此數論外道二十五谛之一。唯識述記四卷二十頁雲：自性者，冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名勝性。未生大等，但住自分；名爲自性。若生大等，便名勝性。用增勝故。又雲：自性本有，無爲常住；唯能生他，非從他生。 - 朱芾煌

雜集論叁卷八頁雲：漏自性者：謂諸漏自性。漏性合故，名爲自性。 - 朱芾煌

顯揚六卷一頁雲：叁法者：謂叁自性。一、遍計所執自性。二、依他起自性。叁、圓成實自性。遍計所執自性者：謂依名言，假立自性。爲欲隨順世間言說故。依他起自性者：謂從緣所生法自性。圓成實自性者：謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。爲欲證得極清淨故。爲令一切相及麁重二縛，得解脫故。爲欲引發諸功德故。
二解　　顯揚十六卷四頁雲：叁自性者：謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執者：所謂諸法依因言說所計自體。依他起者：所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者：所謂諸法真如自體。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十五頁雲：問：何等是色自性？答：略有十一。謂眼等十色處，及法處所攝色。又總有二。謂四大種，及所造色。如是一切，皆變礙相。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十六頁雲：問：何等是識自性？答：略有六種。所謂眼識、乃至意識，是識自性差別。又識有叁種。一、領受差別，二、采境差別，叁、分位差別。領受差別有叁，采境差別有六，分位差別有叁。如是識蘊差別、總有十八自性應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十五頁雲：問：何等是受自性？答：略有六種。謂依眼等六觸所生。此複二種。若色爲依；名身受。無色爲依；名心受。何以故？由前五根，皆色性故。問：若前五根，皆是色性；依眼等受，名身受者；何故眼等，非唯是身？答：由相異故。所以者何？眼等五根，展轉相異。問：若眼等根，其相異故；非皆身相。依彼諸受，由是因緣，應非身受？答：余有色根，不離身故；就彼爲名。此複何過。問：若不離身，故無過者；意根亦爾。不離身轉。依意根受，應名身受。是卽一切皆是身受，無心受耶？答：諸有色根，定不離身。意卽不爾。故無有過。所以者何？生無色界有情意根，離身而轉。是故五根所生諸受，合名身受。唯依意者，獨名心受。故總說二，謂身心受。又一切受。皆領納相。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十五頁雲：問：何等是想自性？答：此亦六種。如前應知。又想有六。一、有相想，二、無相想，叁、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。又略有二。一、世間想，二、出世想。狹小想者：謂欲纏想。廣大想者：謂色纏想。無量想者：謂空識無邊處纏想。無所有想者：謂無所有處纏想。卽此一切、名有相想。無相想者：謂有頂想、及一切出世間學無學想。又一切想、皆能了相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十六頁雲：問：何等是行自性？答：此亦六種。如前應知。又此行相、由五種類，令心造作。一、爲境隨與，二、爲彼合會，叁、爲彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。又此行相、略有叁種，一者、善行，二、不善行，叁、無記行。又一切行、皆造作相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十二頁雲：謂由定地作意，于世出世善有爲法，修習增長，無間所作，殷重所作；令心相續，會彼體性。如是名爲修之自性。 - 朱芾煌

瑜伽八卷八頁雲：業自性、雲何？謂若法生時，造作相起；及由彼生故，身行、語行、于彼後時，造作而轉。是名業自性。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十頁雲：雲何意識自性？謂心、意、識。心、謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意、謂恒行意，及六識身無間滅意。識、謂現前了別所緣境界。 - 朱芾煌

