瑜伽八十二卷十六頁雲：從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲；故曰聲聞。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十叁頁雲：一、聲聞乘。謂住聲聞法性，爲令自身證寂滅故；發正願已，修方便行。 - 朱芾煌

如瑜伽論二十一卷至叁十四卷廣說。
二解　　瑜伽釋十八頁雲：聲聞地者：謂佛聖教，聲爲上首。從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間小行小果，故名聲聞。如是聲聞種姓發心修行得果，一切總說爲聲聞地。 - 朱芾煌

如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十一頁雲：聞佛言音而入聖道，故名聲聞。幷出家僧，故名爲衆。一切皆是最極利根波羅蜜多種姓聲聞，故名爲大。有義，皆住無學果位，故名爲大。如實義者，皆是不定種姓聲聞，得小果已，趣大菩提；故名爲大。或衆多數，故名爲大。如今大衆。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷四頁雲：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故；建立遮罪。製諸聲聞，令不造作。諸有情類，未淨信者，令生淨信，已淨信者，令倍增長。于中菩薩，與諸聲聞，應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞，自利爲勝，尚不棄舍將護他行，爲令有情，未信者信，信者增長，學所學處；何況菩薩，利他爲勝。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：一、聲聞菩提。謂聲聞乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十四頁雲：聲聞現觀者：謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六頁雲：複次略有十種聲聞。何等爲十？謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，未法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五頁雲：雲何名爲四種聲聞？一者、變化聲聞。二者、增上慢聲聞。叁者、回向菩提聲聞。四者、一向趣寂聲聞。變化聲聞者：爲欲化度由彼所化諸有情故；或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞。增上慢聲聞者：謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智，計爲清淨。回向菩提聲聞者：謂從本來、是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故；于廣大佛法中，起大功德想，熏修相續。雖到究竟住無漏界；而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故；便能發趣廣大菩提。彼于如是廣大菩提，雖能發趣；由樂寂故；于此加行，極成遲鈍。不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者：謂從本來、是最極微劣慈悲種姓故；一向棄背利益衆生事故；于生死苦，極怖畏故；唯有安住涅盤意樂，畢竟不能趣大菩提。如二王子、相似處生。平等平等，受王快樂。一、于王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是于無漏界中，諸菩薩衆、與一向趣寂聲聞、當知差別。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷五頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，製諸聲聞，令不造作。于中菩薩、與諸聲聞、不應等學。何以故？以諸聲聞、自利爲勝；不顧利他。于利他中，少事、少業、少悕望住、可名爲妙。非諸菩薩、利他爲勝，不顧自利，于利他中，少事、少業、少悕望住、得名爲妙。如是菩薩、爲利他故；從非親裏長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服。觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣；求缽、亦爾。如求衣缽、如是自求種種絲縷，令非親裏爲織作衣。爲利他故；應畜種種憍世耶衣，諸坐臥具，事各至百；生色、可染、百千俱胝；複過是數，亦應取積。如是等中，少事、少業、少悕望住、製止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩、于利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少悕望住。是名有犯；有所違越。是染違犯。若有懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少悕望住。是名有犯；有所違越。非染違犯。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻六頁雲：若有安住聲聞種姓；是名清淨界聲聞。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻九頁雲：慧解脫阿羅漢、名清淨眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷五頁雲：聲聞乘證得者：謂先受歸依，乃至沙門莊嚴，爲依因故；有五種證得。一、地證得，二、智證得，叁、淨證得，四、果證得，五、功德證得。地證得者：謂有叁地。一、見地，二、修地，叁、究竟地。智證得者：謂九智。一、法智，二、種類智，叁、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得世俗智，八、盡智，九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量解脫勝處遍處無诤願智無礙解神通等，如是一切，應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者：謂得世間離欲之道，順解脫分順決擇分所有善根。
