瑜伽五十六卷八頁雲：問：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此爲增上；是名色界。如色界，乃至觸界，當知亦爾。
　　二解　　瑜伽一百卷十四頁雲：言色界者：謂四靜慮，幷靜慮中間。有十七地。
　　叁解　　顯揚一卷十六頁雲：二、色界。謂已離欲地雜衆煩惱諸蘊差別。
　　四解　　俱舍論八卷一頁雲：此欲界上，處有十七。謂叁靜慮，處各有叁。第四靜慮，處獨有八。器及有情，總名色界。第一靜慮處有叁者：一、梵衆天，二、梵輔天，叁、大梵天。第二靜慮處有叁者：一、少光天，二、無量光天，叁、極光淨天。第叁靜慮處有叁者：一、少淨天，二、無量淨天，叁、遍淨天。第四靜慮處有八者：一、無雲天，二、福生天，叁、廣果天，四、無煩天，五、無熱天，六、善現天，七、善見天，八、色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言：色界處但有十六。彼謂卽于梵輔天處，有高臺閣，名大梵天。一生所居。非有別地。如尊處座，四衆圍繞。

　　五解　　大毗婆沙論七十一卷十頁雲：問：色界雲何？答：諸色爲眼已正當見，及彼同分；是名色界。已所見者：謂過去色。正所見者：謂現在色。當所見者：謂未來色。及彼同分者：謂有四種彼同分色。一者、過去彼同分色。謂色界，不爲眼所見已滅。二者、現在彼同分色。謂色界，不爲眼所見正滅。叁者、未來彼同分色。謂色界，不爲眼所見當滅。四者、未來畢竟不生色界。或有色界，于一有情，是同分；于二叁四乃至百千諸有情等，亦是同分。謂此色界，是一有情眼所見；亦是二叁四乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同觀初月。然此色界，于諸緣彼生眼識者，名同分。于不緣彼生眼識者，名彼同分。又如衆中，有一伎女，形容端正，衆具莊嚴；諸有緣之起眼識者，彼色界，名同分。諸有不緣起眼識者，卽彼色界，名彼同分。又如法師，升座說法，言辭清辯，形貌端嚴；諸有緣之起眼識者，彼色界，名同分。諸有不緣起眼識者，卽彼色界，名彼同分。或有色界，于一有情，名彼同分；于二叁四乃至百千諸有情等，亦名彼同分。謂彼色界，在隱映處。無量有情，不能見故。或有色界，一切有情眼所不見。卽彼色界，于一切時，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，無有見者。問：彼色豈非天眼境界？答：彼色雖是天眼境界；而無用故，此不觀之。複次非一切時天眼現起；故有彼色，天眼不見。問：彼色豈非佛眼境界？答：彼色雖是佛眼境界；而無用故，佛不觀之。複次非一切時有佛出世；如今無佛，既無佛眼；故有彼色，非佛眼見。問：何故見色眼，于自有情，名同分；于余有情，亦名同分。而所見色，于見者，名同分；于不見者，名彼同分耶？答：容一色界，多有情見。無一眼界，二有情用故。謂有色界，一有情見；容二叁四，乃至百千有情亦見。是共見故；諸有見者，此色界于彼，名同分。諸不見者，此色界于彼，名彼同分。無一眼界二有情用；況多有情。是不共故；諸用此眼，能見色者，此眼與彼，名同分。諸余有情，眼若見色，若不見色，此眼與彼，亦名有作用。眼既是不共；于一切時，相恒定故。如色界，聲香味觸界，亦爾。同分彼同分品類差別，皆相似故。
　　六解　　此是十八界中之色界。法蘊足論九卷十七頁雲：雲何色界？謂如色處。
　　七解　　法蘊足論九卷二十叁頁雲：雲何色界？謂有諸法，色貪隨增；是名色界。複次色界系十四界，十處，五蘊，是名色界。複次下從梵衆天，上至色究竟天，于中所有色受想行識，是名色界。又雲：雲何色界？謂欲色界，總名色界。又雲：諸有色法，總名色界。
　　八解　　此十八界中之色界。品類足論二卷十叁頁雲：色界雲何？謂色，爲眼已正當見，及彼同分。
　　九解　　品類足論六卷十六頁雲：色界雲何？謂色貪隨增法。
　　十解　　品類足論六卷十六頁雲：色界雲何？謂欲界色界，總名色界。
　　十一解　　品類足論六卷十六頁雲：一切色法，總名色界。 - 朱芾煌

