無性釋九卷八頁雲：生自在者：謂于一切應所生處，如其所欲，現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者；謂二自在，是屍羅果。由具戒者，唯造善業故。又具戒者，所願皆成故。 - 朱芾煌

世親釋九卷十四頁雲：壽自在者：應知隨欲齊幾時住，便能如意現示己身。無性釋九卷七頁雲：壽自在者：謂隨所欲、能舍命故。 - 朱芾煌

世親釋九卷十四頁雲：心自在者：謂生死中，能無染汙。無性釋九卷七頁雲：心自在者：謂于生死無染汙故。又隨意樂、能正爲他引攝衆具，于中自在運轉其心；名心自在。 - 朱芾煌

世親釋九卷十五頁雲：應知此中業自在者：由身語業、自在而轉；隨所欲生，業現前故。生自在者：應知于生自在而轉。于諸趣等，隨其所欲，攝受生故。由此道理，顯修屍羅，于其業因及于生果，皆得自在。無性釋九卷八頁雲：業自在者：謂于諸業得大自在。唯作善業，非惡無記；及于其中勸他作故。 - 朱芾煌

世親釋九卷十五頁雲：願自在由精進波羅蜜多圓滿故者：謂修精進，一切所作、皆能究竟；故所思事、一切皆成。應知在昔修精進時，隨所作事，皆能究竟，中無懈廢；由此爲因，今隨所願，如意皆成。無性釋九卷八頁雲：願自在者：謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓滿故者：謂此自在，是精進果。由昔因時，修精進故；于諸有情諸利樂事，無有懈廢。故于今時，所願自在。 - 朱芾煌

如無我行中說。
二解　　瑜伽五十五卷十四頁雲：不自在雲何？謂衆緣生無常苦相所攝諸行，離我相故。 - 朱芾煌

如四障能障出家中說。 - 朱芾煌

　　世親釋九卷十五頁雲：神力自在、五通所攝；由靜慮波羅蜜多圓滿故者：謂由靜慮、心有堪；能引發種種神通所作。非但由此陵空往來，亦能了知他心等事。由是說言五通所攝。無性釋九卷八頁雲：神力自在五通所攝者：謂隨意樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者：謂此自在、是靜慮果。由昔因時，樂修定故；隨諸有情所應作事，證入種種靜慮等至；故于今時，得定所作神通自在。 - 朱芾煌

世親釋九卷十五頁雲：勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者：謂令諸法、皆隨心轉，隨逐勝解。如所勝解，一切事成。如隨所欲、轉變地等、令成金等，轉變水等、令成火等。以修忍時，隨諸有情意所樂轉；故令獲得于一切法皆隨心轉。無性釋九卷八頁雲：勝解自在者：謂于地等，發起勝解，令成金等。如所勝解，地等金等，隨勝解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者：謂此自在，是其忍果。如昔因時，樂修忍故；隨諸有情心所樂轉；故今獲得地等金等隨勝解轉。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十七頁雲：又此菩薩，于甚深住，極生愛樂。卽于如是法門流中，蒙諸如來，覺悟勸導；授與無量引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在。如經廣說，應知其相。得自在故；隨所欲住，如意能住。隨樂安住靜慮解脫等諸心住，如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具；悉皆成辦。一切世間工業明處，如其所欲，悉能現行。普于一切能感生業，及于一切受生處所，皆隨所欲，自在往生。隨所愛樂一切神通所作事業，皆能起作。一切妙願，隨其所欲，皆得稱遂。隨于事物，發起勝解；如所欲爲，皆成無異。隨所欲知，所知境界，皆如實知。普于一切名句文身，得隨所欲。于一切法正安立中，皆得善巧。如是菩薩獲得自在。從是已去，所得自在，所作勝利，廣說如經。應知其相。
　　二解：顯揚八卷叁頁雲：功用者：略而言之，十種自在，名爲功用。何者爲十？一、壽自在，二、心自在，叁、衆具自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、勝解自在，八、神變自在，九、智自在，十、法自在。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷五頁雲：所作自在者：謂佛菩薩，依定自在，普于一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉。令去卽去，令住卽住，令來卽來，令語卽語。是名所作自在。
　　二解　　世親釋八卷六頁雲：所作自在者：如變魔王，作佛身等。 - 朱芾煌