二解　　顯揚六卷十頁雲：聲聞乘證得者：謂初受叁歸，乃至依止聞莊嚴故；得五證得。一、地證得。二、智證得。叁、淨證得。四、果證得。五、功德證得。地證得者：謂得叁地。一、見地。二、修地。叁、究竟地。智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。叁、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、無礙解、神通等功德。複次聲聞乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲，次修順解脫分善根，後修順決擇分善根。 - 朱芾煌

如瑜伽六十七卷叁頁至七十一卷十六頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷八頁雲：若謂異生聲聞，名未得眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷九頁雲：預流、一來、及不還等，名已得眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六頁雲：已入法者，是名已遇緣聲聞。 - 朱芾煌

如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷十一頁雲：若回向菩提聲聞種姓補特伽羅；我亦異門說爲菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已；若蒙諸佛等覺悟時；于所知障、其心亦可當得解脫。由彼最初、爲自利益，修行加行，脫煩惱障；是故如來施設彼爲聲聞種姓。
　　二解　　如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷九頁雲：若具叁明俱分解脫，名極清淨眼。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六頁雲：末法時生諸聲聞相，雲何可知？謂諸聲聞，于當來世，法末時生。多分愛重利養恭敬，違背妙法。諸貪恚癡、及不正法、幷皆增盛。爲悭嫉等諸隨煩惱，纏擾其心。處悭、家悭、利悭、恭悭、譽悭、法悭、無不具足。谄、诳、矯、詐、恒現在前。廣說乃至爲活命故、而求出家；非爲涅盤。多諸掉動。高舉輕躁。強口傲誕。懈怠失念。心不靜定。多諸迷亂。根性闇劣。多諸煩惱。煩惱現行，無有間斷。憂苦雖多；不生厭患。樂多衆會。棄阿練若邊際臥具，來入衆中。習近村側所有臥具，便生喜樂。如是乃至喜樂談谑，喜樂喧衆，喜樂猥雜。自舉縱逸，不能善修身戒心慧。于佛世尊所說甚深與空相應，隨順緣性緣起緣生，所有經典，幷皆棄舍。于世聰慧所造諷誦绮飾言辭，絢藻文章，隨順世典。恭敬受持，深生歡喜。于似正法，非正法中，妄生法想。于正法中，起非法想。又卽于彼，愛樂顯現，宣說開示。誹謗正法及毗奈耶。于說正法及毗奈耶補特伽羅，生怨家想。多犯屍羅，習諸惡法。內實腐敗，外現賢善。廣說乃至實非梵行，自稱梵行。無余有余二篇重罪，尚起故思，現行毀犯；何況中輕。既毀犯已；多不如法發露對治。或爲他知而行發露；非實意樂。故欲結好諸親友家、及施食家，于諸在家所爲所作，能引無義多事業中，好善營造。于諸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所。多喜安住詐現相等起邪命法。展轉互起謀略之心。好爲種種鬥訟違诤。多樂蓄積家産資具，假存法式，以之爲勝。凡所度人出家受戒，一切皆以有染汙心，爲充供事。然作是言：我今但爲憐愍因緣，度其出家，受具足戒。所畜共住近住弟子，恒常供侍隨心轉者，彼雖慢緩；而深愛念，悅意攝受。余不爾者，雖不慢緩；亦不愛念，悅意攝受。若見苾刍、多諸親屬，廣招利養衣服等物；則便尊重恭敬供養。若見苾刍、阙乏親屬；雖少欲等，功德具足；仍生輕蔑，而不采錄。食用僧祇及別人物，都無悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨。悔情微劣，或複太過。凡所聽聞，皆爲聲譽贊誦因緣，或複多爲利養恭敬；都不自爲調伏身心。如是等類諸雜染法，皆悉成就。法末時者：所謂大師般涅盤後，聖教沒時。爾時如是聲聞弟子，身壞命終，多墮惡趣，生那落迦。 - 朱芾煌

瑜伽六十七巻六頁雲：興雑染界生聲聞相違，當知卽是清淨界生聲聞。 - 朱芾煌

如乘施設建立中說。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十叁頁雲：是故聲聞，皆住無學，盡此一報，必入永滅無余涅盤。寂靜安樂，與佛無異。如余論說。何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中，無諸苦受。斯有何過？行苦有故；是爲大過？雖經此苦；令得如來叁身功德，大喜大樂，故無有過。一切大樂，不過涅盤。彼已證得：複何所少，更求菩提？涅盤雖有寂滅安樂；而無受樂，叁菩提樂，斷受樂等，無量功德。何用行苦有爲樂耶？有爲無漏，猶如涅盤；是無漏故，非行苦攝。又若成佛；能化無量所化有情，出生死故。已成佛者，無此能耶？無始時來，衆生法爾能化所化種姓相屬。不相屬者，卽無化能。是故如來種種方便，化諸有情，令得佛果，化彼所化。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二頁雲：于十二分教中，除方廣分，余名聲聞相應契經。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷八頁雲：若有成就與末法時生諸聲聞相相違，不染汙法，當知是名賢善時生聲聞。彼于如來初出世時，瘜肉未生時，大師現前時，或有一類，般涅盤後。如是多分身壞命終，還得善趣，往生天上樂世界中。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷十一頁雲：善男子！若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅；雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導；終不能令當坐道場，證得無上正等菩提。何以故？由彼本來，唯有下劣種姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏衆苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸衆生事。由彼一向怖畏衆苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提。是故說彼名爲一向趣寂聲聞。