　　法蘊足論九卷十一頁雲：雲何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝；是名色界受。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷十七頁雲：問：何義，幾種，是色界系？答：已得色界對治；若住彼定，若生于彼；未得上地對治，或得已出；叁時現行義故。一切少分是色界系。依色煩惱及翻前所攝義故；是色界系。
　　二解　　瑜伽五十六卷五頁雲：問：何義，幾種，是色界系？答：已得色界對治；若住彼定，若生于彼，未得上地對治；或得已出，叁時現行義故。一切少分是色界系。
　　叁解　　雜集論四卷四頁雲：雲何色界系？幾是色界系？爲何義故，觀色界系耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者，所有善無記法，是色界系義。除前所說四界二處，余蘊界處一分，是色界系。一分者：謂除欲無色界系，及無漏法。爲舍執著離欲界欲我故，觀察色界系。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十四頁雲：無色界者：謂空處等四無色地。
二解　　顯揚一卷十六頁雲：叁、無色界。謂離色欲地雜衆煩惱諸蘊差別。
叁解　　俱舍論八卷二頁雲：無色界中，都無有處。以無色法，無有方所過去未來，無表無色，不住方所，理決然故。但異熟生，差別有四。一、空無邊處，二、識無邊處，叁、無所有處，四、非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下；但由生故，勝劣有殊。複如何知彼無方處？謂于是處得彼定者；命終卽于是處生故。複從彼沒，生欲色時，卽于是處，中有起故。如有色界一切有情，要依色身，心等相續。于無色界受生有情，以何爲依，心等相續？對法諸師，說彼心等，依衆同分，及與命根，而得相續。若爾；有色有情心等，何不但依此二相續？有色界生，此二劣故。無色此二，因何故強？彼界二從勝定生故。由彼等至，能伏色想。若爾；于彼心等相續，但依勝定，何用別依？又今應說如有色界受生有情，同分命根，依色而轉；無色此二，以何爲依？此二更互相依而轉。有色此二，何不相依？有色界生，此二劣故。無色此二，因何故強？彼界此二種，從勝定生故。前說彼定能伏色想，是則還同心相續難。或心心所，唯互相依故。經部師說：無色界心等相續，無別有依。謂若有因未離色愛，引起心等。所引心等，與色俱生，依色而轉。若依于色已得離愛，厭背色故，所引心等；非色俱生，不依色轉。
四解　　法蘊足論九卷二十叁頁雲：雲何無色界？謂有諸法，無色貪隨增，是名無色界。複次無色界系叁界二處四蘊，是名無色界。複次如欲色界處定建立，不相雜亂；非無色界有如是事。然依定生勝劣差別，建立上下。下從空無邊處，上至非想非非想處，于中所有受想行識，是名無色界。又雲：雲何無色界？謂四無色，是名無色界。又雲：除擇滅非擇滅，余無色法，是名無色界。
五解　　品類足論六卷十六頁雲：無色界雲何？謂無色貪隨增法。又雲：無色界雲何？謂四無色。
六解　　品類足論六卷十六頁雲：除擇滅非擇滅，諸余非色法，總名無色界。 - 朱芾煌

　　雜集論一卷六頁雲：問：色界何相？答：諸色，眼曾現見，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者：謂依色根增上力，外境生故。如色界相，聲香味觸法界相，亦爾。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：十二，色界菩薩。謂生色界中，住菩薩法性；遠離無色，修諸靜慮。爲令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。 - 朱芾煌

　　如五種識生差別中說。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：色界無學，謂生色界阿羅漢果。 - 朱芾煌

　　品類足論七卷六頁雲：色界系法雲何？謂色界系五蘊。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷七頁雲：色界系色，謂除香味。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：色界異生，謂生色界，未見谛者。 - 朱芾煌

