分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：複言：世尊！如是聖谛、于聖非聖，皆悉是谛；何緣如來惟說聖谛？世尊告曰：如是四谛、于非聖者，惟由法爾說名爲谛。不由正智決定信故；說名爲谛。于諸聖者，亦由法爾說名爲谛；亦由正智決定信故，說名爲谛。是故如來惟說四種、名爲聖谛。
二解　　瑜伽九十五卷十七頁雲：謂諸聖者、知其是谛，故名聖谛。當知此中由二緣故；得名爲谛。一、法性故。由真實義，說名爲谛。二、勝解故。由卽于此真實義中，起谛勝解；說名爲谛。一切愚夫、但由法性得名爲谛；非勝解故。若諸聖者、俱由二種，得名爲谛。故遍說此名爲聖谛。
叁解　　瑜伽二十七卷十九頁雲：問：何故諸谛、唯名聖谛？答：唯諸聖者、于是諸谛，同謂爲谛；如實了知，如實觀見。一切愚夫、不如實知，不如實見。是故諸谛、唯名聖谛。又于愚夫、唯由法爾、說名爲谛；不由覺悟。于諸聖者、俱由二種。
四解　　大毗婆沙論七十八卷叁頁雲：問：言聖谛者，是何義耶？爲是善故，名爲聖谛？爲無漏故，名爲聖谛？爲聖者成就故，名聖谛耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若是善故名聖谛者；四中後二、可名聖谛。唯是善故。前二既通叁種；如何亦名聖谛？若無漏故名聖谛者；四中後二、可名聖谛。是無漏故。前二既有漏；如何名聖谛？若聖者成就故名聖谛者；非聖者亦成就。如何獨名聖谛？如說：誰成就苦集谛？謂一切有情。誰成就滅谛？謂不具縛者。答：應作是說：聖者成就，故名聖谛。問：若爾；善通前二種難；第叁難、雲何通？答：聖具成四，故名聖谛。異生不爾。問：亦有聖者、不具成四；如具縛者、見道初心。滅谛爾時、猶未成故。答：時分少故。非如異生。謂具縛者見道初心、雖未成四；此後必具成就四種。異生恒時不具成四。是故苦等、獨名聖谛。複次聖者品中、有具成四；故名聖谛。異生品中、無成四者；故非彼谛。複次若聖法印、印相續者，得聖者名。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖所愛戒，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖慧，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖奢摩他毗缽舍那，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖財，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已入聖胎，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖覺支道支，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。尊者僧伽筏蘇說曰：佛在世時，異生、聖者、共興诤論。諸異生說：諸行是常樂淨有我。諸聖者說：諸行無常苦空非我。諸異生說：我言是谛。聖者複說：我言是谛。爲滅诤故，共詣佛所；請佛決之。佛作是言：聖言是谛。余言非谛。所以者何？聖于苦等、現知見覺；所言是谛。異生不爾。是故四谛、唯屬聖者；非諸異生。故名聖谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯諸聖者聖慧通達，故名聖谛。 - 朱芾煌

如趣苦滅道聖谛中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷二頁雲：複次卽此能生後有諸行、業及煩惱、由相道理，是集聖谛。世尊經中，據勝道理，唯顯示愛。又六十七卷十五頁至十九頁廣釋。
二解　　如苦集聖谛中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷二頁雲：又諸愚夫，于樂受中，多生染著。由是因緣，于現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故；能感當來生等衆苦。如是樂受，貪所依故；能生當來五趣等苦。又于苦受，多起瞋心；不隨所欲，觸衆苦事，便生種種愁惱怨歎，乃至迷亂。由此因緣，行叁惡行；墮諸惡趣。如是苦受，瞋所依故，能感現法後法衆苦。又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。于二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不舍思，起不舍行。是故雖有衆多煩惱、及隨煩惱；然佛世尊、但立叁種根本煩惱。謂貪、瞋、癡。依此密意，佛世尊說：應觀樂受，是衆苦法；應觀苦受，猶如毒箭；應觀不苦不樂受，性是無常，有壞滅法。若能如實觀無常性；漸次能斷一切顛倒。如是諸行、是第一義苦聖谛事。一切聖賢、聖智觀已；于第一有、最極寂靜諸取蘊中，尚不願樂；何況弊下那落迦中。
