如五蘊中說。
　　二解　　五蘊論一頁雲：雲何色蘊？謂四大種，及四大種所造諸色。
　　叁解　　廣五蘊論一頁雲：雲何色蘊？謂四大種，及大種所造色。
　　四解　　俱舍論一卷五頁雲：色蘊者何？頌曰：色者唯五根五境及無表。論曰：言五根者，所謂眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者：謂無表色。唯依此量，立色蘊名。
　　五解　　大毗婆沙論七十四卷八頁雲：問：色蘊雲何？答：如契經說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。余經複說：雲何色蘊？諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細、若劣、若勝、若遠，若近，如是一切，略爲一聚，說名色蘊。乃至識蘊，廣說亦爾。阿毗達磨作是說言：雲何色蘊？謂十色處，及法處所攝色，是名色蘊。問：此叁處說，義有何異？答：各爲遮止他宗所說。問：如契經說：諸所有色，皆是四大種及四大種所造；此爲遮止何宗所說？答：此爲遮止覺天等說。謂佛觀察未來世中，有覺天等，當作是說：四大種外，無別所造。爲遮彼意，故作是說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。顯離大種，有所造色。問：余經複說諸所有色，若過去若未來若現在；乃至廣說。此爲遮止何宗所說？答：此爲遮止外道所說。謂佛在世，有出家外道，名爲杖髻。撥無過去未來。爲遮彼意，故世尊說：諸所有色，若過去，若未來，若現在。乃至廣說。顯有過去未來色等。問：阿毗達磨，作如是言：雲何色蘊？謂十色處，及法處所攝色。此爲遮止何宗所說？答：此爲遮止譬喩者說。謂譬喩者，撥無法處所攝諸色故。此尊者法救亦言：諸所有色，皆五識身所依所緣。如何是色，非五識身所依所緣。爲遮彼意，故作是說：雲何色蘊？謂十色處，及法處所攝色。
　　六解　　集異門論十一卷一頁雲：雲何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近，如是一切，略爲一聚，說名色蘊。此中諸所有色者：雲何名爲諸所有色？答：盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色，如是名爲諸所有色。複次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名爲諸所有色。若過去若未來若現在者：雲何過去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝，過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去色。雲何未來色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是名未來色。雲何現在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在色。若內若外者：雲何內色？答：若色，在此相續，已得不失。是名內色。雲何外色？答：若色，在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外色。若粗若細者：雲何施設粗色細色？答：觀待施設粗色細色。複如何等？答：若觀待無見有對色；則有見有對色名粗。若觀待有見有對色；則無見有對色名細。若觀待無見無對色；則無見有對色名粗；若觀待無見有對色；則無見無對色名細。若觀待色界色；則欲界色名麤。若觀待欲界色；則色界色名細。若觀待不系色；則色界色名粗。若觀待色界色；則不系色名細。如是施設粗色細色。如是名爲若粗若細。若劣若勝者：雲何施設劣色勝色？答：觀待施設劣色勝色。複如何等？答：若觀待有覆無記色；則不善色名劣。若觀待不善色；則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色；則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色；則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色；則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色；則有漏善色名勝。若觀待無漏善色；則有漏善色名劣。若觀待有漏善色；則無漏善色名勝。若觀待色界色；則欲界色名劣。若觀待欲界色；則色界色名勝。若觀待不系色；則色界色名劣。若觀待色界色；則不系色名勝。如是施設劣色勝色。如是名爲若劣若勝。若遠若近者：雲何遠色？答：過去未來色。雲何近色？答：現在色。複次雲何遠色？答：若色，過去，非無間滅。若色，未來，非現前起。是名遠色。雲何近色？答：若色，過去，無間已滅。若色，未來，現前正起。是名近色。如是名爲若遠若近。如是一切，略爲一聚者：雲何一切略爲一聚？答：推度思惟稱量觀察，集爲一聚。是故名爲如是一切略爲一聚。說名色蘊者：雲何說名色蘊？答：于此色蘊，顯色顯蘊顯身顯聚。是故名爲說名色蘊。
　　七解　　法蘊足論九卷十頁雲：雲何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造，是名色蘊。
　　八解　　品類足論二卷十四頁雲：色蘊雲何？謂十色處，及法處所攝。 - 朱芾煌

　　集論一卷二頁雲：色蘊何相？變現相，是色相。此有二種。一、觸對變壞，二、方所示現。雲何名爲觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱饑渴蚊蝱蛇蠍所觸對時，卽便變壞。雲何名爲方所示現？謂由方所，可相示現如此如此色，如是如是色。或由定心，或由不定，尋伺相應種種構畫。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十六頁至十七頁說。 - 朱芾煌