　　如十二支叁界分別中說。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：五、色界有學。謂生色界，已見聖谛二種有學。一、不還果，二、阿羅漢向。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷十一頁雲：雲何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝；是名無色界受。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷五頁雲：問：何義，幾蘊，是無色界系？答：已得無色界系對治；若入彼定，或複生彼；未得上對治；或得已出，叁時現行義。一切一分是無色界系。又雲：離色煩惱彼所攝義，當知是無色界系。
二解　　雜集論四卷五頁雲：雲何無色界系？幾是無色界系？爲何義故，觀無色界系耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界系義。叁界二處四蘊一分，是無色界系。叁界者：謂意界，法界，意識界。二處者：謂意處，法處。四蘊者：謂受等。亦有叁摩地所生色；少故不說。一分者：謂除欲色界系，及無漏法。爲舍執著離色界欲我故，觀察無色界系。 - 朱芾煌

　　如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷九頁雲：複次色界中無現香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食攝故。由無此二，鼻舌二識亦無。此就現行說；非就界說。
　　二解　　俱舍論二卷叁頁雲：色界所系，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食欲，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界于彼應無。如香味境，段食性故。彼所有觸，非段食性。若爾；香味類亦應然。香味離食，無別受用。觸有別用；持根衣等。彼離食欲，香味無用。有根衣等，故觸非無。有余師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲；輕安俱起，有殊勝觸，攝益于身。是故此叁，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。 - 朱芾煌

如五種識生差別中說。 - 朱芾煌

品類足論七卷六頁雲：無色界系法雲何？謂無色界四蘊。 - 朱芾煌

顯揚五卷七頁雲：無色界系色，謂等持自在色；非業異熟色。 - 朱芾煌

雑集論十叁卷十一頁雲：欲色界菩薩者：謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界，或生色界。問：何緣菩薩不生無色界？答：若已證得最勝威德菩薩，凡所受生、皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。滅離無色界生靜慮者：謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者：謂不退靜慮。由此菩薩、善巧回轉故，爲欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷七頁雲：雲何超于色界諸結？謂于色系上分諸結，已斷已知。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷叁頁雲：複次色界有十八處。謂梵衆天，梵前益天，大梵天，此叁由軟中上品熏修初靜慮故。少光天，無量光天，極淨光天，此叁由軟中上品熏修第二靜慮故。少淨天，無量淨天，遍淨天，此叁，由軟中上品熏修第叁靜慮故。無雲天，福生天，廣果天，此叁，由軟中上品熏修第四靜慮故。無想天，卽廣果攝。無別處所。複有諸聖住止不共五淨宮地。謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品、雜熏修第四靜慮故。複有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩，由極熏修第十地故；得生其中。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷七頁雲：何故無色界、無見道耶？答：如前所說無世第一法因，亦爲此證。複有別義。謂無色界、奢摩他增故。要毗缽舍那增地、能有見道。 - 朱芾煌

