成唯識論叁卷七頁雲：此中所說阿羅漢者：通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不複受分段生故。雲何知然？決擇分說：諸阿羅漢、獨覺、如來、皆不成就阿賴耶故。集論複說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。
　　二解　　大毗婆沙論叁十二卷二頁雲：問：何故擇滅亦名阿羅漢？答：應受供養故。謂阿羅漢、總目應義。無有世間上妙供具、擇滅涅盤不應受者。複次羅漢、名應；阿之言不。擇滅涅盤，于諸界趣，不應流轉；故名不應。複次羅漢、名賊；亦名爲怨。阿之言無。涅盤中無煩惱怨賊；是故擇滅、名阿羅漢。
　　叁解　　大毗婆沙論九十四卷十二頁雲：問：何故名阿羅漢？答：應受世間勝供養故；名阿羅漢。謂世無有清淨命緣，非阿羅漢所應受者。複次阿羅者、謂一切煩惱。漢、名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無余故；名阿羅漢。複次羅漢、名生，阿、是無義。以無生故；名阿羅漢。彼于諸界諸趣諸生生死法中，不複生故。複次漢、名一切惡不善法。言阿羅者、是遠離義。遠離諸惡不善法故；名阿羅漢。此中惡者、謂不善業。不善者、謂一切煩惱。障善法故，說爲不善。是違善義。如有頌言：遠離惡不善，安住勝義中；應受世上供，故名阿羅漢。
　　四解　　法蘊足論二卷二頁雲：阿羅漢者：略有二種阿羅漢性。一者、有爲，二者、無爲。雲何有爲阿羅漢性？謂彼果得、及彼得得，無學根力、無學屍羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法，是名有爲阿羅漢性。雲何無爲阿羅漢性？謂貪瞋癡一切煩惱、皆悉永斷；超一切趣，斷一切道，叁火永靜，焦渇永息，憍逸永離，窟宅永破，度四暴流，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅盤。是名無爲阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所說有爲無爲阿羅漢性，故名阿羅漢。又貪瞋癡及余煩惱、皆悉應斷。如來于彼永斷遍知。如多羅樹，永斷根頂，無複遺余；皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意叁種惡行，皆應永斷。如來于彼，永斷遍知。乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛、皆已遠離惡不善法所有雜染後有熾然苦異熟果，皆得當來永不生法；今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊、成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養。故名阿羅漢。如有頌言：世所應受用種種上妙物，如來皆應受。故名阿羅漢。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十一頁雲：八、阿羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。
　　二解　　如四沙門果中說。
　　叁解　　俱舍論二十四卷十一頁雲：如是盡智、至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所應修學，此無有故。得無學名。卽此唯應作他事故。諸有染者、所應供故。依此義立阿羅漢名。
　　四解　　品類足論七卷五頁雲：阿羅漢果雲何？此有二種。一、有爲，二、無爲。有爲阿羅漢果雲何？謂證阿羅漢果所有無學法，已正當得。無爲阿羅漢果雲何？謂證阿羅漢果所有結斷，已正當得。是名阿羅漢果。
　　五解　　法蘊足論二卷十四頁雲：阿羅漢果者：謂現法中，貪瞋癡等、一切煩惱、皆已永斷；名阿羅漢果。又雲：雲何阿羅漢果？謂阿羅漢果、略有二種。一者、有爲，二者、無爲。所言有爲阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力、無學屍羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者：謂于此中貪瞋癡等一切煩惱、皆已永斷，超一切趣，斷一切道，叁火永靜，渡四暴流，憍逸永離，焦渇永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅盤；是名無爲阿羅漢果。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷九頁雲：又與四種義相應故；當知是名阿羅漢相。一者、自事已究竟，應作他事義故。二者、應得自義，一切遍滿道理義故。叁者、未來行因，已永斷滅；應證現法樂住義故。四者、超有學地，入無學地，相應義故。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十一頁雲：七、阿羅漢向。謂如有一、學已見迹；爲斷非想非非想地煩惱故；修對治行。
　　二解　　俱舍論二十四卷十頁雲：論曰：卽不還者、進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品爲初，至斷有頂八品爲後，應知轉名阿羅漢向。
