瑜伽三十四卷十四页云：如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已；从此无间，趣入苦行。作是思惟：如是诸行，皆是无常。是无常故；决定应是有生法性。如是诸行，既是生法；卽有生苦。既有生苦；当知亦有老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。如是且由不可爱行，趣入苦行。如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中，由结缚行，趣入苦行。所以者何？以于爱等结处，生爱结等；于贪等缚处，生贪等缚；便能招集生老病死，愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴。如是复于有漏有取顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行，趣入苦行。所以者何？有漏有取顺非苦乐一切诸蕴，粗重俱行，苦乐种子之所随逐；苦苦，坏苦，不解脱故；一切皆是无常灭法。如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中，作如是说：诸所有受，皆悉是苦。如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。
　　二解　　瑜伽八十一卷七页云：苦行者：谓露形无衣；如是等类，乃至广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷七页云：非苦行者：谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边；所谓受用欲乐行边，及与受用自苦行边。依止中道，如法追求及正受用衣服等事。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第二名苦行相？谓于苦谛，卽以生灭法性为依，于三种苦随逐法性，正观行相。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九页云：感无苦行者：谓修性福业事。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十九卷十五页云：何故世尊作如是说：修余苦行，无义俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。谓诸有情，为欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，从见趣起，倍令沉没老死海故；佛说修彼与无义俱。生老死三，遍在诸有。老死正是有情所厌；死起厌强；故此偏说。尊者妙音作如是说：一切流转，皆名无义。一切还灭，皆名有义。如是苦行，从见趣起，违背还灭，随顺流转；故说修彼，与无义俱。大德说曰：三恶趣苦，皆名无义；善趣解脱，皆名有义。如是苦行，邪方便起，违善趣等，顺恶趣苦；故说修彼，与无义俱。尊者世友，作如是说：如是苦行，能令众生堕在生死，恒受诸界诸趣诸生诸处众苦；故说修彼，与无义俱。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十九页云：问：何故世尊苦苦一种，以自声说：坏苦、行苦、以异门说？答：于苦苦中，若凡若圣，一切等有苦觉慧转。又苦苦性，极可厌患。又从先来未习慧者，纔为说时，则便易入。又于诸谛，令所调伏可化有情，易得入故。 - 朱芾煌