　　二解　　大毗婆沙論七十八卷五頁雲：問：苦聖谛雲何？答：如契經說：生苦、老苦、病苦、死苦、非愛會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦、是名苦聖谛。應知此中、與生相合，故名生苦。與住異相合，故名老苦。與逼惱相合，故名病苦。與滅相合，故名死苦。與非愛會相合，故名非愛會苦。與愛別離相合，故名愛別離苦。與不自在不隨所欲相合，故名求不得苦。如是諸苦，皆是有漏取蘊所攝；故名略說一切五取蘊苦。複次生是一切苦安足處；苦之良田，故名生苦。老能衰變可愛盛年；故名老苦。病能損壞可愛安適；故名病苦。死能斷滅可愛壽命；故名死苦。不可愛境、與身合時，引生衆苦；故名非愛會苦。諸可愛境，遠離身時，引生衆苦；故名愛別離苦。求如意事，不果遂時，引生衆苦；故名求不得苦。如是諸苦，皆是有漏取蘊所攝；故名略說一切五取蘊苦。問：五取蘊苦，其量廣大，何故名略？答：苦雖廣大，而略說之。故名爲略。謂五取蘊，苦患極多，不可廣說。欲令所化，總生厭離，故略說之。譬如有人、多諸過惡，不可廣說。有問彼過，但可總答是極惡人。言雖是略；而過甚廣。此亦如是。故名略說五取蘊苦。問：于諸蘊中，爲有樂不？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若諸蘊中亦有樂者；何故名苦谛，而不名樂谛？若諸蘊中全無樂者；契經所說、當雲何通？如契經說：大名當知，色若一向有苦無樂，非樂所隨，不生喜樂，遠離樂者；有情不應爲樂于色起貪起著。以諸色中、有苦有樂、亦樂所隨，亦生喜樂，不離樂故；有情爲樂，于諸色中，起貪起著。乃至于識，廣說亦爾。又說：叁受各定建立不相雜亂。謂樂及苦、不苦不樂。又契經說：道依資糧；涅盤依道。以道樂故，得涅盤樂。道既是樂；如何蘊中可說無樂？答：應作是說：于諸蘊中，亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少，少從多故；但名苦蘊。如毒瓶中、置一滴蜜。少從多故，但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多，唯名苦谛。有作是說：于諸蘊中，全無樂故；但名苦谛。問：若爾；經說當雲何通？答：相待立名，假說有樂。謂受上苦時，于中苦起樂想。受中苦時，于下苦起樂想。受地獄苦時，于傍生苦起樂想。受傍生苦時，于鬼界苦起樂想。受鬼界苦時，于人苦起樂想。受人苦時，于天苦起樂想。受有漏苦時，于無漏道亦生樂想。故說有樂。謂諸世間饑時得食，渇時得飲，寒時得暖，熱時得冷，行疲倦時、得車馬等，皆言得樂。若依賢聖施設；于諸蘊中，應說無樂。謂諸聖者；從無間獄乃至有頂，諸蘊界處，皆等觀見，如熱鐵團。評曰：應知此中初說爲善。苦多樂少，但名苦谛。
　　叁解　　法蘊足論五卷六頁雲：雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦。雲何生苦？生、謂彼諸有情類，卽于彼彼有情聚中，諸生、等生、趣入、出現、蘊得、界得、處得、諸蘊生、命根起，總名爲生。何因緣故說生爲苦？有情生時，領納攝受種種身苦事故；領納攝受種種心苦事故；領納攝受種種身心苦事故；領納攝受種種身熱惱事故；領納攝受種種心熱惱事故；領納攝受種種身心熱惱事故；領納攝受種種身燒然事故；領納攝受種種心燒然事故；領納攝受種種身心燒然事故；說生爲苦。複次生時受二種苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。雲何老苦？老、謂老時發落發白，皮緩面皺，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名爲老。何因緣故說老爲苦？有情老時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老爲苦。複次老時、受叁種苦。一者、苦苦，二者、行苦，叁者、壞苦。故名老苦。雲何病苦？病、謂頭痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，唇痛，齒痛，腭痛，喉痛，心痛，風病，嗽病，氣病，噫病，癞病，痔病，痢病，淋病，寒病，熱病，瘨病，癎病，歐逆，瘡腫，癬疥，[病-丙+貴]瘿，[病-丙+帶]下，漏泄，痃癖，枯痟，及余種種依身心起身心疹疾，總名爲病。