世親釋九卷十四頁雲：衆具自在者：謂于食等十種衆具，隨其所欲，如意能得。如有頌言：諸菩薩思惟，若淨若不淨， 一切成美妙。皆由意自在。無性釋九卷八頁雲：衆具自在者：謂飲食等諸資生具，隨意所樂，能積集故。衆具資財、其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者：謂由法施無畏施財施圓滿；如其所應、得此果故。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十一頁雲：何等自在成就謂諸加行善法，若世出世靜慮解脫叁摩地叁摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。
　　二解　　如得有叁種中說。 - 朱芾煌

　　如菩薩八種異熟中說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：八者、說有自在緣起。謂善修治靜慮爲緣，諸修定者，隨所願樂，如是皆成；終無別異。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷叁頁雲：自在最勝者：由虛空藏等叁摩地力，令所修施等、速圓滿故。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷五頁雲：等至自在果者：謂于現法樂住，轉更明淨。又由此故；得不退道。又淨修治解脫、勝處、及遍處等、勝品功德能引之道。若有余取而命終者；由此因緣，便入淨居。由軟中上品修諸靜慮，有差別故；于一切處，受叁地果。如前有尋有伺地，已廣分別。修習無尋唯伺叁摩地故；得爲大梵。由軟、中、上、上勝、上極品、熏修力故；生五淨居。當知因修清淨靜慮定故；生靜慮地。不由習近愛味相應。既生彼已；若起愛味；卽便退沒。若修清淨；還生于彼。或生下定，或進上定。先于此間修得定已；後往彼生。何以故？非未離欲、得生彼故。非諸異生未修得定，能離欲故。又非此間、及在彼處、入諸等至，樂有差別。唯所依身而有差別。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十叁頁至十六頁中廣說。 - 朱芾煌

佛地經論五卷十八頁雲：　　他化自在天，樂令他化作諸樂具，顯己自在。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷二頁雲：雲何名王不得自在？謂有國王、爲諸大臣輔相國師群官所製，不隨所欲作所應作，錫赉群臣。于妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷五頁雲：雲何名王得大自在？謂有國王、自隨所欲作所應作，勞赉群臣。于妙五欲，歡娛遊戲。于諸大臣輔相國師群官等所，凡出教命，宣布無礙。如是名王得大自在。 - 朱芾煌

　　顯揚十八卷二頁雲：自在安住心，謂于已得根本靜慮，得隨所欲。 - 朱芾煌

　　如菩薩八種異熟果中說。 - 朱芾煌

　　如菩薩八種異熟因中說。 - 朱芾煌

　　雜集論一卷八頁雲：自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十九卷一頁雲：諸有此見：一切士夫補特伽羅，諸有所受，皆以自在變化爲因。此非因計因戒禁取，見苦所斷。此非因計因戒禁取者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂有外道，或因不正尋思，或因得定，或因惡友，而起此見。如前應知。然諸法生，非因自在。漸次生故。謂諸世間，若因自在變化生者；則應一切俱時而生。彼因皆有；無能障礙令不生故。若謂自在更待余因、方能生者；便非自在。如余因故。若謂諸法皆從自在欲樂而生，故不頓起；自在欲樂，何不頓生。彼生欲樂自在恒有，無能障故。若謂自在更待余因，方生欲樂；便非自在。又應無窮。彼因複待余因生故。又若自在生諸法者；因無別故；法應無別。若謂自在生初一法，後從彼法，轉複生多。彼法雲何能生多法；亦如自在，體是一故。又所生法，亦應是常。果似因故。又自在體。應不能生。彼體是常，如虛空故。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷十二頁雲：自在有叁障。令不得自在。一、匮聞。生長能感匮法業故。二、少聞。叁、不修治勝叁摩地。 - 朱芾煌

世親釋七卷十五頁雲：土自在依止義者：謂此法界，是土自在之所依止。于所現土而得自在，名土自在。如欲令土成金等寶，隨意成故。若如是知；得入八地。 - 朱芾煌

　　世親釋七卷十五頁雲：相自在依止義者：謂此法界，是相自在之所依止。于諸相中而得自在，名相自在。隨其所欲，相卽現前故。無性釋七卷十八頁雲：相自在依止義，土自在依止義者：謂卽于此第八地中所證法界，是二自在所依止處。隨所求相，欲令現前；如其勝解，卽能現前；名相自在。隨所希求金等寶土，如其勝解，則能現前；名土自在。前諸地中，雖亦得此無差別住；然作功用，後乃得成。于此地中，能無功用，隨欲卽成；故名自在。了知此義，入第八地。 - 朱芾煌