　　如智有二德中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷五頁雲：雲何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知，揀擇諸法，普緣一切五明處轉。一、內明處，二、因明處，叁、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。當知卽是菩薩一切慧之自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷一頁雲：雲何菩薩自性戒？謂若略說，具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等爲四？一、從他正受，二、善淨意樂，叁、犯已還淨，四、深敬專念，無有違犯。由諸菩薩從他正受故；于所學戒，若有違犯；卽外觀他、深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故；于所學戒，若有違犯；卽內自顧、深起慚羞。由諸菩薩、于諸學處，犯已還淨，深敬專念，初無違犯，二因緣故；離諸惡作。如是菩薩，從他正受、善淨意樂、爲依止故；生起慚愧。由慚愧故；能善防護所受屍羅。由善防護所受戒故；離諸惡作。又于是中，從他正受，善淨意樂，此二是法。犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。又于是中，從他正受，善淨意樂，深敬專念無有違犯，由此叁法，應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。如是菩薩、具四功德自性屍羅。應知卽是妙善淨戒。正受隨學，能利自他，利益安樂無量衆生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。應知卽是無量淨戒。攝受無量菩薩所學故。應知卽是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。應知卽是能獲大果勝利淨戒。攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：自性空者：二空所顯爲自性故。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：自性滅者：自性不生故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷五頁雲：雲何菩薩自性忍？謂諸菩薩、或思擇力爲所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切，皆能堪忍；普于一切，皆能堪忍。由無染心，純悲愍故；能有堪忍。當知此則略說菩薩忍之自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十五卷五頁雲：問：何等爲自性？答：謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，如是諸法，名自性善。
　　二解　　集論二卷八頁雲：何等自性善？謂信等十一心所有法。
　　叁解　　俱舍論十叁卷十四頁雲：自性善者：謂慚愧根。以有爲中，唯慚與愧及無貪等叁種善根，不待相應及余等起，體性是善。猶如良藥。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷十四頁雲：此中自性身者：謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。
　　二解　　成唯識論十卷十五頁雲：一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。
　　叁解　　佛地經論七卷十二頁雲：自性法者：卽是如來初自性身。體常不變，故名自性。
　　四解　　無性釋一卷六頁雲：一、自性身。卽是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作。此是彼果，所作已辦。如是差別。
　　五解　　無性釋九卷五頁雲：自性身中，非假所立，故名自性。是所依止，故名爲身。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十九卷一頁雲：雲何菩薩自性施？謂諸菩薩、于自身財，無所顧惜；能施一切所應施物，無貪俱生思；及因此所發能施一切無罪施物身語二業；安住律儀阿笈摩見，定有果見；隨所希求，卽以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施。 - 朱芾煌

　　如受有五種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十叁頁雲：自性相者：謂我所說有行有緣所有能取菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十七卷一頁雲：應知此中哀愍自性、略有二種。一、在意樂，二、在正行。在意樂者：謂諸菩薩、于諸有情，利益意樂，安樂意樂。是名哀愍。在正行者：謂諸菩薩、于諸有情，如所意樂，隨力隨能，身語饒益。是名哀愍。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷一頁雲：愛語自性、謂如前說，若慰喻語，若慶悅語，若勝益語。當知如前攝事品說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷七頁雲：雲何鼻識自性？謂依鼻、了別香。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十四卷六頁雲：遍知自性、謂貪永斷，瞋癡永斷，一切煩惱永斷者：問：余契經說：一切行斷離滅、名斷離滅界。一切行者、卽是一切有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知？答：彼經了義、是無余說。此不了義、是有余說。謂世尊說：煩惱爲先，諸有漏法、皆永斷故。複次以諸煩惱、難斷難破，難可超越；故偏說之。複次以諸煩惱、多諸過患，迷失正理，障礙涅盤、及諸聖道；是故偏說。複次以諸煩惱、是自性斷；斷已不成就。余有漏法、非自性斷；斷已猶成就。是故偏說煩惱永斷。複次以諸煩惱、正與聖道展轉相違。余有漏善、無覆無記、卽不如是。是故偏說。如燈與暗、展轉相違。非器油炷。然燈生時，正能破暗；亦令器熱油盡炷燋。如是聖道、與諸煩惱、互相違故；聖道現前、正斷煩惱；亦令所余有漏法斷。彼與煩惱，同對治故。 - 朱芾煌

如慚愧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷十九頁雲：雲何成熟自性？謂由有善法種子，及數習諸善法故；獲得能順二障斷淨增上身心，有堪任性，極調善性。正加行滿，安住于此，若遇大師，不遇大師；皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷，所知障斷。譬如癰痤，熟至究竟，無間可破；說名爲熟。又如瓦器，熟至究竟，無間可用；說名爲熟。又如衆果，熟至究竟，無間可啖；說名爲熟。如是由有善法種子、及數修習諸善法故；獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨；說名成熟。如是名爲成熟自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷七頁雲：雲何耳識自性？謂依耳，了別聲。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：複次菩薩最初發心、于諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其余正願。是故發心、以初正願爲其自性。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一頁雲：煩惱自性者：謂若法生時，其相自然不寂靜起。由彼起故；不寂靜行、相續而轉。是名略說煩惱自性。
二解　　瑜伽五十五卷七頁雲：問：煩惱自性、有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，叁、無明，四、慢，五、見，六、疑。 - 朱芾煌