　　二解　　如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六頁雲：若有聲聞所生世界，其中多有衆苦可得。容有五濁。所謂壽濁，乃至有情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違，當知卽是清淨界生聲聞。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十二頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教。不應受持，不應修學。菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學。是名有犯；有所違越。是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論，精勤研究，況于佛語。無違犯者；爲令一向習小法者，舍彼欲故；作如是說。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷叁頁雲：聲聞乘補特伽羅者：謂住聲聞法性，若定不定；性是鈍根，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂；以聲聞藏爲所緣境；精進修行法隨法行，得盡苦際。當知此中以種姓，根、願、意樂，境界、行、果、差別，說聲聞乘。對獨覺菩薩根性，說此爲鈍。若不爾；卽與隨法行等利根言相違。 - 朱芾煌

如已成熟補特伽羅相中說。 - 朱芾煌

顯揚十六卷一頁雲：一、聲聞相應作意修。謂如有一，是聲聞，住聲聞法性；或未入正性離生，或已入正性離生；唯觀自利，不觀利他；依安立谛作意門，入真如理；自內緣有分量法；起厭離無欲解脫行；爲盡自愛，作意修習。是名聲聞相應作意修。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十頁雲：複次由七因緣，大師驅擯諸聲聞衆。一者、見一切種皆行邪行故。二者、見彼多分故。叁者、由彼衆首上座阿遮利耶邬波拖耶方便故。四者、不堪共住故。五者、被驅擯故。六者、避現前過故。七者、令不生起未來過故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由五種相，大師攝受諸聲聞衆。一、以法故。二、以財故。叁、與依止故。四、初攝受故。五、擯攝受故。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二頁雲：複次由叁種相，應正呵責犯戒聲聞。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清淨。叁曰：汝以活命意樂、行非法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷五頁雲：此中如來慧，能製立；聲聞等慧，于所製立，能隨覺了。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷八頁雲：複次雲何立聲聞乘？謂叁因緣故。一、變化故。二、誓願故。叁、法性故。變化故者：謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者：謂有補特伽羅，于聲聞乘，已發誓願；卽建立彼以爲聲聞。法性故者：謂有補特伽羅，本性已來，慈悲薄弱。于諸苦事，深生怖畏。由此二因，于利他事，不深愛樂；非爲是事樂處生死。彼由安住此法性故；立爲聲聞。又覺法性故。謂于一切安立谛中，多分修習怖畏行轉。由此因緣，證得圓滿。 - 朱芾煌

無性釋一卷十一頁雲：是故當知聲聞乘道，卽佛乘道，不應道理。若爾；其果應無差別。又于一切聲聞乘中，曾未有處，爲諸菩薩廣說佛道。又亦不許佛與聲聞無有差別。師資建立，應無有故。由此說有二道差別。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷一頁雲：雲何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞；住聲聞法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。不觀他利益事，唯觀自利益事。由安立谛作意門，內觀真如，緣有量有分別法爲境。爲盡貪愛，由厭離欲解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十五頁雲：如說聲聞、獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修叁十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十六頁雲：五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十四頁雲：複次如前所說，有二種轉依。何等爲二？謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種。趣寂、趣菩提。依止變化身，趣無上正覺。諸聲聞轉依，厭背修所得。菩薩方便修，無二智依止。不住生滅故。諸佛智無上。利樂諸有情。不思議無二。論曰：聲聞轉依，當知複有二種。一、趣寂滅，二、趣菩提。問：聲聞無學，永盡後有；雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提？答：依變化身住，能證菩提。非業報身。又聲聞轉依，以于流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修，及無二智，爲依止故得。雲何以方便修？謂由無間達法性故，所緣大故，發起最勝勤精進故，顧有情故，了諸行故。雲何無二智爲依止？謂不住流轉，及以寂滅。不顧流轉故；顧諸有情故。由此因緣，當知佛智，最勝無上。所以者何？余有情智，或住流轉，或住寂滅；故非無上。又諸佛智，利益安樂一切有情，善能成滿自他利故；最勝無上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非無上。