大毗婆沙論六十九卷十二頁雲：應作是說：欲色界生、定有中有。連續處別死有生有、令不斷故。無色界生，定有中有。問：何故無色界定無中有耶？答：非田器故。謂色法是中有田器。無色界生、無諸色故；定無中有。複次連續處別死有生有令不斷故而起中有。無色界生、無方處別可須連續而起中有。故無色界、定無中有。複次若界地處受二種業異熟果者，便有中有。二種業者：一、順中有受業。二、順生有受業。複有二種。一、順起受業。二、順生受業。複有二種。一、順起異熟業。二、順生異熟業。複有二種。一、順細果業。二、順麁果業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂順生有受業，乃至順麁果業。複次若界地處受加行根本二種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受根本業異熟果；故無中有。複次若界地處受二種業異熟果者；便有中有。二種業者：一、有色業。二、無色業。複有二種。一、相應業。二、不相應業。複有二種。一、有所依業。二、無所依業。複有二種。一、有所緣業。二、無所緣業。複有二種。一、有行相業。二、無行相業。複有二種。一、有警覺業。二、無警覺業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂無色業，乃至有警覺業。複次若界地處受能趣所趣業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受所趣業異熟果；故無中有。如能趣、所趣；能續、所續，應知亦爾。複次若界地處受身語意叁種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受一種意業異熟果；故無中有。複次若界地處受善五蘊異熟果者；便有中有。無色界中，唯受善無色四蘊異熟果；故無中有。複次若界地處受十善業道異熟果者；便有中有。無色界中，唯受後叁善業道異熟果；故無中有。複次若界地處受黑黑、或白白、或黑白黑白業異熟果者；便有中有。無色界中，不受此叁業異熟果；故無中有。複次若界地處有鮮白因及鮮白果者；便有中有。無色界中，雖有鮮白因；而無鮮白果；故無中有。複次若界地處有去有來；便有中有。無色界中，無去無來；故無中有。問：若此處死，還生此處；如聞有死、生自屍中，既無去來；何須中有連續二有，令不斷耶？答：有情死已；或生惡趣，或生人中，或生天上，或般涅盤。生惡趣者：識在腳滅。生人中者：識在臍滅。生天上者：識在頭滅。般涅盤者：識在心滅。諸有死已生自屍中爲蟲等者：彼未死時，多愛自面；故彼死已；生自面上。既從彼腳，來生自面；若無中有；誰能連續。無此處死，還生此處。舍身、受身、必移轉故。設有是事；無色亦無。故無色界，定無中有。問：無色界殁生欲色界者，既隨當生處中有現前；彼無往來，何用中有？答：彼先已造感中有業。雖無往來；亦受中有。業力所引，必應起故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十七卷十四頁雲：問：若色界中有冷觸者；彼施設論，何故複說如人欲天所有冷暖可了知者，上界俱無耶？答：冷有二種。一、能爲益，二、能爲損。彼無能損，有能爲益。又卽彼說所有冷暖上界俱無，豈以此言卽說彼界亦無暖觸。若爾：則彼大種應惟有叁。非缺功用而能造色。故色界中冷暖俱有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十叁頁雲：問：生色界者，已于境界而得離欲；何緣複生鼻舌兩界？答：爲令所依身端嚴故。又色界中，于此二種，未離欲故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷十一頁雲：又色界中有叁種勝生。一者、異生無想天生，二者、有想天生，叁者、淨居天生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十叁卷十六頁雲：問：應理論者、依何教理，說無色界、全無色耶？答：依契經故。謂契經說：色界、出離欲；無色界、出離色；寂滅涅盤、出離有爲。既說無色界出離色；故無色界、定無諸色。余經複說入靜慮時，觀一切色受想行識，如病如癰；乃至廣說。入無色定時，觀一切受想行識，如病如癰；乃至廣說。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：無色諸定、寂靜解脫；超過諸色。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。故無色界，定無諸色。複有過難，若無色界、猶有色者；應無漸次滅法。若無漸次滅法；應無究竟滅法。若無究竟滅法；應無解脫出離涅盤。勿有此過，故無色界、決定無色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論五十六卷四頁雲：問：何故色無色界五部法，無恚結系耶？答：以上二界，無恚結故。問：何故上二界無恚結耶？答：彼于恚結，非田器故。複次諸瑜伽師，厭患恚結，求上二界。若上二界有恚結者；諸瑜伽師，不應求彼勤修加行。若法，下地有，上地亦有者；是則應無漸次滅法。此若無者；亦應無有究竟滅法。是所引故。若複撥無究竟滅法；則亦應撥解脫出離。勿有斯過；故上二界，無有恚結。複次恚結必依粗澀相續。色無色界，相續細滑。勝奢摩他所滋潤故。無有恚結。複次若于此界，有憂苦根；則有恚結。諸有情類，依憂苦根，于他相續，起瞋恚故。色無色界，無憂苦根，故無恚結。複次若欲界中有無慚無愧；則有恚結。有情依止無慚無愧，于他相續，起瞋恚故。上二界無無慚無愧，故無恚結。複次若于是界，有嫉與悭；則有恚結。諸有情類，依止嫉悭，于他相續，起瞋恚故。色無色界，無嫉無悭，故無恚結。複次若于是界，有女男根；則有恚結。諸有情類，依女男根，于他相續，起瞋恚故。色無色界，無女男根，故無恚結。複次若于此界，有段食貪；則有恚結。諸有情類，依段食貪，于他相續，起瞋恚故。色無色界，無段食貪，故無恚結。複次若于此界，有淫欲愛；則有恚結。諸有情類，依淫欲愛，于他相續，起瞋恚故。色無色界，無淫欲愛，故無恚結。