世親釋七卷十六頁雲：智自在依止義者：謂此法界、無礙辯智自在所依。若如是知、得入九地。無性釋七卷十八頁雲：第九地中由智自在依止義者：謂此地中、得無礙辯所依止故；分證得智波羅蜜多。于一切法，不隨其言，善能了知諸意趣義；如實成熟一切有情，受勝法樂。了知此義，得入九地。 - 朱芾煌

　　謂說自在等不平等因論者，作如是計：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受、彼一切、或以自在變化爲因，或余丈夫變化爲因。彼由現見于因果中，世間有情、不隨欲轉；故作此計。所以者何？現見世間有情，于彼因時，欲修淨業，不遂本欲，反更爲惡。于彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂；不遂所欲，反受諸苦。由見此故；彼作是思；世間諸物，必應別有作者，生者，及變化者，爲彼物父。謂自在天；或複其余。如瑜伽七卷二頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

如叁種微細性中說。 - 朱芾煌

世親釋七卷十六頁雲：業自在等依止義者：謂此法界、是身等業自在所依，及陀羅尼叁摩地門自在所依。若如是知；得入十地。無性釋七卷十七頁雲：第十地中由業自在等依止義者：謂隨所欲，得身語意業用自在。依五神通，隨自作業，皆能成辦。得文義持諸陀羅尼自在力故；能持一切佛所宣說文義無忘。得叁摩地自在力故；于諸等至，能持能斷。隨其所欲，虛空藏等、諸叁摩地叁摩缽底、而能現前。第十地中所證法界、是如此等自在所依。了知此義，得入十地。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十七頁雲：第十地中、複能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。 - 朱芾煌

世親釋九卷十五頁雲：智自在法自在，由般若波羅蜜多圓滿故者：謂遍了知一切爾炎，名智自在。如其所欲，能正安立契經等法；名法自在。又由慧力，安立蘊等一切法體；名智自在。此後所得一切種智，名法自在。言爾焰者，謂所知事。無性釋九卷八頁雲：智自在者：謂隨所有種種言音，智現前故。法自在者：謂隨意樂，宣說契經應頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者：謂此自在、是般若果。由昔因時，樂修慧故；隨其類音，爲說正法。故今證得殊勝般若，妙達言音，巧說正法。 - 朱芾煌

成唯識論十卷叁頁雲：九、智自在所依真如。謂若證得此真如已；于無礙解，得自在故。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十六頁雲：第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。 - 朱芾煌

　　西域記九卷二十叁頁雲：迦布德迦伽藍南二叁裏，至孤山。其山崇峻，樹林郁茂。名花清流，被崕緣壑。上多精舍靈廟，頗極剞劂之工。正中精舍，有觀自在菩薩像。軀量雖小；威神感肅。手執蓮華，頂戴佛像。常有數人，斷食要心，求見菩薩；七日，二七日，乃至一月。其有感者，見觀自在菩薩，妙相莊嚴，威光赫奕。從像中出，慰谕其人。昔南海僧伽羅國王，清旦以鏡照面，不見其身。乃睹贍部洲，摩揭陀國多羅林中小山上，有此菩薩像。王深感慶，圖以營求。既至此山；實惟肖似。因建精舍，興諸供養。自後諸王，尚想遺風。遂于其側，建立精舍靈廟。香花伎樂，供養不絕。 - 朱芾煌

　　如不增減真如中說。 - 朱芾煌

成唯識論十卷叁頁雲：十、業自在等所依真如。謂若證得此真如已；普于一切神通作業總持定門，皆自在故。 - 朱芾煌

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　無性釋八卷五頁雲：若諸菩薩于惠施中不自在轉者：謂令悭等，施所治障，不自在轉。 - 朱芾煌

　　世親釋十卷九頁雲：于一切法得自在轉者：由得神通于一切法，自在而轉。以諸如來，于一切世界，得無礙神通；非如聲聞等，猶有障礙故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷五頁雲：若于是處、是時、是事，欲入諸定；卽于此處、此時、此事，能入諸定。是名于諸等至獲得自在。 - 朱芾煌