何因緣故說病爲苦？有情病時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說病爲苦。複次病時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。雲何死苦？死、謂彼彼諸有情類、卽從彼彼諸有情聚、移轉壞沒，退失別離，壽暖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，夭喪殒逝，總名爲死。何因緣故說死爲苦？有情死時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說死爲苦。複次死時、受叁種苦。一者、苦苦，二者、行苦，叁者、壞苦。故名死苦。雲何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等不可愛不可樂不可喜不可意，而與彼聚一處爲伴，不別不異不離不散聚集和合；總名怨憎會。何因緣故說怨憎會爲苦？謂諸有情、怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼爲苦。複次怨憎會時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。雲何愛別離苦？愛別離，謂諸有情等可愛可樂可喜可意，不與彼俱，不同一處，不爲伴侶，別異離散，不聚集，不和合；總名愛別離。何因緣故說愛別離爲苦？謂諸有情、愛別離時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼爲苦。複次愛別離時、受叁種苦。一者、苦苦，二者、行苦，叁者、壞苦。故名愛別離苦。雲何求不得苦？求不得，謂希求可意聲色香味觸衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得，不獲，不會，不遇，不成就，不和合；總名求不得。何因緣故說求不得爲苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼爲苦。複次求不得時、受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。雲何略說一切五取蘊苦？五取蘊、謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊爲苦？謂五取蘊、無常轉動，勞倦羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無；由此因緣，略說一切五取蘊爲苦。如說取蘊；皆性是苦。不安隱故。違聖心故。如是諸苦名苦谛者；謂此名無常，真實是無常。此名爲苦，真實是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂此是無常，此是苦；此是無常性，此是苦性；是真是實，是谛是如；非妄非虛，非倒非異；故名苦谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此，知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名苦聖谛。複次苦聖谛者：是假設建立名相言說，謂苦聖谛。過殑伽沙佛及弟子、皆共施設如是名故。 - 朱芾煌

如苦集聖谛中說。 - 朱芾煌

顯揚二卷二頁雲：苦集滅道聖谛義者：若于此處、聖智所行；此處苦集滅道、是谛。由諸聖者，鹹謂此是谛。是故說名聖谛。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十八頁雲：出世間道淨惑所緣複有四種：一、苦聖谛，二、集聖谛，叁、滅聖谛，四、道聖谛。雲何苦聖谛？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖谛。雲何集聖谛？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖谛。雲何滅聖谛？謂卽此愛等無余斷滅，名滅聖谛。雲何道聖谛？謂八支等聖道，名道聖谛。當知此中依黑品、白品果因建立，故建立四聖谛。謂苦谛是黑品果，集谛是黑品因；滅谛是白品果，道谛是白品因，能得能證故。又苦谛如病初，應遍知；集谛如病因緣，次應遠離；滅谛如無病，次應觸證；道谛如良藥，複應修習及多修習。