如解了八相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷十叁頁雲：雲何菩薩自性利行？謂諸菩薩、由彼愛語，爲諸有情示現正理；隨其所應，于諸所學隨義利行，法隨法行，如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏，安處建立。是名略說利行自性。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十六頁雲：雲何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅盤種子。若于爾時，有佛出世，生于中國，不生達須蔑戾車中。乃至廣說：初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見。從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已；獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止；亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見，轉上轉勝，轉複微妙，爲所依止。複由如是轉上轉勝轉複微妙信等諸法，更得其余殊勝異熟。由此異熟，複得其余隨順，出世轉勝善法。如是展轉，互爲依因，互與勢力；于後後生，轉轉勝進；乃至獲得最後有身。謂住于此，得般涅盤；或能趣入正性離生。是名趣入。何以故？若道，若路，若正行迹，能得涅盤，能趣涅盤；彼于爾時。能升能入，能正行履，漸次趣向，至極究竟。是故說此名已趣入。如是名爲趣入自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十七頁雲：複次一切愚夫、于諸相中，名言所縛故；當知如名如言，于所诠事，妄執自性。問：何緣故知于諸相中、名言所縛？答：由理教故。雲何由理？謂若離名言；于諸事中，喜樂不可得故。若名言俱；于諸事中，喜樂可得故。是一道理。又複展轉相依而生。何以故？事爲依止，名言得生。名言爲依，事可得生故。謂諸世間、要依有事，方得生起名言分別。非于無事，起此分別。如是當知事爲依止，名言得生。如靜慮者、內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言爲依，事可得生。又于名言，修對治時，若安置心于無相界；一切諸相，皆不現前。若不安心于無相界；不隨所欲，便爲諸相漂轉其心。由此道理，當知于相，名言是縛。雲何由教？如世尊說：愚昧思凡夫，于相爲言縛。牟尼脫言縛；于相得自在。清淨見行者，安住于真智。于自性無得，不見彼所依。由真智清淨，說彼爲真明。二執不相應，故號爲無二。又如異生，于諸蘊中，善知無我。雖觀蘊中所建立我，但是假有；非不于彼我執隨轉。由彼隨眠未永斷故。此中道理，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十二頁雲：雲何名爲叁種自性？一、遍計所執自性。二、依他起自性。叁、圓成實自性。雲何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性。雲何依他起自性？謂從衆緣所生自性。雲何圓成實自性？謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麁重縛，亦令引發一切功德。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八頁雲：雲何舌識自性？謂依舌，了別味。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八頁雲：雲何身識自性？謂依身、了別觸。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷一頁雲：雲何如來十力自性？謂總五根爲其自性。由慧勝故，且說十力，慧爲自性。所以但言處非處智力；不言信力，不言余力。如處非處智力，如是余力，當知亦爾。是名如來十力自性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十七卷五頁雲：問：如是四谛自性雲何？阿毗達磨諸論師言：五取蘊、是苦谛，有漏因、是集谛，彼擇滅、是滅谛，學無學法、是道谛。譬喻者說：諸名色、是苦谛。業、煩惱、是集谛。業煩惱盡、是滅谛。奢摩他、毗缽舍那、是道谛。分別論者作如是說：若有八苦相；是苦，是苦谛。余有漏法、是苦，非苦谛。招後有愛、是集，是集谛。余愛、及余有漏因、是集，非集谛。招後有愛盡、是滅，是滅谛。余愛盡、及余有漏因盡、是滅，非滅谛。學八支聖道、是道，是道谛。余學法、及一切無學法、是道，非道谛。若作是說：諸阿羅漢、但成就苦滅二谛，不成就集道二谛。所以者何？招後有愛、諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道、得阿羅漢果時，皆已舍故。尊者妙音、作如是說：若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者起現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；不觀墮他相續五蘊、及無情數諸蘊、爲苦。所以者何？逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，非逼切故。彼生智論，作如是說：自相續蘊，極自逼切，非他相續、及無情數蘊。非離自身，他及非情，能相逼切。無自身者，他及非情，何所逼切。故現觀時，唯觀墮自相續五蘊爲苦；非余。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊因爲集；不觀墮他相續五蘊因、及無情數諸蘊因、爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊盡爲滅；不觀墮他相續五蘊盡、及無情數諸蘊盡、爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊對治爲道；不觀墮他相續及無情數諸蘊對治爲道。如是說者，若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲苦。問：逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、于自相續，既非逼切；修觀行者起現觀時，何故亦觀爲苦？答：設彼于自不能逼切；亦觀爲苦。所以者何？無始時來，于一切苦，皆起無智。爲對治彼，皆應起智。無始時來，于一切苦，皆起猶豫。爲對治彼，皆應起決定。無始時來，于一切苦，皆起誹謗。爲對治彼，皆應起信。故應遍觀一切爲苦。況彼于自亦能逼切。所以者何？若有爲他所打觸者；亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等、墮自身上，亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義；故現觀時，亦觀爲苦。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道谛。修觀行者，起現觀時，皆觀爲道。如是名爲四谛自性我物自體相分本性。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：何等是無明自性？答：自性總相，如前已說。自性差別，今當顯示。謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽伏心性無明，或有發業無明，或有不染汙無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。謂無般涅盤法者，所有無明。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷九頁雲：此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五頁雲：雲何眼識自性，謂依眼，了別色。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十七卷一頁雲：勇猛自性、謂諸菩薩、剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷九頁雲：問：如是緣起，自性是何？答：五蘊、四蘊、是此所說緣起自性。謂欲色界，五蘊爲自性。若無色界，四蘊爲自性。如說自性，我物相分本性，亦爾。 - 朱芾煌