　　如色蘊建立有四種中說。
　　二解　　雜集論一卷六頁雲：雲何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種，及四大種所造。所造者：謂以四大種爲生依立持養因義。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十七頁雲：複次色蘊由幾種流而相續轉？謂由叁種。一、等流流，二、異熟生流，叁、長養流。初等流流，複有四種。一、異熟等流流，二、長養等流流，叁、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，複有二種。一者、最初，二者、相續。謂業生異熟，及異熟所生。謂卽從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者，亦有二種。一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養。當知由食睡眠梵行等至，長養諸色。余長養流，當知亦由，食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故；而得長養。諸有色法，由二長養之所長養。諸無色法，唯相增盛，說名長養。又欲界色，具由四食及余一切長養因緣而得長養。色界諸色，不由段食睡眠梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外，無別等流流。問：異熟相續有時亦有增長廣大可得；何故異熟攝流，非卽長養耶？答：由別有長養相續，能攝能持異熟等流流故；現有增長等。若非根所攝色，當知具叁種流。諸心心所，有等流流，異熟生流，第二長養所長養流。法處所攝色，無異熟生流。余如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟。于色界中，遠離香味。又欲界中，諸色根成熟，或具不具。于色界中，必具諸根。又諸聲界，亦有異熟非聲。如是等類，應當思維色蘊流義。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十頁雲：複次色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，叁、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微細相。自相者：謂地等，以堅等爲相，眼等，以各別清淨色爲相。共相者：謂一切色皆變礙相。能依所依相屬相者：大種爲所依，造色是能依。受用相者：爲內色處有所受用增上力故；外色境界，差別而生。或有色聚，唯有堅生；或唯有濕；或唯有暖；或唯有動；或和合生。爲欲隨順內諸色處受用差別故。業相者：謂地等諸大種，以依持攝受成熟增長爲相。複有余業，後當廣說。微細相者：謂極微相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷六頁雲：問：何緣色蘊說名爲色？答：于彼彼方所種植增長義，及變礙義，故名爲色。此變礙義，複有二種。一、手等所觸，便變壞義。二、方處差別種種相義。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十四卷十叁頁至十六頁說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十八頁雲：複次色蘊所攝地界，能爲幾業；乃至風界，能爲幾業？當知一切皆爲五業。謂地界，能爲打觸變壞業，建立業，與依止業，違損業，攝受業。水界，能爲流潤業，攝持業，溉灌業，違損業，攝受業。火界，能爲照了業，成熟業，燒然業，違損業，攝受業。風界，能爲發動業，隨轉業，消燥業，違損業，攝受業。又諸大種，于所生造色，當知能作五業。謂生起業，依止業，建立業，任持業，增長業。于彼變異生時，能爲導首故。變異生已；與彼爲處，不相舍離，能爲依止故。攝受損害，安危共同，能建立彼故。持彼本量，令不損減；故能任持。令彼積集增進廣大；故能增長。問：眼耳所行善不善色，彼何因緣，成善等性；非余色耶？答：若略說由軟中上品叁種思差別故。一、加行思，二、決定思，叁、等起思。由此能起若善不善身語表業。當知上品思爲依止故；能發善不善業。問：依止聚色而有運動；當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？于彼處所，若生不生，或滅不滅，而有運動；皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動；便越剎那相。若言不生；便應無動。若言滅者；應與余等。若言不滅；便越行相。又于異處生起因緣，分明可得；是故當知無別運動實物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。 - 朱芾煌

　　如色蘊相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十六頁雲：複次雲何色蘊差別？略由六種。一、由事故，二、由相故，叁、由識執不執故，四、由識空不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。事者：謂所有諸色，皆是四大種及四大種所造。相者：略有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。又變礙相，是色共相。識執不執者：若識依執，名執受色。此複雲何？謂識所托，安危事同，和合生長。又此爲依，能生諸受。與此相違，非執受色。識空不空者：若識不空；名同分色。由此與識等義轉故。若識空者；名彼同分色。似自相續而隨轉故。想所行者：謂緣色想，略有叁種。一者、色想，二者、有對想，叁者、別異想。色想亦叁。一、有光影相，二、據方處相，叁、積集住相。如是叁相，隨其次第，叁想所行。取青等相，名爲色想。能取行礙，名有對想。能取男女舍田等假，名別異相。是名想所行差別。邊際者：謂色邊際，略有二種。一、墮下界。謂欲纏色。二、墮中界。謂色纏色。當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，于一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色名極微細定所生色。 - 朱芾煌