又苦谛苦義，乃至道谛道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名爲谛。又彼自相無有虛诳及見，彼故無倒覺轉，是故名谛。問：何故諸谛唯名聖谛？答：唯諸聖者，于是諸谛，同謂爲谛，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸谛，唯名聖谛。又于愚夫，唯由法爾說名爲谛，不由覺悟；于諸聖者，俱由二種。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：論曰：應知谛者，卽四聖谛。一、苦聖谛，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受，皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二、集聖谛，謂卽彼苦所因諸行。叁、滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。四、道聖谛，謂卽苦集，能對治道。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四聖谛者，一、苦聖谛，二、苦集聖谛，叁、苦滅聖谛，四、趣苦滅道聖谛。雲何苦聖谛？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖谛。雲何苦集聖谛？答：諸有漏因，是名苦集聖谛。雲何苦滅聖谛？答：擇滅無爲，是名苦滅聖谛。雲何趣苦滅道聖谛？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖谛。 - 朱芾煌

　　卽集聖谛。法蘊足論五卷十頁雲：雲何苦集聖谛？謂所有諸愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、如是略說苦集聖谛。若廣說者；則二愛、叁愛。複有叁愛、四愛、五愛、六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等，皆名苦集聖谛。何因緣故所有諸愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛，皆名苦集聖谛？謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本道路緣起；廣說乃至此身壞後，由此爲因，苦果生起；故說此名苦集聖谛。何因緣故二愛叁愛、複有叁愛四愛五愛六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖谛？謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本道路緣起；廣說乃至此身壞後，由此爲因，苦果生起。如說愛等，皆是苦因，能爲根本引衆苦故；如是愛等名集谛者，謂此名愛等，真實是愛等。此名爲集，真實是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是愛等，此是集；此是愛等性；此是集性；是真是實，是谛是如；非妄非虛，非倒非異；故名集谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此，知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名苦集聖谛。複次苦集聖谛者，是假建立名相言說。謂苦集聖谛，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
　　二解　　大毗婆沙論七十八卷七頁雲：問：苦集聖谛雲何？答：如契經說：諸所有愛、及後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、是名苦集聖谛。問：諸有漏法、能爲因義、皆是集谛；何故世尊但說集谛是愛，非余？答：愛于施設集聖谛中，勢用增強；非余有漏。故偏說愛是集，非余。然有漏法、皆是集谛。如施設行蘊中思最勝故，說思非余；而實相應不相應行，皆是行蘊。是故偏說愛爲集谛。複次愛是叁世衆苦因本道路由緒。能作生緣集起勝故；偏說集谛。複次愛能數數招集苦果；勝故偏說。如有頌言：如樹根未拔，斫斫還複生。未斷愛隨眠，數數感衆苦。複次愛于有情，能燒能潤；是故偏說。因時能潤，果時能燒。如熱油滴，墮在身時，能燒能潤。愛于有情，亦複如是。複次以愛能起如起屍鬼，能招生業；是故偏說。如有水處，有起屍鬼，能起死屍。