以是因故，諸佛智能，不可思議。不住二邊，能作一切衆生利益事故。又無有二。謂般涅盤，不涅盤等，性無二故。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十四頁雲：若爾聲聞或除七生或除一生，或除上界處處一生；余一切生，得非擇滅。或一切生，皆非擇滅。雲何更經叁無數劫，修菩提因，而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段，得非擇滅；而由願力，受變易生，叁無數劫，修菩提因。無有過失。非擇滅者，衆緣不具，于此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死；由定願力，資感生因；令其功能，多時生果。卽此一身，展轉增勝，乃至成佛；如延壽法，更不受生。故論說言。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十二頁雲：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；于菩薩藏，未精研究；于菩薩藏，一切棄舍；于聲聞藏，一向修學。是名有犯；有所違越。非染違犯。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十一頁雲：複次雲何于菩薩教授中，聲聞所學？謂諸貪憂毗柰耶故；是增上戒學加行。厭患作意故；是增上心學加行。補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。此中貪憂，是能發起所有毀犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見、及與瞋恚。若由境界、或複由他、而起妄計；如是名正不除遣。若由境界、或由他不饒益加行之所引奪；如是名已不除遣。由隨一不除遣故；當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故；當知隨一亦複除遣。又若不除遣，雖住律儀；于增上戒，尚名毀犯。何況安住不律儀者。又增上心學，于所緣境、散亂錯誤，是能障礙。依補特伽羅無我、修增上慧者，薩迦耶見、是能障礙。依法無我、修增上慧者，自性差別分別計縛、是能障礙。 - 朱芾煌

成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷七頁雲：又有九種麁語聲聞麁語之相。若有成就如是相者：當知此名不可與語麁語聲聞。何等爲九？謂能舉罪補特伽羅，正诘問時，以不美言，假合而答。或不相應；或不圓滿；或托余事方便而答。是名初相。又以謬言，假設余論，方便推遣所诘問事。是第二相。又瞋恚纏，擾亂懵愦，渾濁自心。是第叁相。又瞋恚纏，發起憤怨詈言鄙語。是第四相。又起高心，彼既說我；我當何故而不說彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨心，相續不舍。是第七相。又多發起報怨之心。是第八相。又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，非撥毀罵。是第九相。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二頁雲：複次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠；勸諸聲聞，請他說法。一者、爲令恃其少年專行憍傲住放逸者、自怖厭故。二者、爲令于當來世、諸有苾刍其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾刍等宣說正法，諸有苾刍，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，爲他說法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十六卷一頁雲：非如獨覺，及諸聲聞，雖斷煩惱；而有余習。貪愛習者：如尊者阿難，憐諸釋種。瞋恚習者：如尊者畢陵伽筏蹉，語殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢習者：如尊者舍利子，棄擲醫藥。愚癡習者：如尊者笈房缽底，食前咳氣，知食未消；不知後苦，而複更食。如是等事，其類甚多。問：何緣獨覺及聲聞，雖斷煩惱；而有余習。佛不爾耶？答：聲聞、獨覺、慧不猛利。雖斷煩惱；而有余習。如世常火，雖有所燒；而余灰燼。佛慧猛利；斷諸煩惱，令無余習。如劫盡火，隨所燒物，無余灰燼。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷九頁雲：複次雲何聲聞失壞正法及毗奈耶？謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然，名爲寂滅；生大怖畏，謂我當斷，我當永壞，我當無有。譬如有人，身嬰熱病；于無病中，都無識別。謂病愈時，舉體隨滅；便生怖畏，我甯不脫如是熱病。是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十叁頁雲：當知菩薩十二種住，隨其次第，類聲聞住。如諸聲聞自種姓住，當知菩薩初住，亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住，亦爾。如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第叁住，亦爾。如諸聲聞，已得證淨聖所愛味爲盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住，亦爾。如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住，亦爾。如諸聲聞，如其所得諸聖谛智增上慧學住，當知菩薩第六第七第八住，亦爾。如諸聲聞，善觀察所知無相叁摩地加行住，當知菩薩第九住，亦爾。如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住，亦爾。如諸聲聞，從此出已入解脫處住，當知菩薩第十一住，亦爾。如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住，亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十四頁雲：問：回向菩提聲聞、從本已來，當言聲聞種姓？