複次若于此界，有五重蓋；則有恚結。諸有情類，依五重蓋，于他相續，起瞋恚故。色無色界，無五重蓋，故無恚結。複次若于是界，有五妙欲；則有恚結。諸有情類，依五妙欲，起瞋恚故。色無色界，無五妙欲，故無恚結。複次若于是界，有怨憎相；則有恚結。怨憎相者，謂九惱事。色無色界，無怨憎相，故無恚結。由此尊者妙音說曰：有情若遇諸怨憎相，便起恚結。諸怨憎相，上二界無，故無恚結。複次慈，是恚結近對治道。色界有慈，故無恚結。如處，若有吠岚婆風；是處雲煙必不得住。色界無故，無色亦無。非諸煩惱，下地所無，上地得有。漸次斷故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁卷十叁頁雲：世第一法，當言欲界系？色界系？無色界系耶？答：應言色界系。此卽顯示世第一法唯色界系。雖有此言；而更應說其所以。何故此法不應言欲界系耶？答：非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起。若以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；如是世第一法，應言欲界系。然非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；是故世第一法，不應言欲界系。此中斷製不複現起言，顯示畢竟斷製不起義。以欲界道，不能畢竟斷蓋製纏，令不複起；是故無有世第一法。色界不然。故于彼有。問：何故欲界，無有畢竟斷製不起道，而色界有耶？答：欲界非定地，非修地，非離染地；是故無有畢竟斷製不現起道。色界、是定地，是修地，是離染地；故有此道。複次欲界不善根強，善根弱；故無此道。色界、善根強，無不善根；故有此道。複次欲界、不善勝因長養，善不爾故。色界善法勝因長養，無不善故。複次欲界不善，如主有力，善法、如客，無勢力故。色界善法，如主有力；無不善故。複次欲界不善，能斷善根，善不爾故。色界善法，斷不善根，無不善故。複次欲界、威儀、不相敬難；如夫妻故。色界威儀，共相敬難；如母子故。複次欲界威儀，無所忌憚。譬如王子與長者子，同囹圄故。色界威儀，有所忌憚。譬如王子與執惡子，同囹圄故。複次欲界善根與欲界惑，必同一縛，無力斷彼。如人被縛，不能自解；況能害他。此亦如是。色界善根與色界惑，有不同縛。地有別故。尚能斷自界；況不能斷下。複次欲界善根，必爲欲界愛所染著；不能永棄。如人親友，雖劣不舍。色界善根，有非色界愛所染著。地有別故。于自界愛，尚能永斷；況不能斷下地諸愛。複次以有漏道斷煩惱時，欣修自地，厭斷于下。欲界無下可厭斷故；無有能畢竟斷製不起道。色界有下可厭斷故；得有能畢竟斷製不起道。又雲：問：何緣世第一法，唯在色界系耶？答：以彼色界、能爲叁道叁地叁根等無間緣；又能引發初法智品，次類智品。余界不然。故世第一法，唯是色界系。問：世第一法，何緣定非欲界系耶？答：欲界非定界，非修界，非離染界。要定界、修界、離染界，乃有世第一法故。複次欲界，是卑賤界，是麁重界，是下劣界。要尊勝界、細輕界、勝妙界，乃有世第一法。複次若世第一法，是欲界系者；便有能緣自性過故。謂彼若是欲界系者；爲緣自性？爲不能緣？若緣自性；有違理失。自性不能取自性故。若不能緣；便違本論。如後文說：若緣此法，起苦法智忍；卽緣此法，起世第一法。苦法智忍，遍緣欲界五蘊爲境；此亦應然。是故世第一法，決定非欲界系。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十一頁雲：又無色界中有叁勝生。一、無量想天生。二、無所有想天生。叁、非想非非想天生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷六頁雲：問：何緣世第一法、非無色界系耶？答：非田等故。謂無色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生長世第一法；故于彼無。複次若地、有余順決擇分；彼地可有世第一法。無色界、無余順決擇分；是故無有世第一法。複次若定、容有遍觀叁界四谛善根；彼定可有世第一法。于無色定，無此善根；是故無有世第一法。複次若定、容有緣一切法無我行相；彼地可有世第一法。無色定中，無此行相；是故無有世第一法。複次若地、能修現觀邊世俗智；彼地可有世第一法。無色地中，無如是事；故彼無有世第一法。複次若地、有見道；可有世第一法。無色界中，無有見道；是故無有世第一法。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十五頁雲：複次雲何色界系法？謂生色界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間意地諸法。由作意故，已行，正行，當行。是名色界系法。或生色界，未離彼欲，未發上加行。或生得故，或作意故，諸世間法，已行正行當行。如是亦名色界系法。如色界系法，如是無色界系法，隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　俱舍論二卷叁頁雲：若爾；鼻、舌、彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾；二根于彼有用。謂起言說，及莊嚴身。若爲嚴身，及起說用；但須依處。何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。于根有愛，發殊勝業。若離境愛；于根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根于彼，雖爲醜陋；設許有因；于彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根。隨彼諸根應可有者；說爲不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，于彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生。非依境界而得現起。其男根愛，依淫觸生。淫觸彼無，男根非有。 - 朱芾煌