　　叁解　　法蘊足論二卷十四頁雲：阿羅漢向者：已得無間道，能證阿羅漢果。謂此無間，證得無上阿羅漢果。或住不還果已；能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷四頁雲：若害阿羅漢，無阿羅漢想；于彼依止，起定殺心。無簡別故，亦成逆罪。若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪。以依止一故。若爾；喩說當雲何通？诃責彼罪。頌曰：若殺加行時，彼非阿羅漢；將死方得阿羅漢果。能殺彼者，有逆罪耶？無。于無學身，無殺加行故。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十二頁雲：叁、護法。謂成就如是軟根；雖不思自害；不放逸故，能不退失；若心放逸，卽可退失。不能練根，不能發起勝品功德。
二解　　雜集論十叁卷十頁雲：護法阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，便可退失現法樂住。若不遊散，卽能不退。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十二頁雲：五、堪能通達。謂成就如是軟根；堪能不退，能練諸根，及能發起勝品功德。
二解　　雜集論十叁卷十一頁雲：堪達阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。堪能練根。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷一頁雲：如前所說不動應果，初盡智後，起無生智，諸阿羅漢，如預流等，有差別不？亦有。雲何？頌曰：阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生，總名時解脫。後不時解脫，從前見至生。論曰：于契經中，說阿羅漢、由種姓異，故有六種。一者、退法。二者、思法。叁者、護法。四、安住法。五、堪達法。六、不動法。于此六中，前之五種、從先學位信解性生。卽此總名時愛心解脫。恒時愛護及心解脫故。亦說名爲時解脫者。以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無病處等勝緣合時，方入定故。不動法性，說名爲後。卽此名爲不動心解脫。以無退動及心解脫故。亦說名爲不時解脫。以不待時及解脫故。謂叁摩地、隨欲現前；不待勝緣和合時故。或依暫時畢竟解脫，建立時解脫不時解脫名。容有退墮時，無退墮時故。此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種姓，爲是先有？爲後方得？不定。雲何？頌曰：有是先種姓；有後練根得。論曰：退法種姓，必是先有。思法等五、亦有後得。謂有先來是思法性。有先退法性，後練根成思。乃至不動，隨應當說。言退法者，謂遇少緣，便退所得；非思法等。言思法者，謂懼退失，恒思自害。言護法者，謂于所得，喜自防護。安住法者：離勝退緣。雖不自防；亦能不退。離勝加行，亦不增進。堪達法者：彼性堪能好修練根，速達不動。不動法者：彼必無退。此六種姓，先學位中，初二阙恒時及尊重加行。由根有異，故有差別。第叁唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是鈍根。第六利根，具二加行。退法種姓，非必定退；乃至堪達，非必能達。但約容有，建立此名。故六阿羅漢，通叁界皆有。若執退者，必定應退；乃至堪達，必能達者；彼執欲界，具足有六。色無色界中，唯安住不動。彼無退失自害自防及修練根，故唯有二。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十二頁雲：二、思法。謂成就如是軟根；若思自害，卽能不退；不思害時，卽可退失。此人作是思惟：甯使我勝諸魔；不令諸魔勝我。如是思已，而思自害。此亦不能練根，不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：思法阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若不思惟，卽可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十二頁雲：一、退法。謂成就如是軟根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失現法樂住、及世間功德。不能練根。不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：退法阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散；若思惟，若不思惟；皆可退失現法樂住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退現法樂住者：謂退世間靜慮等定。