當言菩薩種姓？答：當言不定種姓。譬如安立有不定聚諸有情類，于般涅盤法性聚中，當知此是不定種姓。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不于一切境智處轉；是故于彼，雖離此說；然智得成，解脫成就。故不爲說。若諸菩薩，定于一切境智處轉；是故爲說。若離此智；不易證得一切智智。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷六頁雲：如二王子，相似處生；平等平等，受王快樂。一于王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是于無漏界中，諸菩薩衆，與一向趣寂聲聞，當知差別。應知彼二，複有差別。謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故，種姓故，持種故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊勝差別故，因果故，生依止故。一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染，利益有情事故；一向安住寂靜意樂菩薩，雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯爲自身得增長故；白法狹小。菩薩爲欲增長一切有情樂故；白法無量。又彼聲聞，由無爲智，但爲除遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境，作意集成；而非佛子。菩薩雖緣下劣諸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進；于谛善巧，心善安定；不成就佛種姓相故，諸佛世尊，不堪攝受。而諸菩薩，與彼相違。又彼聲聞，到究竟故；根雖成熟，于當來世，而不能作佛所作事。菩薩初心剎那生已；便能造作。又彼聲聞，雖到究竟；而不爲彼諸天人等，供養贊歎，如住始業修行菩薩。而諸菩薩，雖複未到究竟之位；然其威德，及與智能，映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞，療煩惱病智能良藥，雖複成滿；而不能治一切衆生諸煩惱病。而諸菩薩，與彼相違。由能修行利益他事，勝義行故。又彼聲聞，雖到究竟，于諸有情，智光明照；然非諸天，及余世間，真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。又于聲聞，一切時中，如來最勝。于最勝中，諸菩薩衆，彌複最勝。彼由于此所集成故。又由二緣，應知彼勝。彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣，感菩提果；隨所成熟諸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟，覺慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，當知亦爾。又彼聲聞，雖複一向受學修行清淨法因；亦爲無量善友攝受；而不能引大菩提果。諸菩薩衆，與彼相違；而能引發。又諸聲聞，依菩薩生；非諸菩薩，依彼聲聞。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二頁雲：複次犯戒聲聞，當于叁處，安住慚羞。往大師所。一者、深知己犯爲增上處。二者、師事失儀爲增上處。叁者、由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所，爲增上處。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故；說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門，密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。 - 朱芾煌

攝論叁卷十一頁雲：聲聞等智，與菩薩智，有何差別？由五種相，應知差別。一、由無分別差別。謂于蘊等法，無分別故。二、由非少分差別。謂于通達真如，入一切種所知境界，普爲度脫一切有情；非少分故。叁、由無住差別。謂無住涅盤，爲所住故。四、由畢竟差別。謂無余依涅盤界中，無斷盡故。五、由無上差別。謂于此上，無有余乘，勝過此故。世親釋九親子六頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等，緣于蘊等，分別識生；非菩薩智，分別蘊等。非少分差別者：謂顯叁種非少分性。一、所達真如，非少分性。二、所知境界非少分性，叁、所度有情非少分性。所達真如非少分性者：謂菩薩智，具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智，入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者：謂菩薩智，普緣一切所知境生。聲聞等智，唯緣苦等諸谛而生。所度有情非少分性者：謂菩薩智，普爲度脫一切有情，勤趣菩提。聲聞等智，唯求自利。無住差別者：謂菩薩智，正爲安住無住涅盤；非聲聞等。是故差別。畢竟差別者：謂聲聞等，于無余依涅盤界中，一切滅盡。菩薩于此涅盤界中，功德無盡。是故差別。無上差別者：謂聲聞等，上有大乘。其菩薩乘，無複有上。是故差別。爲顯此義，說一伽陀。世出世滿中者：謂于色無色界世界滿中，及于聲聞乘等出世滿中。無性釋八卷十五頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等智，就四顛倒，名無分別。諸菩薩智，于一切法乃至菩提，皆無分別。非少分差別，複有叁種。一、通達真如非少分差別。謂聲聞等，入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理。是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二、所知境界非少分差別。謂聲聞等，唯于苦等谛中智生，卽名修習所作已辦。是諸菩薩，普于一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。叁、所度有情非少分差別。謂聲聞等，唯求自利盡無生智，正勤修行。是諸菩薩，普爲濟度一切有情，求大菩提。