有愛身中，有招生業，能招生死。複次以愛能攝有情無情內外諸事；是故偏說。攝有情者：由愛勢力，攝受妻子奴婢作使象馬牛羊駝驢等事。攝無情者：由愛勢力，攝受宮殿舍宅珍財及谷麥等。複次愛能長養男身女身；是故偏說。謂諸有情，由愛勢力，能正供養父母師長，及能養育妻子作使朋友眷屬。乃至禽獸、由愛勢力，從一谷中，殘害生類，持至余谷，養育其子。複次以愛勢力，欲得未來生趣自體。由欲得故，便起希望。由希望故，卽便求覓。由求覓故，得生趣體。故偏說愛。複次愛能滋潤諸有生死，令不萎枯；是故偏說。如水能潤樹木藥草，令不萎枯。複次愛能潤識，生後有芽。謂由愛力，得入母胎；滋潤精血，令住胎藏。是故偏說。複次若有所依所緣行相，能起愛者；卽此所依所緣行相，起余煩惱。猶如魚王所遊止處，小魚皆隨。此亦如是。由此說愛名煩惱王。是故偏說。複次若相續中有貪愛者；諸余煩惱，皆集其中。如潤濕衣，塵垢易著，是故偏說。愛爲集谛。複次若相續中，有貪愛水；諸余煩惱，皆悉樂住。如有水處，魚蝦蟆等，皆悉樂住。是故偏說。複次愛如熾火，能燒一切。又如鹹水，飲無足時。是故偏說。如熾火中，投諸物類；悉皆燒盡，無充足時。又如渇人、飲以鹹水；隨飲隨渇，無厭足時。如是身中未離愛者，貪著境界，無滿足時。複次愛能和合別異有情，令不別異。是故偏說。如水和合別異砂等，令不相離。複次愛令有情善法生澀，無所堪能。愛潤有情令有住著，不能出離。是故偏說。謂諸有情、由愛勢力，所修善法，生澀無能。又潤有情，令于生死，所在執著，不能超升。如蠅蜂等，至酥油蜜濕皮等上，膠粘翅足，不能飛空。複次愛于有情，因位果位，所作有異。是故偏說。謂所起愛，于諸有情，因時隨順，如善親友。果時違害，如惡怨家。如諸商人，入海采寶。至一洲渚，遇邏剎斯。先現善顔，作諸愛語。以禮供事，請以爲夫。後知委信，方便誘引禁鐵城中，飲食血肉，漸至都盡，唯有余骨，愛邏剎斯，亦複如是。先令有情嬉戲造惡，後令墮惡趣受種種劇苦。複次愛是起因；是故偏說。如契經說：業爲生因，愛爲起因，生死流轉。複次愛難斷離；是故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形，難可免離。二作怨形，易可免離。如是有情，未離欲染，有二煩惱，數數現行。一者貪欲，難可斷離。二者瞋恚，易可斷離。複次愛數現行，微細難覺；是故偏說。如善旋師所用利器，所有斷盡，微細難知。複次愛于有支，漸立叁種；是故偏說。謂初起時，說名爲愛。次增廣位，說名爲取。死後得果，說名無明。複次有十染法，愛爲上首；是故偏說。如契經說：佛告阿難，緣愛故求；緣求故得；緣得故集；緣集故貪；緣貪故著；緣著故悭；緣悭故攝受；緣攝受故守護；緣守護故，執持刀杖，鬥诤欺诳，谄詐輕侮，生無量種惡不善法。複次愛于染汙八等至中，勢力增強；是故偏說。如說：味相應初靜慮，爲在定時味？爲出定已味？應言：出定已味，非在定時味。乃至味相應非想非非想處，廣說亦爾。複次佛說貪愛縛諸異生，如繩系鳥；是故偏說。複次佛說貪愛如網如藤，籠縛難免；是故偏說。複次佛說貪愛深廣難渡，猶如大海；是故偏說。複次佛說貪愛長遠如河，難可尋堰；是故偏說。如契經說：言長河者，喩叁種愛。謂欲愛、色愛、無色愛。複次佛說貪愛，難斷難破，難可越度；是故偏說。複次佛說貪愛，多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次佛說貪愛，能令界別地別部別，及能生長一切煩惱；是故偏說。由如是等種種因緣，有漏法中，唯愛一種，世尊偏說爲集聖谛；而集聖谛，非唯愛攝。 - 朱芾煌

　　卽滅聖谛。法蘊足論五卷十一頁雲：雲何苦滅聖谛？謂卽諸愛後有愛喜俱行愛彼彼喜愛，無余永斷，棄舍，變吐，盡，離染，滅，寂靜，隱沒。如是略說苦滅聖谛。若廣說者：則二愛、叁愛、複有叁愛、四愛、五愛、六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無余永斷，棄舍，變吐，盡離染，滅，寂靜，隱沒；皆名苦滅聖谛。何因緣故卽諸愛後有愛喜俱行愛彼彼喜愛無余永斷棄舍變吐盡離染滅寂靜隱沒，皆名苦滅聖谛？謂此四愛、若未斷、未遍知，未滅、未吐；後有苦果、相續生起。若已斷、已遍知，已滅、已吐；後有苦果、不複生起。故此永斷等，名苦滅聖谛。何因緣故卽二愛叁愛、複有叁愛四愛五愛六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等、無余永斷棄舍變吐盡離染滅寂靜隱沒、皆名苦滅聖谛？謂此諸法，若未斷未遍知未滅未吐；後有苦果、相續生起。若已斷已遍知已滅已吐；後有苦果、不複生起。故此永斷等、名苦滅聖谛。