　　叁解　　大毗婆沙論六十卷十五頁雲：謂或有執：定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喩爲證。謂作是說：如瓶破已；唯有余瓦，不複作瓶。諸阿羅漢、亦應如是。金剛喩定、破煩惱已；不應複起諸煩惱退。如燒木已，惟有余灰，不還爲木。諸阿羅漢、亦應如是。無漏智火、燒煩惱已；不應複起諸煩惱退。彼引此等世間現喩，證無退起諸煩惱義。爲遮彼執：顯有退起諸煩惱義。若無退者；便違契經。如契經說：阿羅漢有二種。一、退法，二、不退法。又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。雲何爲五？一、多營事業，二、樂諸戲論，叁、好和鬥诤，四、喜涉長途，五、身恒多病，又契經說：有阿羅漢、名瞿底迦。是時解脫。六反退已；于第七時，恐複退失，以刀自害而般涅盤。故知定有起煩惱退。問：若有退義；分別論者所引現喩、當雲何通？答：不必須通。所以者何？彼非素怛纜；非毗奈耶，非阿毗達磨；但是世間粗淺現喩。世間法異，賢聖法異。不應引世間法，難賢聖法。若必須通；當說喩過。喩既有過；爲證不成。如瓶破已；必有余瓦。得阿羅漢已；有余煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；卽義與喩別，不應爲證。如燒木已，定有余灰。得阿羅漢已，有余煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；卽義與喩別，不應爲證。然世間木、無被燒義。但木極微、與火極微、爲因已滅，此火極微、與灰極微、爲因已滅。應作是說：木是火因，火是灰因。而世間想、謂火燒木，令木成灰。木既滅已；猶有余灰，非全無物。故喩與法、義不相似。又阿羅漢、斷諸煩惱，非令全無。過去未來煩惱性相、猶實有故。若相續中違煩惱道，未現在前；爾時名爲煩惱未斷。若相續中違煩惱道、已現在前；斷諸系得，證離系得，不成就煩惱，名煩惱已斷。應作是說：修習聖道、是希有事。今阿羅漢、雖斷煩惱；而不令無。是故尊者妙音說曰：煩惱不在自身中行，說名爲斷；非令全無。如說天授、舍宅中無。非謂天授、余處亦無。煩惱斷時，應知亦爾。過去有故。若遇退緣，爲因引生未來煩惱；故必有起煩惱退義。問：分別論者，雲何釋通應理論者所引契經？答：彼說退時，退道非果。以沙門果，是無爲故。問：既許有退；退道、退果、有何差別，而說無退？又彼許退無學道時，爲得學道？爲全不得？若得學道；果亦應退。非無學果、成學道故。若全不得；便有大過。退無學道，不得學道。若爾；應住異生位故。若非異生、及學無學；應離凡聖，有別有情。許卽便非世尊弟子。故應許有起煩惱退。分別論者、又說隨眠是纏種子。隨眠自性、心不相應；諸纏自性，與心相應。纏從隨眠生，纏現前故退。諸阿羅漢、已斷隨眠；纏既不生；彼如何退。故說無退、是應正理。彼如是說、是無知果，是黑暗果，是無明果，是不勤方便果。然實有起煩惱義。爲止彼宗、及顯退法相應正理，故作斯論。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十八卷四頁雲：諸有此見，世間無阿羅漢。此謗道邪見；見道所斷。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。謂于道谛，忍智已生；于彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。複次此見于道處轉；故見道時，卽斷。如草頭露，日出則幹。此亦如是。無正至，此謗滅邪見；見滅所斷。正至，謂涅盤。是無漏道所應至故。此謗滅邪見者：顯彼自性。見滅所斷者：顯彼對治。謂于滅谛，忍智已生；于彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。複次此見于滅處轉，故見滅時，卽斷。如草頭露，日出則幹。此亦如是。無正行，此世他世，則于現法知自通達作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知。此謗道邪見；見道所斷。無正行此世他世者：謂彼撥無四種正行。則苦遲通等。此是謗有學道。余是謗無學道。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。廣說如前。此中但說彼見自性及對治；不說等起。彼等起雲何？尊者世友說曰：有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同余有情。便說世間無阿羅漢。卽是謗無阿羅漢法。又聞涅盤，諸根永滅；便作是念：彼應是苦。複聞涅盤，諸行寂滅；便作是念：彼應是無。又見聖者，形貌飲食，同余有情；便謂彼無一切聖道。然彼外道，不知聖者有漏身異，無漏身異。涅盤寂樂，非苦非無。故起如是差別邪見。有說；外道得世俗定，不能觀見聖道涅盤；便作是言：無阿羅漢，乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定；但由隨順惡友教故；便言世間無阿羅漢。乃至廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：或于自身、起阿羅漢增上慢已；臨命終時，遂見生相。彼作是念：世間必無真阿羅漢。破雲：又汝何所欲？爲有阿羅漢性、而于彼起增上慢？爲無有耶？若言有者；汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者；若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢；此乃應是真阿羅漢。亦不中理。又雲：又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。于諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。因時，名此世間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故，名爲自然。通慧者、謂第六。已證者、謂由見道。