顯揚五卷五頁雲：自性者：謂變壞，領納了置，造作，了別，是諸蘊自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷一頁雲：住自性界者：謂十八界墮自相續各各決定差別種子。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷十頁雲：雲何菩薩自性愛語？謂諸菩薩、于諸有情常樂宣說悅可意語、谛語、法語、引攝義語。當知是名略說菩薩愛語自性。 - 朱芾煌

　　集論二卷九頁雲：何等自性不善？謂除染汙意相應，及色無色界煩惱等，所余能發惡行煩惱隨煩惱。
　　二解　　俱舍論十叁卷十五頁雲：自性不善，謂無慚愧，叁不善根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等叁不善根，不待相應及余等起，體是不善。猶如毒藥。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十四頁雲：此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有叁受差別。想自性、有六想差別。行自性、有叁行差別。識自性、有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十六卷二十一頁雲：雲何名爲自性分別？謂于一切色等想事，分別色等種種自性，所有尋思；如是名爲自性分別。
　　二解　　顯揚十六卷八頁雲：一、自性分別。謂于色等想事，分別色等所有自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷十五頁雲：雲何菩薩自性精進？謂諸菩薩、其性勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情。熾然無間，無有顛倒，及此所起身語意動。當知是名菩薩所行精進自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷一頁雲：雲何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩、于菩薩藏聞思爲先所有妙善世出世間心一境性，心正安住。或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道，俱通二品。當知卽是菩薩所有靜慮自性。 - 朱芾煌

　　如六種離欲中說。
　　二解　　如十種離欲中說。 - 朱芾煌

　　如叁種念住中說。 - 朱芾煌

　　此是思所成地叁相之一。瑜伽十六卷一頁雲：雲何自性清淨？謂九種相、應知。一者、謂如有一、獨處空閑，審谛思惟如其所聞如所究達諸法道理。二者、遠離一切不思議處，審谛思惟所應思處。叁者、能善了知默說大說。四者、凡所思惟，唯依于義，不依于文。五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧觀察。六者、堅固思惟。七者、安住思惟。八者、相續思惟。九者、于所思惟，能善究竟；終無中路厭怖退屈。由此九相，名爲清淨善淨思惟。
　　二解　　世親釋五卷叁頁雲：自性清淨者：謂此自性、本來清淨。卽是真如自性實有，一切有情平等共相。由有此故，說一切法，有如來藏。無性釋五卷叁頁雲：自性清淨者：謂此自性，異生位中，亦是清淨。謂真如者，性無變故；是一切法平等共相。卽由此故；聖教中說：一切有情、有如來藏。空者：謂于依他起上遍計所執永無所顯真實理性。言實際者：真故名實。究竟名際。際聲、卽是邊際言故。如弓邊際。言無相者，永離一切色等相故。言勝義者，卽是勝智所證義故。言法界者，謂是一切淨法因故。此法界聲，是法界因言。如金界等。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷十九頁雲：自性散動者：爲對治此散動故；卽彼經言：舍利子！此但有名，謂之爲色。何以故？色之自性、無所有故。 - 朱芾煌