世親釋九卷十九頁雲：今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故；得五自在。此中由轉色蘊依故；證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中，隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂。能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在，能住無罪無量廣大樂住。應知此中，由衆多故；說名無量。普超一切叁界樂故；說名廣大。樂住自在。由轉想蘊依故；得于名身句身文身辯說自在。以能取相，故名爲想。由名身等，能取其相，轉染想蘊，還得如是清淨想蘊。由轉行蘊依故；得現化變易引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所欲，示現所作，故名現化。改轉地等，令成金等；故名變易。如意所樂，能引天龍藥叉等衆；應知說名引攝大衆。隨意所樂，引諸白法，令現在前；應知說名引攝白法。由轉識蘊依故；得大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。此中大圓鏡智者：謂無忘失法。所知境界，雖不現前；亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者：謂先通達真法界時，得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀察智者：謂如藏主，如其所欲，隨于何等陀羅尼門叁摩地門，作意思惟；卽得自在無礙智轉。成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅盤：種種佛事，皆得自在。無性釋九卷十叁頁雲：由轉五蘊依故；得五自在。諸聲聞等，怖畏苦故；永斷諸蘊。如愚癞人，自舍身命。若諸菩薩，攝巧方便；轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癞人，求諸良藥；轉有病身，成無病身。此中由轉色蘊依故；得能示現佛土自在。如其所欲，現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在。隨心所思，皆能示現。于其種種大集會中，隨諸所化有情機宜，各別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂，示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲，無見頂相，二種自在。現佛音聲，量無邊故。現佛頂相，無能見故。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。應知此中離煩惱故；名爲無罪。有衆多故；名爲無量。超過一切叁界樂故；名爲廣大。由轉想蘊依故；得能辯說一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由攝如是資糧爲因，轉得如是功能差別；由此能于名身等事，隨其所欲，自在能住。由轉行蘊依故；得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂行蘊中，思最爲勝。由此思故；于現化等自在能轉。現化自在者：如其所欲，能現化故。變易自在者：如其所欲，轉變地等，成金等故。引攝大衆自在者：如意所樂，引攝天等諸大衆故。引攝白法自在者：如意所樂，令無漏法，現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。于一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染汙末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。于修道位，轉複清淨。由此安住無住涅盤。大慈大悲，恒與相應。能隨所樂，現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門叁摩地門，猶如寶藏。于大會中，能現一切自在作用。能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普于十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅盤。能現住持一切有情利樂事故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷四頁雲：已得衆具自在菩薩，化作化身，或一，或二，或複衆多，乃至百千俱胝等數。此一切身、皆于如來及製多所，恭敬禮拜。複從如是一一化身，化出多手，或百，或千，或過是數。此一切手、皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。複從如是一切化身，化出無量最上最妙環钏璩印寶莊嚴具幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以製多。如是等類已得衆具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩、已得證入不退轉地；一切佛土，往來供養，皆無礙故。 - 朱芾煌

佛地經論一卷十二頁雲：如是淨土因相圓滿果相雲何？最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在佛無漏心、以爲體相。唯有識故。非離識外別有寶等。卽佛淨心如是變現，似衆寶等如前已說。境界相故，如入青等遍處定者，識所現相。此卽如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故；于一切時，遍一切處，不待作意，任運變現衆寶莊嚴受用佛土；與自受用身、作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜，變現淨土，或小或大，或劣或勝，與他受用身、作所依止處。謂隨初地菩薩所宜、現小現劣。如是展轉乃至十地、最大最勝。于地地中、初中後等、亦複如是。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷二十二頁雲：十、于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時，便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細秘密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 - 朱芾煌