具足者、謂由修道。顯示者、自所知故，爲他說故。我生已盡等、當知余處分別。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十八頁雲：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡、無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十二卷四頁雲：阿羅漢有六種。一、退法，二、思法，叁、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。此中退法者：謂彼應退。思法者：謂彼思己，持刀自害。護法者：謂彼殷重守護解脫。安住法者：謂彼不退，亦不升進。堪達法者：謂彼堪能達至不動。不動法者：謂彼本得不動種姓。或由練根而得不動。如彼廣說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十二頁雲：六、不動法。謂從先來，自性成就利根。此人于諸善根，不爲已得退法之所搖動；亦不爲發勝功德及上練根之所動搖。是故說名爲不動法。
二解　　雜集論十叁卷十一頁雲：不動法阿羅漢者：謂利根性。若遊散，若不遊散；皆能不退現法樂住。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十二頁雲：四、住不動。謂成就如是軟根；雖不思自害，及行放逸；然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：住不動阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者：謂轉下鈍根，成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百七十五卷七頁雲：問：何故阿羅漢非善士趣？答：亦應說阿羅漢爲善士趣；而不說者；當知此義有余。複次趣上生者，立善士趣。阿羅漢無生；是故不立。複次趣上果者，立善士趣。阿羅漢則是上果，更無上果可趣；是故不立。問：時解脫阿羅漢，亦趣上果。謂求不動。何故非善士趣？答：彼趣上種姓，非趣上果。複次若聖者成就煩惱，而不成就非善士法者；立善士趣。阿羅漢不成就煩惱；是故不說。複次有學位中，有成就非善士法者；對彼施設七善士趣。無學位不爾。是故不說。複次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當說爲善士趣者；便是損減，非謂如實。是故不說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷一頁雲：複次有解脫心有淨智見諸阿羅漢、有四勝利。當知不與諸外道共。一、于行時恒常住性。二、于住時無相住性。叁、往昔因所生諸行，任運歸滅。四、後有行、今因斷故；當不複生。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷八頁雲：阿羅漢果補特伽羅者：謂已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷八頁雲：阿羅漢向補特伽羅者：謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。 - 朱芾煌

　　如如來與阿羅漢等同分異分中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷七頁雲：此識無始恒轉如流，乃至何位、當究竟舍？阿羅漢位、方究竟舍。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠離故；說之爲舍。又雲：然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故；不複執藏阿賴耶識爲自內我。由斯永失阿賴耶名，說之爲舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十一頁雲：問：若此界中，永無有障；如諸如來、離一切障，阿羅漢等、亦複如是。何因緣故，阿羅漢等、不同如來、作諸佛事？答：彼阙所修本弘願故。又彼種類、種姓爾故。阿羅漢等、決定無有還起意樂而般涅盤。是故不能作諸佛事。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十九頁雲：問：如世尊言：我說阿羅漢苾刍、于四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染汙種子，皆已永害；雲何複起下地煩惱？若不複起；彼雲何退？答：退、有二種。一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是諸聖者，亦是異生。若世間道斷諸煩惱，複起現前；當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已；心營事務，不專修習如理作意；由此不能于其中間現法樂住，數起現前，如先所得，後亦如是；然其下地已斷煩惱，不複現前。如是名爲住退故退；非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢；而彼一切染法種子，未永害者；雲何名爲心善解脫阿羅漢果，諸漏永盡。