　　雜集論一卷十八頁雲：自性散亂者：謂五識身。由彼自性，于內靜定，無功能故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十七頁雲：此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。
　　二解　　集論二卷十頁雲：何等自性無記？謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心心所法。 - 朱芾煌

　　如十種愚癡中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷叁頁雲：何等名爲自性增益？謂差別增益爲所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益。卽于彼事、增益爲有。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十叁頁雲：愛自性者：略有叁種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，叁、彼彼喜樂愛。如是叁愛、略攝爲二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂于將得現前境界、及于已得未受用境，幷于現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂于未來所希求境，所有貪愛。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十卷七頁雲：問：不淨觀、以何爲自性？答：以無貪善根爲自性。修定者說：以慧爲自性。所以者何？經爲量故。如契經說：眼見色已；隨觀不淨，如理思惟；乃至廣說。觀是慧故。有余師說：以厭爲自性。所以者何？厭所緣故。評曰：此不淨觀，無貪善根以爲自性。非慧、非厭。所以者何？對治貪故。問：前契經說，當雲何通？答：與慧相應，故說爲觀；而此體是無貪善根。是緣色貪近對治故。若幷眷屬；四蘊五蘊爲其自性。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十六卷九頁雲：問：此持息念、自性是何？答：慧爲自性。然此聚中，念力增故；說名爲念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧爲自性。然彼聚中，念力增故；說名爲念。如除色想，慧爲自性。然彼聚中，想力增故；說名爲想。此亦如是。若幷眷屬，四蘊五蘊爲其自性。如彼廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九頁雲：雲何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，複有四種相。一、生轉所依相。二、不生轉所依相。叁、善觀察所知果相。四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有衆緣和合；不生，不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十四卷叁頁雲：問：此叁惡尋，以何爲自性？答：欲尋，以欲界五部六識身俱貪相應尋爲自性。恚尋，亦以五部六識身俱瞋相應尋爲自性。害尋、有說：卽瞋一分相應尋爲自性。害卽瞋故。問：若爾；恚尋、害尋、有何差別？答：瞋有二種。一、欲斷衆生命。二、欲打縛衆生。前名爲恚，後名爲害。複次瞋有二種。一、于應瞋處起。二、于不應瞋處起。前名爲恚，後名爲害。彼二相應尋，名恚尋害尋，故有差別。有說：害尋，無明一分相應尋爲自性。害卽無明故。如施設論說：何緣故癡增？謂于害界害想害尋，若習、若修、若多所作；彼相應尋，名爲害尋。評曰：應作是說：有別心所，說名爲害。非瞋，非無明，非隨眠自性。是瞋所引，是瞋等流，隨瞋後起，名煩惱垢。唯修所斷。意識相應。此相應尋，是害尋自性。此叁不善，故名惡尋。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十四卷四頁雲：複次有叁善尋。一、出離尋。二、無恚尋。叁、無害尋。問：此叁善尋，以何爲自性？答：皆以一切善心相應尋爲自性。謂叁惡尋，一一別起，自性各異；非與一切不善心俱。此叁善尋，無別自性；皆與一切善心相應。問：若爾；此叁，有何差別？答：自性無別，而義有異。是叁惡尋近對治故。謂諸善尋，違欲尋故；名出離尋。違恚尋故；名無恚尋。違害尋故；名無害尋。 - 朱芾煌

如瑜伽七十叁卷十二頁至七十四卷八頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚六卷五頁雲：業者：問：遍計所執自性，能作幾業？答：有五種。一、能生依他起自性。二、卽于是中，起諸言說。叁、能生衆生執。四、能生法執。五、能攝受二執習氣麁重。問：依他起自性，能作幾業？答：有五種。一、能生諸雜染體。二、能爲遍計所執自性、及圓成實自性所依。叁、能爲衆生執所依。四、能爲法執所依。五、能爲二執習氣麁重所依。問：圓成實自性，能作幾業？答：有五種。謂能爲二種五業對治生起所緣性故。 - 朱芾煌

　　如色自性中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷七頁雲：雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。
二解　　如叁種無自性性中說。 - 朱芾煌