卽此苦滅聖谛，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名應趣，亦名無憂，亦名無病，亦名不死，亦名無熾然，亦名無熱惱，亦名安隱，亦名清涼，亦名寂靜，亦名善事，亦名吉祥，亦名安樂，亦名不動，亦名涅盤。如說涅盤是真苦滅。是諸沙門究竟果故。如是斷等名滅谛者，謂此名涅盤，真實是涅盤。此名爲滅，真實是滅。若佛出世，若不出世，如是滅法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是涅盤，此是滅；此是涅盤性；此是滅性。是真是實，是谛是如；非妄非虛，非倒非異；故名滅谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名苦滅聖谛。複次苦滅聖谛者，是假建立名相言說，謂苦滅聖谛。過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
　　二解　　大毗婆沙論七十八卷十頁雲：問：苦滅聖谛雲何？答：如契經說：卽諸所有愛，及後有愛，喜俱行愛，彼彼喜愛，無余斷棄吐盡離滅靜沒；是名苦滅聖谛。問：既說諸愛無余斷等名滅聖谛；卽集亦滅。如何但說苦滅聖谛？答：此亦應說集滅聖谛，而不說者；是有余說。複次已說苦滅；當知卽說集谛亦滅。以苦與集，是一物故。複次若說苦滅；應知已說集谛亦滅。要滅其因，果乃滅故。複次爲所化者，欣樂滅故；但說苦滅。謂所化者，于苦厭心，勝于厭集。無始時來，爲苦逼故；今聞佛說苦滅聖谛，便生歡喜。言此弊惡衆苦滅盡，甚爲快哉。由此喜心，速求證滅。由如是等種種因緣，世尊但說苦滅聖谛；而不說爲集滅聖谛。 - 朱芾煌

如見道十六心中說。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十六頁至二十一頁廣說。繁不備述。 - 朱芾煌

品類足論六卷十二頁雲：聖谛所攝法雲何？謂一切有爲法、及擇滅。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次四聖谛說次第者：謂由此故苦，此最爲初。如此故苦，此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此爲第叁。如此故樂，是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖谛次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，卽于此處先發作意。次于遭苦因，次于苦解脫，後于解脫方便，發起作意。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十二頁雲：非聖谛所攝法雲何？謂虛空非擇滅。 - 朱芾煌

卽道聖谛法蘊足論五卷十二頁雲：雲何趣苦滅道聖谛？謂若道，若聖行，于過去未來現在苦，能永斷，能棄舍，能變吐，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒。此複是何？謂八支聖道。則是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。雲何正見？謂聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，所有于法揀擇，極揀擇，最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名正見。雲何正思惟？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有思惟，等思惟，近思惟，尋求，等尋求，近尋求，推覓，等推覓，近推覓，令心于法，粗動而轉；是名正思惟。雲何正語？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應思擇力故；除趣邪命語四惡行，于余語惡行，所得無漏遠離，勝遠離，近遠離，極遠離，寂靜律儀，無作，無造，棄舍，防護，船筏橋梁，堤塘牆塹；于所製約不逾，不逾性，不越，不越性，無表語業；是名正語。雲何正業？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應思擇力故；除趣邪命身叁惡行，于余身惡行所得無漏遠離，乃至無表身業；是名正業。雲何正命？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應思擇力故；于趣邪命身語惡行，所得無漏遠離，乃至身語無表業；是名正命。