俱舍論七卷十五頁雲：無色唯有二種作意。一、修所成。二、生所得。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十二卷十四頁雲：何故名欲界系、色界系、無色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在無色故，名無色界系。如牛馬等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。複次爲欲界足所系縛故，名欲界系。爲色界足所系縛故，名色界系。爲無色界足所系縛故，名無色界系。足謂煩惱。如伽他言：佛所行無邊，無足誰將去。如人有足，則得自在遊涉八方。無足、不爾。如是有情、有煩惱足，則能遊涉諸界趣生。無煩惱足、則不如是。諸佛永斷煩惱足故；于界趣生，無複流轉。然由定慧、所行無邊。複次欲界窟宅所攝藏故，欲界我執所執著故；名欲界系。色界窟宅所攝藏故，色界我執所執著故；名色界系。無色界窟宅所攝藏故，無色界我執所執著故；名無色界系。窟宅、謂愛。我執、謂見。複次爲欲界愛所滋潤我我所見所執著故，名欲界系。爲色界愛所滋潤我我所見所執著故，名色界系。爲無色界愛所滋潤我我所見所執著故，名無色界系。複次欲界樂欲所堅著故，名欲界系。色界樂欲所堅著故，名色界系。無色界樂欲所堅著故，名無色界系。樂者、謂愛。欲者、謂見。複次爲欲界生死所系縛故，名欲界系。爲色界生死所系縛故，名色界系。爲無色界生死所系縛故，名無色界系。複次爲欲界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名欲界系。爲色界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名色界系。爲無色界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名無色界系。一切煩惱、皆名爲汙，非唯是瞋，故通叁界。複次爲欲界煩惱所系縛故，名欲界系。爲色界煩惱所系縛故，名色界系。爲無色界煩惱所系縛故，名無色界系。
二解　　大毗婆沙論一百四十五卷十四頁雲：問雲何名欲界系、色界系、無色界系耶？答：若法、系在欲界；名欲界系。系在色界；名色界系。系在無色界；名無色界系。如牛系在柱等，名柱等系。或有說者，若法、系屬欲界足名欲界系。系屬色無色界足，名色無色界系。足名煩惱。如說：佛無邊所行，無足誰將去。如人有足，能往四方。若無足者，則不能往。如是若有煩惱足者，能往諸界諸趣諸生，生死流轉。無煩惱足，則不能往。或有說者若法、爲欲界生死縛所系；名欲界系。爲色無色界生死縛所系；名色無色界系。或有說者，若法、爲欲界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名欲界系。爲色無色界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名色無色界系。阿賴耶者：謂愛。摩摩異多者：謂見。或有說者，若法、爲欲界愛所潤見、執爲我我所；名欲界系。爲色無色界愛所潤見、執爲我我所；名色無色界系。或有說者，若法、欲界樂欲所合；名欲界系。色無色界樂欲所合；名色無色界系。樂名爲愛。欲名爲見。或有說者，若法、爲欲界垢所垢，毒所毒，穢所穢；名欲界系。爲色無色界垢所垢，毒所毒。穢所穢；名色無色界系。此中一切煩惱名穢；非但說瞋。 - 朱芾煌