　　如所成立義有二種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷七頁雲：善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。
　　二解　　如叁種無自性性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十叁頁雲：雲何依他起自性？謂從衆緣所生自性。又雲：依他起自性，由何故依他？答：由因緣故。
　　二解　　如諸法自性有叁種中說。
　　叁解　　攝論二卷五頁雲：若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止；雲何成依他起？何因緣故，名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故；名依他起。生剎那後，無有功能自在住故；名依他起。又雲：雲何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。無性釋四卷十八頁雲：從自熏習種子等者：謂從遍計所執名言熏習種子。依自種子，他所生故；名依他起。此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者：此說彼體依他而住。由此二因，名依他起。
　　四解　　顯揚六卷二頁雲：依他起自性者：謂從緣所生法自性。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十叁頁雲：雲何圓成實自性？謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。又雲：問：圓成實自性；由何故圓成實？答：由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常故。
二解　　顯揚二卷六頁雲：圓成實自性者：謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。爲欲證得極清淨故。爲令一切相及粗重二縛得解脫故。爲欲引發諸功德故。
叁解　　攝論二卷六頁雲：若圓成實自性、是遍計所執，永無有相；雲何成圓成實？何因緣故，名圓成實？由無變異性故，名圓成實。又由清淨所緣性故；一切善法最勝性故。由最勝義，名圓成實。又雲：雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷十六頁雲：自性遍計執故者：如于眼等、遍計執爲眼等自性。 - 朱芾煌