于此叁種非少分別中，聲聞菩薩，智有差別。無住差別者：謂聲聞等，唯住涅盤。是諸菩薩，具足悲慧增上力故；無住涅盤以爲住處。畢竟差別者：顯聲聞等，與諸菩薩，于涅盤中，有大差別。謂聲聞等，住無余依涅盤界中，身智永盡，如燈焰滅。是諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，無有斷盡。如無色界，相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者：謂聲聞乘，上有獨覺。獨覺乘上，複有大乘。其菩薩乘，卽是佛乘。更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九頁雲：問：聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？答：當知差別，略有五種。一、品類差別，二、任持差別，叁、罥索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者：諸菩薩根，其性上品；聲聞獨覺所有諸根，軟品中品。任持差別者：諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。罥索差別者：諸菩薩根，大悲所羂；聲聞獨覺，根不如是。正行差別者：諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者：諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：如有論說：聲聞無學，永盡後有；雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無余涅盤？如諸異生，拘煩惱故。如何道谛，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。爲永斷除；留身久住。又所知障，爲有漏依。此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者；隨助因說。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：聲聞藏法、菩薩藏法、等從如來法身所流；何因緣故，以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚；非聲聞藏法？以菩薩藏法，是一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷十八頁雲：雲何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺，有共不共？略由叁相，應知不共。一者、微細故，二者、品類故，叁者、界故。諸佛菩薩，于無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知；無不能作。是名微細。一切品類神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品類。以一切世界一切有情界爲威力境；是名爲界。聲聞但以二千世界及有情界爲神通境，獨覺但以叁千世界爲神通境。何以故？由彼唯爲調伏一身而修正行，非諸有情。是故最極唯以一界爲神通境。除上所說，所余諸佛菩薩威力，當知粗相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及；何況所余一切天人異生外道。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十二頁雲：問：若唯住有余依涅盤界中、能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提者；雲何但由一生、便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所余一生；何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提；而所修行、極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身。別作化身、同法者前，方便示現于無余依般涅盤界而般涅盤。由此因緣，皆作是念：某名尊者、于無余依般涅盤界，已般涅盤。彼以所留有根實身、卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天、尚不能睹；何況其余衆生能見。彼于涅盤、多樂住故；于遍遊行彼彼世界、親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時；諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十四頁雲：問：回向菩提聲聞，爲住無余依涅盤界，發趣無上正等菩提？爲住有余依涅盤界耶？答：唯住有余依涅盤界中，可有此事。所以者何？以無余依涅盤界中，遠離一切發起事業。一切功用，皆悉止息。問：若唯住有余依涅盤界中，發趣無上正等菩提者；雲何但由一生，便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所余一生；何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說：過于一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提；而所修行，極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身，別作化身，同法者前，方便示現于無余依涅盤界中而般涅盤。由此因緣，皆作是言：某名尊者，于無余依涅盤界中已般涅盤。彼以所留有根實身，卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天，尚不能睹；何況其余，衆生能見。彼于涅盤多樂住故；于遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