若已永害；于相續中，永無一切染法種子；尚不應起不正思惟；況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：彼于爾時、成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無複所作，證得自義，盡諸有結，已正奉行如來聖教。心善解脫，已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。于諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中，卽能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，卽能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。又于爾時，至極究竟畢竟無垢畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一谛實。棄舍希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時，領受貪欲無余永盡；領受瞋恚無余永盡；領受愚癡無余永盡。彼貪瞋癡皆永盡故；不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普爲一切天帝天王，恭敬供養。住有余依般涅盤界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；余取無故；不相續故；于無余依般涅盤界而般涅盤。此中都無般涅盤者；如于生死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅盤。當知此中、有如是相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十九頁雲：問：諸阿羅漢，住有余依涅盤界中，住何等心，于無余依般涅盤界，當般涅盤？答：于一切相，不複思惟；唯正思惟真無相界。漸入滅定，滅轉識等。次異熟識，舍所依止。由異熟識、無有取故；諸轉識等，不複得生。唯余清淨無爲離垢、真法界在。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十二卷六頁雲：契經中說：有阿羅漢、名喬底迦。是時愛心解脫。彼六反退失阿羅漢果已；第七反還得阿羅漢果時，恐複退失，以刀自害。問：彼爲是退法？爲是思法耶？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若是退法；何緣自害。若是思法；何故退耶？答：應作是說：彼是退法。問：若爾；何故以刀自害？答：彼厭退故，以刀自害。若先不退而自害者；乃是思法。有作是說：彼從退法練根至思。仍恐退故，以刀自害。故不違理。若本性思，至無學位，決定無有退住學義。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二頁雲：若欲證得阿羅漢時；先所造作決定受業，由異熟果現在前故；能爲障礙。不由隨逐身相續故。所以者何？但由彼業，生不平等所依身故；能爲障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受、而有後受；于所證得阿羅漢果，不能爲障。然彼非不是定受業。何以故？由卽依彼煩惱助伴、及卽依彼諸行相續，施設此業爲定受故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：又依他義，作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法；皆令攝受。是名能說不同分法。 - 朱芾煌

西域記十卷二十頁雲：城西不遠有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論議之處。初提婆菩薩、聞此伽藍有嗢呾羅（唐言上）阿羅漢，得六神通，具八解脫。遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢所居之處、唯置一床。提婆既至；無以爲席。乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆于是陳疑請決。羅漢隨難爲釋。提婆尋聲重質。第七轉已；杜口不酬。竊運神通力，往睹史多天、請問慈氏。慈氏爲釋，因而告曰：彼提婆者、曠劫修行。賢劫之中、當紹佛位。非爾所知。宣深禮敬。如彈指頃，還複本座。乃複抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：此慈氏菩薩聖智之釋也。豈仁者所能詳究哉。羅漢曰：然。如來旨。于是避席禮謝，深加敬歎。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十叁頁雲：問：若阿羅漢，回向菩提，便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提者；何因緣故，一切阿羅漢，不皆回向無上菩提？答：由彼種姓，有差別故。所以者何？諸阿羅漢，現見種姓有多差別。謂或見有諸阿羅漢。俱分解脫；或複見有唯慧解脫；于無余依般涅盤界而般涅盤。是故當知由彼種姓有差別故；非一切阿羅漢，皆能回向無上菩提。複次回向菩提聲聞，或于學位、卽能棄舍求聲聞願。或無學位，方能棄舍。由彼根性，有差別故；所待衆緣，有差別故。