说：以阿罗汉、不求趣异熟器故。谓余有情、求趣当来异熟器故；将命终时，以极加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异熟器故；但住无记心、而般涅盘。有说：阿罗汉住自性心，入于涅盘。自性心者：卽无记心。以生生中，未尝无故。或有一众同分中，无善心起。谓已断善根，未相续者。或有一众同分中，无不善心起。谓已离欲界染者。无有一众同分中，不起无记心者。是以说无记心，名自性心。惟住此心，入于涅盘。有说：阿罗汉要住如上亲友心而涅盘故。如人、欲适他土，亲友追送。其下亲友、至门而返。中至村界。上至国境。如是阿罗汉趣涅盘时，不善染污心，如下亲友；于离欲界及非想非非想处染时，卽便舍离。善心、如中亲友；于起无记心时，而便舍离。无记心，如上亲友；于般涅盘时，乃便舍离。有说：此是阿罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时，舍一切不善心。离非想非非想处染时，舍一切染污心。起无记心时，舍一切善心。入无余依涅盘时，舍一切无记心。尊者妙音说曰：一切善心、皆是作功用起。将命终时，不能复作功用。是故惟住无记心、而般涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一页云：云何离爱诸阿罗汉、由四种相，于恶魔怨、一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫、由四识住，为魔怨主之所驱役；令生死中，往还五趣，非阿罗汉。又诸愚夫、如由重过，为魔怨王之所驱役；谓或增益、或复损减、诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘。非阿罗汉。又诸愚夫、如由中过，为魔怨主之所驱役；令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦。非阿罗汉。又诸愚夫、如由轻过，为魔怨主之所驱役；令生色界、及无色界，无明深堑，周匝围绕，闭在生死众苦牢狱；于生等苦，不得出离。非阿罗汉。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二页云：复次略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分异分。由一种相，说名同分。谓解脱等故。由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已；遍依胜义。若于现法有能无能，若现见法，不现见法；于一切种，皆悉了达。是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已；于其二障，善得解脱。谓幷习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间，为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等；能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便，如理所引作意正道，以教授门、而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，后行正行。夫如来者、无少所依。又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来，成自种姓。又彼声闻，或已成熟，或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者；彼随道行，能熟当来成熟相续。若已熟者；彼于现法，成大师教。如此二种，如其圣教。卽如是行。若随道行；彼于来世，当证涅盘。若于现法成大师教，彼依此身，便证圣道，道果涅盘。卽此圣道、及圣道果，无损乐故；名如实法。饶益性故；又说为善。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷二十六页云：阿罗汉苾刍、诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行，习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已，深生惊怖。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十六页云：又阿罗汉、虽现追求供身财物，亦常受用；而能超度三邪追求，二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语、所引三邪追求；亦能超过妻妾、畜积、二邪受用。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十九页云：于此界中，般涅盘已；不复堕于天龙药叉若健达缚若紧捺洛若阿素洛若人数等。以要言之；所有有情假想施设，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生类，一切得身，一切胜生，一切地中，非此更复堕在彼数。何以故？由此真界，离诸戏论唯成办者内自证故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十页云：复次容有是处，或有一人、作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟。如来解脱，与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。颇复有人，作如是念：如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五盖，伏断而住；名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱，无有差别？为有差别？应知如是二离盖住，极大差别。谓诸有学，虽现行故离盖住心，与如来等；然彼随眠，未永断故；诸盖数数间心相续，数数作意，励力除遣。如来诸盖，毕竟断故；离诸盖住。与彼所有离诸盖住，极大差别。非如解脱，无有差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十八页云：问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行，入般涅盘；虽苦所逼，而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉，能舍寿行；一分不能。有一分阿罗汉，能增寿行；一分不能故。 - 朱芾煌