攝論二卷十十一頁雲：聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀，與聲聞異；由十一種差別應知。一、由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二、由資持差別。以大福智二種資糧，爲資持故。叁、由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅盤差別。攝受無住大涅盤故。五、由地差別。依于十地而出離故。六、七、由清淨差別。斷煩惱習，淨佛土故。八、由于自他得平等心差別。成熟有情，加行無休息故。九、由生差別。生如來家故。十、由受生差別。常于諸佛大集會中，攝受生故。十一、由果差別。十力無畏不共佛法，無量功德，果成滿故。無性釋六卷十六頁雲：聲聞菩薩現觀差別，略有十種；或十一種。所緣差別中，菩薩現觀，以大乘法爲聞慧等叁種所緣。聲聞現觀，聲聞乘法，爲其所緣。資持差別中，福資糧者：謂施戒忍叁種加行。智資糧者：謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者：經無量劫所運集故。通達差別中，聲聞現觀，唯能通達補特伽羅空無我理。菩薩現觀，俱能通達補特伽羅法空無我。涅盤差別中，菩薩現觀，攝受悲慧方便資糧；生死涅盤，無所住著，以爲涅盤。聲聞現觀，唯住無爲以爲涅盤。地差別中，菩薩現觀，依于十地而得出離。聲聞乘中，無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀，永斷煩惱，並諸習氣；及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀，雖斷煩惱；未除習氣。全不能淨衆寶佛土。言習氣者，雖無煩惱；然其所作，似有煩惱。自他平等心差別中，菩薩現觀，證得自他平等法性；成熟有情；加行無絕。聲聞現觀，分別自他；唯修自利，不修他別。生差別中，菩薩現觀，于如來家法界中生；是佛真子。如輪王家，生有相子。非如聲聞，同于下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀，常于諸佛大集會中，蓮花臺上，結加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言諸佛大集會者，謂無漏界諸佛國土。非如聲聞，處母胎等。果差別者：菩薩現觀，力無畏等無量功德衆所莊嚴。能無功用，起作一切利有情事。證得法身，以爲勝果。余用無漏轉生爲果。
二解　　雜集論十叁卷十五頁雲：已說現觀；差別；今當說。問：聲聞菩薩現觀，有何差別？答：略說有十一種。謂境界差別，任持差別，通達差別，誓願差別，出離差別，攝受差別，建立差別，眷屬差別，勝生差別，生差別，果差別。境界差別者：謂緣方廣大乘爲境故。任持差別者：謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。通達差別者：謂由補特伽羅法無我理增上法方便所引出世間智，俱通達二無我故。誓願差別者：謂能通達一切有情與己平等，猶如自身，誓願攝益故。出離差別者：謂依十地而出離故。攝受差別者：謂無住涅盤所攝受故。建立差別者：謂善修治諸佛淨土故。眷屬差別者：謂攝受一切所化有情爲眷屬故。勝生差別者：謂如世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕；如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故。生差別者：謂于如來大集會中生故。果差別者：複有十種。謂轉依差別，功德圓滿差別，五相差別，叁身差別，涅盤差別，證得和合智用差別，障清淨差別，和合作業差別，方便示現成等正覺入般涅盤差別，五種拔濟差別，轉依差別者：謂染不染一切種所依麁重永斷故。一切無上功德所依永轉故。功德圓滿差別者：謂力無所畏不共佛法等無邊功德，永成滿故。五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。叁身差別者：謂證得圓滿自性受用變化身故。涅盤差別者：謂于無余涅盤界，爲欲利樂一切有情，一切功德，無斷絕故。證得和合智用差別者：謂證得最極清淨法界一味故。于彼能依一切種妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清淨差別者：謂永斷一切煩惱障所知障故。和合作業差別者：謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示現成等正覺入般涅盤差別者：謂于十方一切世界，隨其所應，乃至後際，數數示現成正覺等：令一切所化有情，成熟解脫故。五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等，得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。叁、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩，不樂下乘故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五頁雲：問：如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等于法界；如實通達。此二差別，雲何應知？答：略說法界，有二種相。一者、差別相。二者、自相。差別相者：謂常住相，及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離系法性。言自相者：謂于相名分別真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故；自性不成實，法無我性。此中聲聞，由差別相，通達法界，入正性離生；不由自相。以通達彼故；由無沒想，及安隱想，于法界中，得寂靜想。于一切行，一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性，如實了知。唯卽于此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相；聞已，一分回向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入。既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相，通達法界；入于菩薩正性離生。入離生已；多分安住緣于法界自相作意。何以故？由于法界，緣差別相，多作意時，速趣涅盤；故多住彼，于阿耨多羅叁藐叁菩提，非正方便。當知雖等通達法界；由此因緣，而有差別。 - 朱芾煌