如回向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅盤；如是菩薩，設爲如來及諸菩薩之所棄舍；因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盤緣；應乘下乘而般涅盤。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。複次回向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅叁藐叁菩提；爾時卽同如來，于無余依般涅盤界而般涅盤。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十五卷四頁雲：經部師說：從阿羅漢、亦無退義。彼說應理。雲何知然？由教理故。如何由教？經言：苾刍！聖慧斷惑，名爲實斷。又契經言：我說有學，應不放逸；非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜我說利養等亦障阿羅漢；而不說退阿羅漢果。但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證。我定說無因緣從此退故。若謂有退，由經說有時愛解脫；我亦許然。但應觀察彼之所退，爲應果性？爲靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前故；名時解脫。彼爲獲得現法樂住，數希現前；故名爲愛。有說此定是所愛味。諸阿羅漢果性解脫，恒隨逐故；不應名時。更不欣求，故不名愛。若應果性，容有退者；如何世尊但說所證現法樂住，有可退理。由此證知諸阿羅漢，果性解脫，必是不動。然由利等擾亂過失，有于所得現法樂住退失自在。謂諸鈍根。若諸利根；則無退失。故于所得現法樂住，有退無退故；名退不退法。如是思等，如理應思。不退、安住、不動、何別？非練根得，名爲不退。練根所得，名爲不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣；亦無退理。安住法者：但于已住諸勝德中，能無退失；不能更引余勝德生。設複引生；從彼可退。是不退等叁種差別。然喬底迦、昔在學位，于時解脫，極啖味故；又鈍根故；數數退失，深自厭責，執刀自害。由于身命無所戀惜，臨命終時，得阿羅漢，便般涅盤。故喬底迦、亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說；一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名爲時愛心解脫者；何故于此增十經中再說應果。又曾無處說阿羅漢果名爲應起；但說名應證。又說鈍根所攝應果，名爲應起，爲顯何義？若爲顯彼能起現前；則余利根，最應能起。若爲顯彼應起現前；亦余利根，最所應起。故此解脫非應果性。若爾；何故說時解脫應果？謂有應果，根性鈍故；要待時故，定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毗達磨，亦作是言：欲貪隨眠，由叁處起。一、欲貪隨眠，未斷遍知故。二、順彼經法，正現在前故。叁、于彼正起非理作意故。前謂彼據具因生說；後有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生；是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生；未能永拔煩惱種故；應非漏盡。若非漏盡；甯說爲應。是名由理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十一卷一頁雲：問：何故阿羅漢惟住無記心而般涅盤？答：惟無記心、順心斷故。謂善心強盛，堅住難壞；能令余心、長時續起，于心斷不順。無記心羸劣，如朽敗種，不堅住，易壞，不能令余心長時續起。故于心斷，最爲隨順。有說：以無記心、起過患少故。謂善不善心、由二門，于生死中，起多過患。一、由異熟果門，二、由等流果門。無記心、但由等流果門起過患；非異熟果。有說：以阿羅漢，背一切生故。謂余有情將命終時，爲當生故，極作意力，令善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一切生，故不複作意；但住無記心、而般涅盤。有說：以阿羅漢、不求趣異熟器故。謂余有情、求趣當來異熟器故；將命終時，以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故；但住無記心、而般涅盤。有說：阿羅漢住自性心，入于涅盤。自性心者：卽無記心。以生生中，未嘗無故。或有一衆同分中，無善心起。謂已斷善根，未相續者。或有一衆同分中，無不善心起。謂已離欲界染者。無有一衆同分中，不起無記心者。是以說無記心，名自性心。惟住此心，入于涅盤。有說：阿羅漢要住如上親友心而涅盤故。如人、欲適他土，親友追送。其下親友、至門而返。中至村界。上至國境。如是阿羅漢趣涅盤時，不善染汙心，如下親友；于離欲界及非想非非想處染時，卽便舍離。善心、如中親友；于起無記心時，而便舍離。無記心，如上親友；于般涅盤時，乃便舍離。有說：此是阿羅漢漸舍生死法故。謂離欲界染時，舍一切不善心。離非想非非想處染時，舍一切染汙心。起無記心時，舍一切善心。入無余依涅盤時，舍一切無記心。尊者妙音說曰：一切善心、皆是作功用起。將命終時，不能複作功用。