　　顯揚十八卷二頁雲：自性心散亂。謂五識身。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷十六頁雲：自性圓成實故者：謂有垢真如。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一卷七頁雲：問：阿毗達磨自性雲何？答：無漏慧根以爲自性。一界、一處、一蘊、所攝。一界者：謂法界。一處者：謂法處。一蘊者：謂行蘊。若兼相應、及取隨轉；叁界、二處、五蘊、所攝。叁界者：謂意界、法界、意識界。二處者：謂意處、法處。五蘊者：謂色蘊乃至識蘊。如契經說：此藥叉天、于長夜中，其心質直；無有谄诳。諸有所問、皆爲了知，不爲娆亂。我以甚深阿毗達磨、恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨？謂無漏慧根。又契經說：此筏蹉氏、及善賢外道、幷梵壽婆羅門、皆于長夜、其性質直，無谄無诳；諸有所問、皆爲了知，不爲娆亂。我以甚深阿毗達磨、恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨？謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言：我有甚深阿毗達磨，難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰睿智者，乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何？汝于長夜，異見、異忍、異欲、異樂。此中何者甚深阿毗達磨？謂空無我、及如實覺。所以者何？以彼外道、恒妄計我。空無我性，非彼所及。又如佛告邬陀夷言：汝是愚夫，盲無慧目。雲何乃與上座苾刍、共論甚深阿毗達磨。此中何者甚深阿毗達磨？謂滅定退、及如實覺。又如佛告阿難陀言：我有甚深阿毗達磨。謂諸緣起、難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗達磨？謂因緣性、及如實覺。又契經說：我有甚深阿毗達磨。謂緣性緣起。此處甚深，難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰睿智者，乃能知之。複有甚深阿毗達磨。謂一切依，皆永舍離，愛盡離染寂滅涅盤。此最甚深，難見難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毗達磨？謂因緣性、及彼寂滅、幷如實覺。又如佛告阿難陀言：複有甚深阿毗達磨。謂有余法、相似甚深；我于其中，自覺正說。此中何者甚深阿毗達磨？謂諸見趣、及如實覺。又契經說：我有甚深阿毗達磨。謂一切法、甚深故難見，難見故甚深。此中何者甚深阿毗達磨？謂一切法性、及如實覺。雖此等經中、隨別意趣，作種種異說；然阿毗達磨勝義自性，唯無漏慧根。卽由此故；發起世間修所成慧。謂暖、頂、忍、世第一法。以能別觀四聖谛故；亦得名爲阿毗達磨。又由此故；發起殊勝思所成慧。謂不淨觀、持息念等。以能別總觀諸蘊故；亦得名爲阿毗達磨。又由此故；發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相，建立諸法自相共相；害實物愚、及所緣愚。以于諸法不增減故；亦得名爲阿毗達磨。又由此故；發起殊勝生處得慧。以于叁藏十二分教，能受、能持、思量、觀察、不謬轉故；亦得名爲阿毗達磨。複由如是資糧攝持，無漏慧根，轉得明盛。是故亦名阿毗達磨。問：若阿毗達磨、唯無漏慧根爲自性者；何故此論複名阿毗達磨？答：阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如處處經中，于彼彼具，立彼彼名；此亦如是。謂如于樂具，立以樂名。如伽他說：食所乞食樂，衣隨得衣樂，經行山林樂，棲隱岩窟樂。飲食衣等，體實非樂。勝義樂者，謂諸樂受。或有說者，亦輕安樂。然衣食等，是樂具故；于伽他中，亦說爲樂。又如于垢具，立以垢名。如伽他說：女是梵行垢，女損害衆生。苦梵行所淨，非由水能洗。女實非垢。勝義垢者，謂貪瞋癡。然伽他中，說女爲垢。是垢具故。又如于漏具，立以漏名。如說七漏，是損害。是燒然，是苦惱。根等實非漏；是漏具故；立以漏名。勝義漏唯叁。謂欲漏、有漏、無明漏。又如于隨眠具、立隨眠名。如契經說：苾刍當知，色是隨眠，隨增隨死。若隨增，卽隨死。若隨死，卽隨取。若隨取，卽隨縛。色非隨眠；勝義隨眠、唯有七種。然經說色是隨眠者，隨眠具故。又如于味具，立以味名。如契經說：苾刍當知，眼味妙色，色是魔鈎。眼實非味；勝義味者，謂所生愛。然契經說眼味色者，是味具故。又如于欲具，立以欲名。如契經說：欲者是何？謂五妙欲。又如頌言：如是五妙欲，可愛可欣樂；可意欲所牽，能令心染著。色等非欲；勝義欲者，謂于彼愛。然經頌說彼是欲者，是欲具故。又如于退具，立以退名。如契經說：有五因緣，令時解脫阿羅漢退。一、營事業，二、樂戲論，叁、和诤訟，四、好遠行，五、遇長病。非營事等是能退體；勝義退者，謂一切不──善有──覆──無──記法。然契經中說營事等是能退者，謂退具故。又于業具，立以業名。如契經說：有叁種意故思惡不善業，若作，增長；感非愛異熟。謂貪欲、瞋恚、邪見。非貪欲等是實意業；勝義意業、謂意俱思。然契經中名意業者，謂是不善意業具故。又如于異熟因具，立異熟因名。如彼尊者無滅所說：我由一食異熟因故；七生天上，七生人中。于最後身、得盡諸漏。非卽一食，是異熟因；勝義異熟因者，謂諸不善善有漏法。然彼尊者、卽說一食爲異熟因；是彼具故。如于此等處處經中，以彼彼名、說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如是勝義阿毗達磨自性，唯是無漏慧根。一界、一處、一蘊、所攝。若兼相應、及取隨轉；叁界、二處、五蘊、所攝。余資糧等、皆是世俗阿毗達磨。是名阿毗達磨自性。如說自性，我物自體相分本性，當知亦爾。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十叁頁雲：雲何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性。又雲：問：遍計所執自性，由何故遍計？答：由依他起自性故。
二解　　顯揚六卷一頁雲：遍計所執自性者。謂依名言，假立自性。爲欲隨順世間言說故。
叁解　　攝論二卷六頁雲：若遍計所執自性、依依他起，實無所有似義顯現；雲何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執？無量行相意識遍計、顛倒生相故；名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得；是故說名遍計所執。又若由此相，令依他起自性、成所遍計；此中是名遍計所執自性。由此相者：是如此義。又雲：雲何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。
四解　　如諸法自性有叁種中說。
五解　　成唯識論八卷十六頁雲：論曰：周遍計度，故名遍計。品類衆多，說爲彼彼。謂能遍計、虛妄分別。卽由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別、總名遍計所執自性。如是自性、都無所有。理教推征，不可得故。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷十二頁雲：雲何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種。一、怯弱障。二、蓋覆障。叁、尋思障。四、自舉障。怯弱障者：謂于出離、及于遠離、勤修行時，所有染汙思慕不樂希望憂惱。蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。尋思障者：謂欲尋思等染汙尋思。自舉障者：謂于少分下劣智見安隱住中，而自高舉。謂我能得。余則不爾。乃至廣說。如前應知。是名遍知諸障自性。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二頁雲：雲何自性？略有二種。一、見性煩惱，二、非見性煩惱。 - 朱芾煌