　　世親釋十卷九頁雲：若諸如來，于一切法自在而轉；何故一切有情之類，不得涅盤？故今一頌，顯由此因，諸有情類，不能證得究竟涅盤。有情界周遍具障而阙因者：謂諸有情，有業等障，名爲具障。由具障故；雖無量佛，出現于世；不能令彼得般涅盤。諸佛于彼，無有自在。若諸有情，無涅盤法；名爲阙因。此意說彼無涅盤因。無種姓故：諸佛于彼，無有自在。二種決定轉者：決定，有二種。一、作業決定，二、受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛于此二決定中，無有自在。頑愚等身，名異熟障。決定當墮那落迦等，名受異熟決定。應知此中二種差別。無性釋十卷八頁雲：二種決定轉者：謂作重業決定，受異熟決定。作重業決定者：謂數串習，令同類因，與等流果，決定相續。如未生怨，害父王等。受異熟決定者：謂作決定感異熟業；決定當受諸異熟果。如諸釋種，決定應爲毗盧宅迦王所殺害。諸佛于上所說有情，皆無自在，令得涅盤。是故前雖總說如來于一切法得自在轉；今須別說不得自在。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷十五頁雲：複次法身由幾自在而得自在？略由五種。一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相、自在。由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住、自在。由轉受蘊依故。叁、由辯說一切名身句身文身、自在。由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法、自在。由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智、自在。由轉識蘊依故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十叁卷十頁雲：雲何因食不得自在所作過患？謂如一類，爲王所使，討固牢城；因遭種種極熱脂油熱牛糞汁及镕銅鐵、而相注灑；或被戈仗傷害其身。或便致死，或等死苦。複有所余如是等類。是名因食不得自在所作過患。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一頁雲：雲何離愛諸阿羅漢、由四種相，于惡魔怨、一切愚夫所系屬主，解脫自在？謂諸愚夫、由四識住，爲魔怨主之所驅役；令生死中，往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫、如由重過，爲魔怨王之所驅役；謂或增益、或複損減、諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫、如由中過，爲魔怨主之所驅役；令處欲愛系縛垣牆，不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫、如由輕過，爲魔怨主之所驅役；令生色界、及無色界，無明深塹，周匝圍繞，閉在生死衆苦牢獄；于生等苦，不得出離。非阿羅漢。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷十八頁雲：複次亦無自在體性常住，能生世間。何以故？頌曰：功能無有故，攝不攝相違。有用及無用，爲因成過失。論曰：所計自在，無有功能，出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣，自然有者；汝何不許一切世間無因自有。若此功能、業爲因者；何不信受一切世間以業爲因。若此功能、以求方便爲因生者；何不信受一切世間，以自功力爲因得生。又若自在、世間所攝；墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在、非世間攝；是則解脫。解脫之法，能生世間，不應道理。又若自在，須有用故，生諸世間；離生世間，用不成者；是則自在于此須用，無有自在。自成過失。若此自在，雖生世間，無所須者；不應化生一切世間。或此自在，有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者，爲唯自在爲因，生諸世間？爲亦更待其余因耶？若唯自在體爲因者；如自在體，本來常有；世間亦爾。不應更生。若亦少待其余因者；此所待因，若無有因；一切世間，亦應如是。若有余因；世間亦爾。從余因生。何須自在。故立自在，有多過失。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十叁頁雲：由此修故，無學地中，六種修法，究竟圓滿。一者、修聖神通，究竟圓滿。二者、修淨五根，究竟圓滿。叁者、證得煩惱幷諸習氣，無余離系，究竟圓滿。四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿。五者、證得世間靜慮等脫等持等至，究竟圓滿。六者、證得名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法，究竟圓滿。當知此中修淨信根究竟滿者：謂于涅盤意樂淨故。修精進根究竟滿者：謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。修習念根究竟滿者：謂叁念住，無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者：謂于聖、天、及以梵住。善清淨故。修習慧根究竟滿者：謂十智力，善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因，得爲大王。所謂法王。由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故；得大財富自在圓滿。諸根清淨增上力故；得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故；得受安樂諸坐臥具自在圓滿。現法樂住增上力故；處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故；證得能辦一切有情正利益事遊戲喜樂自在圓滿。于諸名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法增上力故；得爲法王、能于他所、獲得平等分布作用自在圓滿。如是名爲六處修滿爲依止故；證得六種自在圓滿。 - 朱芾煌

成唯識論一卷九頁雲：有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理。所以者何？若法能生；必非常故。諸非常者，必不遍故。諸不遍者，非真實故。體既常遍，具諸功能；應一切處時，頓生一切法。待欲或緣，方能生者：違一因論。或欲及緣，亦應頓起。因常有故。余執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法；皆同此破。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷九頁雲：謂有四種能爲世俗不自在法，世間現見能令有情不自在轉。一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所著。叁者、入于羅網。四者、墮駛流河，隨流漂溺。複有四種能爲真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。何等爲四？謂如有一，生長欲界，陷溺不淨腥臊生臭諸欲淤泥；不能自在引發守護增長善法。又如有一，棄舍諸欲，于善說法毗奈耶中，而得出家。心懷忿怒，性多惡言。由忿所持，不得自在。不數學處，動生違越。于諸智者，同梵行所，屢以麁言，擊刺诃擯侵惱毀辱。又如有一，棄舍諸欲，于惡說，法毗奈耶中，而得出家；入諸惡魔大癡見網。彼既入已；流轉生死，不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地；于諸愛結，未能永斷，亦未遍知。不得自在，還生下界，順流而住；難可出離。 - 朱芾煌