是故惟住無記心、而般涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一頁雲：雲何離愛諸阿羅漢、由四種相，于惡魔怨、一切愚夫所系屬主，解脫自在？謂諸愚夫、由四識住，爲魔怨主之所驅役；令生死中，往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫、如由重過，爲魔怨王之所驅役；謂或增益、或複損減、諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫、如由中過，爲魔怨主之所驅役；令處欲愛系縛垣牆，不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫、如由輕過，爲魔怨主之所驅役；令生色界、及無色界，無明深塹，周匝圍繞，閉在生死衆苦牢獄；于生等苦，不得出離。非阿羅漢。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：複次略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等，同分異分。由一種相，說名同分。謂解脫等故。由叁種相，說名異分。謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師自然修叁十七菩提分法，現等正覺。等正覺已；遍依勝義。若于現法有能無能，若現見法，不現見法；于一切種，皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已；于其二障，善得解脫。謂幷習氣諸煩惱障及所知障。與諸天衆及余世間，爲解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義，作所作等；能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便，如理所引作意正道，以教授門、而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行。夫如來者、無少所依。又彼成就聲聞種姓，行于正行。而佛如來，成自種姓。又彼聲聞，或已成熟，或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者；彼隨道行，能熟當來成熟相續。若已熟者；彼于現法，成大師教。如此二種，如其聖教。卽如是行。若隨道行；彼于來世，當證涅盤。若于現法成大師教，彼依此身，便證聖道，道果涅盤。卽此聖道、及聖道果，無損樂故；名如實法。饒益性故；又說爲善。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十六頁雲：阿羅漢苾刍、諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸衆生命。二者、不能不與而取。叁者、不能行非梵行，習淫欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能于雲雷電霹雳災雹及見種種怖畏事已，深生驚怖。 - 朱芾煌

　　瑜伽十四卷十六頁雲：又阿羅漢、雖現追求供身財物，亦常受用；而能超度叁邪追求，二邪受用。謂能超過殺生、偷盜、妄語、所引叁邪追求；亦能超過妻妾、畜積、二邪受用。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，心善解脫諸阿羅漢，內自所證。一者、于現法中，苦因永盡；二者、由此爲先，當來世苦，畢竟不生。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十九頁雲：于此界中，般涅盤已；不複墮于天龍藥叉若健達縛若緊捺洛若阿素洛若人數等。以要言之；所有有情假想施設，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生類，一切得身，一切勝生，一切地中，非此更複墮在彼數。何以故？由此真界，離諸戲論唯成辦者內自證故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十頁雲：複次容有是處，或有一人、作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果，無有差別。謂依解脫，作是思惟。如來解脫，與慧解脫阿羅漢果所有解脫，無有差別。頗複有人，作如是念：如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣若諸有學，若諸異生，由精進力，于其五蓋，伏斷而住；名離蓋住。此離蓋住，彼離蓋住，爲如解脫，無有差別？爲有差別？應知如是二離蓋住，極大差別。謂諸有學，雖現行故離蓋住心，與如來等；然彼隨眠，未永斷故；諸蓋數數間心相續，數數作意，勵力除遣。如來諸蓋，畢竟斷故；離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別。非如解脫，無有差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十八頁雲：問：若一切阿羅漢皆得心自在；何因緣故，不舍壽行，入般涅盤；雖苦所逼，而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿羅漢，能舍壽行；一分不能。有一分阿羅漢，能增壽行；一分不能故。 - 朱芾煌