攝論一卷八頁雲：此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性爲緣性故。 - 朱芾煌

如堅力持性中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十六頁雲：論曰：諸不善色、名爲犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、謂所遮非時食等。雖非性罪；而佛爲護法及有情，別意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。簡性罪故，但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二。謂表、無表。以身語業爲自性故。已略辯戒自性差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷叁頁雲：若謂名言能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言；便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言，有衆多故。有差別故，則有衆多差別體性；成大過失。又照了喩，不相似故；不應道理。不相似者照了因緣，于一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言、不爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十頁雲：問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說叁種無自性性。一、相無自性性。二、生無自性性。叁、勝義無自性性。雲何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。雲何生無自性性？謂一切行，衆緣所生緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何勝義無自性性？謂真實義相所遠離法，此由勝義，說無自性性。如觀行苾刍，于大骨聚，生假勝解；不能除遣。于此骨聚勝義無自性想，恒無間轉。如是應知勝義無自性性。
二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：勝義生當知，我依叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；卽緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義；亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止叁事。謂相、名、分別。問：依他起自性，當言何所依止？答：當言卽依遍計所執自性執，及自等流。問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住，無所依止。 - 朱芾煌

　　如色自性中說。 - 朱芾煌

　　如叁種無自性性中說。
二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。卽緣生法、亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相、非是清淨所緣境界；是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷一頁雲：若諸菩薩、廣大施性，無染施性；是名舒手惠施自性。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷二頁雲：問：彼一切法，當言以何而爲自性？答：諸法自性，不可言說。問：雲何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法體性，唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名，相之自性，實不可得。如相；如是名、名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名，正智自性，實不可得。何以故？于一切種隨言自性，不成就故。若謂諸相，自性安立，卽稱其量，假立名言；此假名言，依相而立；是則于相假立名前，應有彼覺。如已立名。又于一相所立名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。是故名言依相而立，不應道理。若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種俱成無過。又假名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類，謂男女象馬熊罴等類；非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼于諸相，或于名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，于一切種，皆無所有。若謂名言，能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言，便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言有衆多故有差別故，則有衆多差別體性；成大過失。又照了喻，不相似故；不應道理。不相似者，照了因緣，于一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言不爾。問：不可言中不可言言，既現可得；是故法性不可言說，不應道理。又造幻者所造種種幻化形類，雖彼形類非如其性；然有種種能造幻事，如其自性。是故譬喻，亦不相似。答：正立宗時，不可言言，亦已遮遣。爲令覺知如是義故；方便施設譬喻等故；非不相似。雖假名言，非如彼性；不可言義，非不是有。問：若諸相事，假立名言，則便得有；若不假立，則不得有。若如是者；喻可相似。不可言計，亦應道理。若不爾者；不可言計，則爲唐捐。答：如是由先所起八分別故；于現在世，叁種事生。如本地分，已說其相。卽此所生叁種事故；複起分別。由此道理，諸雜染法，展轉相續，無有斷絕。由此因緣，其喻相似。分別假立，若斷滅時；諸雜染法，皆可隨滅；證得聖智。此是量故；不可言計，亦不唐捐。 - 朱芾煌

如無分別智離五種相中說。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷十頁雲：說一切法無自性意，今當顯示：自然無者：由一切法，無離衆緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者：由法滅已；不複更生；故無自性。此複一種無自性意。自性不堅住者：由法纔生，一剎那後，無力能住；故無自性。如是諸法無自性理，與聲聞共。如執取不有故許無自性者：此無自性，不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性，不如是有。由此是故；依大乘理，說一切法，皆無自性。由無性故成者：由一切法無自性故；無生滅等，皆得成就。所以者何？由無自性，故無有生。由無生故，亦無有滅。無生滅故；本來寂靜。本寂靜故；自性涅盤。後後所依止者：是後後因此而得有義。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十四頁雲：以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法，假立自相；或說爲色，或說爲受；如前廣說，乃至涅盤。當知一切，唯假建立；非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法，非有自性如言所說；亦非一切都無所有。如是非有，亦非一切都無所有。雲何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執；如是而有。卽是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。若于諸法諸事，隨起言說，卽于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，應有衆多自性。何以故？以于一法一事，製立衆多假說而诠表故。亦非衆多假說诠表，決定可得。謂隨一假說，于彼法彼事，有體有分，有其自性；非余假說。是故一切假說，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有體有分，有其自性。又如前說，色等諸法，若隨假說有自性者；要先有事，然後隨欲製立假說。先未製立彼假說時，彼法彼事，應無自性。若無自性；無事製立假說诠表，不應道理。假說诠表，既無所有；彼法彼事，隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色，未立假說诠表已前，先有色性；後依色性，製立假說，攝取色者；是則離色假說诠表，于色想法，于色想事，應起色覺；而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅盤，應知亦爾。如彼卷十四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽七十六卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