　　如五蘊名色所攝中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十七頁雲：相者略有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷五頁雲：相建立者：色蘊相，略有五種。一、自相，二、共相，叁、所依能依相屬相，四、受用相，五、業相。自相者：謂堅等是地等相。各別清淨是眼等相。共相者：謂一切色變壞相。所依能依相屬相者：謂大種，是所依；造色，是能依。受用相者：謂內處受用增上力故，各別外色境界得生。或有色聚，唯有堅生，或唯有濕，或唯有暖，或唯有動，或複雜生。由隨順內處受用故。業相者：如地等大種，有依持攝受成熟增長相。如是等。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷六頁雲：生建立者：有五種生。一、依止生，二、種子生，叁、勢引生，四、順益生，五、違損生。依止生者：謂依止大種。卽于大種處所，有余所造色生。由是因故，說四大種，造所造色。攝在一處，是造義。種子生者：謂從自種子生。如堅硬聚，或時遇緣，變生流濕。或流濕聚，變生堅硬。或不暖聚，變生暖熱。或有暖聚，變生于冷。或從不動，變生于動。或複從動，變生不動。如是好色惡色等，展轉相生，差別應知。如是若就自相，則互無。若就其種，則互有。是故從彼彼聚，如是如是差別色法生。如是等類，名種子生，應知。勢引生者：謂內色根增上力故；現常相續外物得生。如器世間。又先業勢引故；諸內處生。若樂欲現前諸天，及北洲人，所有衆具，多分由勢引生故流轉應知。若人中器世間；唯常相續。如是等類勢引生應知。順益生者：謂得自順益緣，彼彼色法，展轉滋長，展轉增勝，而生。猶如水等，潤洽芽等。如是等類，名順益生。翻此故名違損生應知。 - 朱芾煌

如瑜伽五十五卷一頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十頁雲：其余四蘊，由種種名施設勢力。由種種名施設爲依，多分于其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之爲名。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷五頁雲：建立者：謂于色蘊，有四種建立。一、相建立，二、生建立，叁、損減建立，四、差別建立。如彼卷五頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷七頁雲：謂依止六處色蘊轉。一、建立處，二、覆藏處，叁、資具處，四、根處，五、根住處，六、有威德定所行處。 - 朱芾煌

如瑜伽五十四卷八頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷七頁雲：差別建立者：有二十六種色。一、欲界系色謂具諸色。二、色界系色。謂除香味。叁、無色界系色。謂等持自在色；非業異熟色。四、清淨界色。謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩薩色。五、內色。謂根，及根所居處色。六、外色。謂除根及根所居處，余色聲香味觸。七、所依色。謂眼等五根。八、所緣色。謂五境界，及法處所攝色。九、能取色。謂卽所依色。十、所取色。謂卽所緣色。十一、執受色。謂受起所依，如諸色根，及根所居處色。心及心法，所居處故。同一損益，是執受義。十二、無執受色。謂此外余色。十叁、同分色。謂自識不共根色。由與識同境轉故。十四、彼同分色。謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。十五、有見有對色。謂色處色。十六、無見有對色。謂余九處色。十七、無見無對色。謂法處所攝色。十八、清淨色。謂五內處。十九、清淨所取色。謂五外處。二十、意所取色。謂法處所攝色。二十一、所依住色。謂風輪乃至大地。二十二、覆護色。謂宅舍等。二十叁、資具色。謂十種資具。一、飲食，二、衣及莊嚴具，叁、衆具，四、戲笑，五、鼓舞，六、歌詠，七、音樂，八、香鬘塗飾，九、衆明，十、男女承事。二十四、根所居色。謂五種色根之所居處。二十五、根色。謂五種色根。二十六、等持境界色。已如攝事品中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十九頁雲：複次一切色蘊，當言皆是剎那滅性。何以故？諸行才生，尋卽壞滅。現可得故。又不應謂能生之因，卽是滅因。其相異故。又法生已；余停住因，不可得故。是故當知一切諸行，皆任運滅。由此道理，剎那義成。若謂火等是滅壞因；不應道理。何以故？由彼火等，與彼諸行，俱生俱滅，現可得故。唯能爲彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因；不應道理。何以故？與彼俱生，不應理故。若彼生時，卽有壞滅；便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞，說名爲滅；而言能爲滅因，不應道理。若言別有滅壞自性；離彼法外，別有滅相，畢竟不可得故；不應道理。若謂火等爲滅助伴，方能滅者；于燈電等及心心所任運滅中，不可得故；不應道理。若謂生彼有別別功能；此差別不可得故；不應道理。若謂二種，于一處所，有滅功能；卽應二種，俱于兩分有滅功能。或無功能，有過失故；不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故；遮計火等爲滅因故；遮計滅相爲滅因故；遮計二種爲滅因故；如是等類，盡當了知。又一切行是心果故；當知如心，皆剎那滅。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷九頁雲：如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有。觸所攝中，四大種是實物有。當知所余唯是假有。墮法處色，亦有二種。謂實有，假有。若有威德定所行境，猶如變化；彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色，不律儀色；皆是假有。 - 朱芾煌

　　如色蘊流義中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十叁頁雲：論曰：由一色蘊、意處、法界，應知總攝一切法盡。謂于諸處，就勝義說，唯攝自性；不攝他性。所以者何？法與他性、恒相離故。此離于彼，而言攝者；其理不然。且如眼根，唯攝色蘊眼處眼界苦集谛等。是彼性故。不攝余蘊余處界等。離彼性故。若于諸處。就世俗說，應知亦以余法攝余。如四攝事。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十五卷四頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