俱舍論七卷十五頁雲：于欲界中、有叁作意。一、聞所成，二、思所成，叁、生所得。色界亦有叁種作意。一、聞所成，二、修所成，叁、生所得。無思所成。舉心思時，卽入定故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七卷十一頁雲：何故色無色界，不能入正性離生耶？答：非田非器。乃至廣說。複次若處，能起忍智；彼處，能入正性離生。色無色界，雖能起智；而不起忍。故不能入正性離生。複次若處、能起法智類智彼處能入正性離生色無色界雖起類智而不起法智，故不能入正性離生。複次若處，有勝依身，及有苦受；彼處能入正性離生。色無色界，雖有勝依身；而無苦受。故不能入正性離生。 - 朱芾煌

集論七卷十叁頁雲：何等欲界無學補特伽羅？謂于欲界，若生若長，已得聖法，無有余結。如欲界有叁，色無色亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十五卷十一頁雲：問：何故色界，無男女根？答：非其田，非其器。乃至廣說。有說：爲欲棄舍男女根故；修諸靜慮，往色界生。若彼亦有男女根者；則應無有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；應不施設有漸次滅法。若無漸次滅法。亦應無畢竟滅法，以漸次滅法，能引畢竟滅法故。若無畢竟滅法；應無解脫。若無解脫；應無出離。勿有如斯衆多過失，故于色界，無男女根。有說：男女二根，段食所引。如契經說：劫初時人，無男女根，形相不異。後食地味，男女根生。由此便有男女相異。色界離段食，故無此二根。有說：男女二根，欲界有用，非于色界。是故彼無。問：鼻舌二根，于彼無用，雲何得有？答：鼻舌二根，于彼有用。令端嚴故。非男女根有端嚴義。可慚鄙故。問：色界天衆、爲女爲男？設爾；何失。若是女者；應有女根。若是男者；應有男根。若非二者；便違經說。如說女身不得作梵王等；而不遮男？答：應作是說：彼皆是男。問：豈不彼類不成就男根耶？答：雖無男根；而有余丈夫相，又能離染，故說爲男。如契經中說諸果向皆名丈夫；非無女人行向住果。當知亦以能離染故，說爲丈夫。毗奈耶中亦作是說：佛以兩手捧大生主骨，告苾刍衆：汝等谛聽：一切女人，其性輕轉，多諸嫉妒谄媚悭貪。惟大生主，雖是女人；而離一切女人過失。作丈夫所作，得丈夫所得；我說是輩名爲丈夫。色界諸天、理亦應爾。能離染故；說爲丈夫。由此應作四句分別。有是男子、不成就男根。謂色無色天、大生主等。有成就男根、而非男子。謂二形是。有是男子、亦成就男根。謂一切丈夫、成就男根者。有非男子、亦不成就男根。謂除前相。諸是女者、必成就女根。有成就女根、而非是女。謂二形者。若依所引毗奈耶義；女亦四句，應推廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十叁卷八頁雲：何故無色界隨眠，不于欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼、非此所緣故。何故無色界隨眠、不于色界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。皆如前應知。 - 朱芾煌

大毗婆沙五十叁卷十八頁雲：若在欲界經生聖者，定不複生色無色界。所以者何？若在欲界經生聖者、必無叁事。一者、不退，二者、不轉根，叁者、不生色無色界。聖道久住彼相續中，極堅牢故。恐上二界、有長時苦，同欲界故。 - 朱芾煌

大毗婆沙一百九十叁卷七頁雲：何故欲界隨眠、不于色無色界法隨增耶？答界應雜亂；及應不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是色界；則不可說欲色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。何故欲界隨眠、不于無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是無色界；則不可說欲無色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離無色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十叁卷七頁雲：何故色界隨眠，不于欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是欲界；則不可說色欲界異。及彼非此所緣故者：謂無上地煩惱，緣下地法故。何故色界隨眠，不于無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離色染故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是無色界；則不可說色無色界異。及不可施設離色染者：謂離色界貪時，不名離色界染。離無色界貪時，乃名離色界染。此不應理。 - 朱芾煌

俱舍論二十四卷七頁雲：論曰：若在聖位、經欲界生；必不往生色無色界。由彼證得不還果已；定于現身般涅盤故。若于色界經生聖者；容有上生無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言：曾聞有天，名色究竟。我後退落，當生于彼。毗婆沙師、作如是釋：彼由不了對法相故。爲令喜故；佛亦不遮。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經六頁雲：複言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，于其色界諸不動行，如是無色愛取二種，于無色界諸不動行，應知亦爾。 - 朱芾煌