瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思地爲堅相，乃至風爲輕動相，識爲了別相，空界爲虛空相遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十頁雲：雲何自相？頌曰：若于此無有，及此余所有；隨二種道理，說空相無二。論曰：空自相者：非定有無。非定有者，謂于諸行中，衆生自性，及法自性，畢竟無所有故。非定無者，謂于此中衆生無我，及法無我，有實性故。隨二種道理者：謂卽于此中無二種我道理，及有二種無我道理。隨此二種，故說空性，無有二相。一、非有相，二我無故。二、非無相。二無我有故。何以故？此二我無，卽是二無我有；此二無我有，卽是二我無故。是故空性，非定有相，非定無相。 - 朱芾煌

　　如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷九頁雲：由叁種相，應知心自相。一者、如前言說自性不可得故。二者、如前由六種相如實可得故。叁者、一切聖者無差別智之所得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何自相相？謂自類自相，或各別自相。此所思惟，名自相相。 - 朱芾煌

如遍計義自性四種中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十四頁雲：雲何名爲尋思自相？謂且于內身中所有穢朽不淨，發起勝解；了知身中有發毛等。廣說乃至腦膜小便。複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界，發起勝解。所謂地界及以水界。始于發毛，乃至大便，起地勝解。始于淚汗，乃至小便，起水勝解。如是名爲依內不淨，尋思自相。複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解。或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男，或女，或非男女；或親，或怨，或是中庸；或劣，或中，或複是勝；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；于是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；于是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；于是發起爛壞勝解。胮脹勝解。若此死屍，爲諸狐狼鵄枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖；于是發起食啖勝解。卽此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；于是發起異赤勝解。若此死屍，或被食啖，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或余少肉；于是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔輪異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已；起骨勝解。若複思惟：如是骸骨，共相連接，而不分散；唯取麁相，不委細取支節屈曲。如是爾時，起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名爲鎖。若支節鎖；說名骨鎖。複有二種取骨鎖相。一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又卽此外造色色相，叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀，乃至胮脹，是自然變壞。始從食啖，乃至分散，是他所變壞。若骨，若鎖，及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十八頁雲：複能思擇如是叁品、若無苦樂、欲求樂者；願彼得樂。今于此中、有饒益相，名爲親品。不饒益相，名爲怨品。俱相違相，名中庸品。如是叁品、若無苦樂、欲求樂者；略有叁種欲求樂心差別可得。一者、欲求欲界諸樂，二者、欲求色界有喜勇悅諸樂，叁者、欲求離喜諸樂。如是若于欲樂匮乏，願彼皆得無罪欲樂。若于有喜離喜諸樂，有所匮乏；當知亦爾。是名尋思慈愍自相。 - 朱芾煌

如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：無明支等，前際無知，後際無知；如是廣說，如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷叁頁雲：雲何尋思諸欲自相？謂正尋思此爲煩惱欲，此爲事欲。此複叁種。謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處，是貪欲依處，是想心倒依處。順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱诳谄無慚無愧依處，是見倒依處。卽正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。 - 朱芾煌

　　佛地經論六卷六頁雲：如來淨智，現量所攝；雲何能知諸法共相？若共相境，現量所知；雲何二量，依二相立？有義、二量在散心位，依二相立；不說定位。若在定心；緣一切相，皆現量攝。有義、定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者；就方便說，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯，非是共相。如實義者；彼因明論立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相。以諸法上自相共相，各附己體，不共他故。若分別心，立一種類能诠所诠，通在諸法，如縷貫華；名爲共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心，離此分別，皆名現量。雖緣諸法若無常等；亦一一法、各別有故；名爲自相。真如雖是共相所顯；以是諸法自實性故，自有相故；亦非共相。不可以其與一切法不一不異，卽名共相。自相亦與一切共相，不一異故。是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾。故無相違。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二十二頁雲：自相無我者：無我所顯爲自相故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷二頁雲：何等名爲自相有法？當知此法、略有叁種。一、勝義相有，二、相狀相有，叁、現在相有。勝義相有者：謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者：謂由四種所觀相狀，一、于是處，名可得。二、于是處，事可得。叁、此名、于此事，非不決定。謂或迷亂不決定故，或無常不決定故。四、此名、于此事，無礙隨轉。非或于是處隨轉，或于是處退還。現在相有者：謂若已生及因果性。如是一切，總說爲一自相有法。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷十四頁雲：一、自相作意。謂如觀色，變礙爲相；乃至觀識，了別爲相。如是等觀，相應作意。
　　二解　　大毗婆沙論十一卷八頁雲：自相作意者：思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相；地是堅相，水是濕相，火是暖相，風是動相。如是等。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷四頁雲：又正尋思：入息有二，出息有二。若風入內，名爲入息。若風出外，名爲出息。複正了知如是爲長入息出息，如是爲短入息出息，如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：諸色自相，複有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色，謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類，相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷九頁雲：于自相無倒者：頌曰：于自相無倒；知一切唯名。離一切分別，依勝義自相。論曰：如實知見一切眼色乃至意法，皆唯有名；卽能對治一切分別。應知是于自相無倒。此依勝義自相而說。若依世俗；非但有名。可取種種差別相故。 - 朱芾煌

　　因明入正理論雲：此中法自相相違因者：如說聲常。所作性故。或勤勇無間所發性故，此因唯于異品中有，是故相違。如疏七卷叁頁釋。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷二頁雲：此自相今當說。頌曰：識生變似義、有情、我、及了。此境實非有。境無故，識無。論曰：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。變似我者：謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者：謂余六識、了相麁故。此境實非有者：謂似義、似根、無行相故；似我、似了、非真現故；皆非實有。境無故識無者；謂所取義等、四境無故；能取諸識、亦非實有。複次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有全無。許滅解脫故。論曰：虛妄分別、由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。于中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅、得解脫故。若異此者；系縛解脫，則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上二頁雲：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕暖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。 - 朱芾煌

　　如自相有法中說。 - 朱芾煌

　　因明入正理論雲：有法自相相違因者：如說有性非實非德非業。有一實故。有德業故。如同異性。此因如能成遮實等；如是亦能成遮有性。俱決定故。如疏七卷八頁釋。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁相，能攝一切色法自相。謂顯形作用安立眼識所取之色，于自處所障礙余色行住安立根色，若一切境界色。當知一切，總有十色，及定地色。若得淨定爲引變化修方便者所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十一頁雲：雲何建立彼殺生等不善業道自相？謂染汙心，起彼欲樂，卽于是處，彼業現行，而得究竟。當知總名殺生等一切業道自相。染汙心者：謂貪者、貪所蔽；瞋者、瞋所蔽；癡者、癡所蔽。設有染汙心，不起彼欲樂；雖于是處，彼業現行，而得究竟；然此惡業、非是圓滿業道所攝。設有染汙心、及起彼欲樂；而顛倒心，設于余事，彼業現行，而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。設有染汙心、及起彼欲樂；卽于是處，業不現行，而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。設有染汙心、及起彼欲樂；卽于是處，彼業現行，而不究竟。此業亦非圓滿業道所攝。若有染汙心、及起彼欲樂；卽于是處，彼業現行，而得究竟。具一切支，此業乃名圓滿業道所攝。由此略說業道自相，一切不善業道自相，應隨決了。 - 朱芾煌