雲何正勤？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有勤，精進，勇健，勢猛，熾盛難製，勵意不息，是名正勤。雲何正念？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，是名正念。雲何正定？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有心住、等住、近住、安住、不散不亂，攝止、等持、心一境性，是名正定。如是所說八支聖道，及余無漏行。名趣苦滅道，如說聖行是真實道；究竟離苦，趣涅盤故。如是聖行，名道谛者；謂此名聖行，真實是聖行；此名爲道，真實是道。若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是聖行，此是道；此是聖行性，此是道性；是真是實，是谛是如：非妄非虛，非倒非異；故名道谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此，知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名趣苦滅道聖谛。複次趣苦滅道聖谛者，是假建立名相言說，謂趣苦滅道聖谛。過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
二解　　大毗婆沙論七十八卷十一頁雲：問：趣苦滅道聖谛雲何？答：如契經說：八支聖道。謂正見，乃至正定；是名趣苦滅道聖谛。問：此亦應說趣集滅道；如何但說趣苦滅道。答：此亦應說趣集滅道，而不說者；是有余說。複次已說趣苦滅道；當知卽說趣集滅道。以苦與集，非別物故。複次若說趣苦滅道；應知已說趣集滅道。要滅因已，果方滅故。複次爲所化者，欣樂滅道，故作是說。謂所化者，厭苦情深。聞說此道能趣苦滅，極生歡喜；由此速能修道加行。是故但說趣苦滅道。複次欲顯聖道，唯能遮苦，令永不生，故作是說。謂設問道，汝爲有力，令因非因果非果不？道答：不能。然諸因緣，能生苦者，我能對治，令不生苦。是故但說趣苦滅道。複次爲欲遮遣于道誹謗，是故但說趣苦滅道。謂有幼年七八歲等，證無學果；乃至百歲，壽命方盡。于其中間，受種種苦。如受四百四病等苦。世人見之，便誹謗道。言此聖道，不能盡苦。是故世尊作如是說：聖道能滅後有衆苦。由如是等種種因緣，世尊但說趣苦滅道；而不說爲趣集滅道。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八頁雲：如是彼于緣起悟入，善修習已；複于諸行，如實了知從衆緣生，悟入無常。謂悟入諸行、是無常故；本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是無我、不能自在，遠離宰主。如是名爲由無常苦空無我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入諸所有行，衆緣生起，其性是苦；如病如癰；一切皆以貪愛爲緣。又正悟入卽此能生衆苦貪愛，若無余斷；卽是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知，如是觀見，如是多住；當于貪愛、能無余斷。如是名能悟入集谛滅谛道谛于此悟入能多住已；于諸谛中、證得現觀。是名悟入聖谛修習。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十五卷十二頁雲：複次背聖谛智不成現觀諸有沙門若婆羅門、當知略有，十相過患謂有勝義諸沙門等，意不許彼爲沙門等；言亦不數爲沙門等。于諸後有生等衆苦，皆未解脫。于諸惡趣，亦未解脫。堪能棄舍正所學處。不堪能證諸出世間過人勝法。所謂聖道、道果涅盤。向善趣故；堪能尋訪除學無學余外福田。于超苦苦更不還果，無所堪能。于現法中，究竟悟解解脫一切有余依苦，無所堪能。與此相違，當知卽是不背谛智成就現觀所有沙門若婆羅門十相功德。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八頁雲：如是菩薩。住此住中，多分希求智殊勝性。于四聖谛，由十行相，如實了知。一切文辭，如契經說，應知其相。謂依曉悟他。依自內智，依俱處所，名爲此說。依于契經、調伏、本母，名由此說。依于現在衆苦自性，依于未來苦因生性，依于因盡，彼盡無生性，依于修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖谛智所有略義。 - 朱芾煌