瑜伽三十八卷一页云：云何菩提？谓略说、二断二智、是名菩提。二断者：一、烦恼障断。二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故；毕竟离垢、一切烦恼不随缚智。二、所知障断故；于一切所知、无碍无障智。 - 朱芾煌

如大菩提五相中说。
二解　　无性释一卷八页云：亦觉亦大，故名大菩提。或觉大性故，名大菩提。此大菩提，智断殊胜，以为自相。如说烦恼所知障断，由彼断故，获得无垢无罣碍智。如是四种，总名菩提。 - 朱芾煌

西域记八卷十八页云：金刚座上菩提树者：卽毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠。冬夏不雕，光鲜无变。每至如来涅盘之日，叶皆雕落。顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗；数千万众，不召而集。香水香乳，以溉以洒。于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹。兴发兵徒、躬临剪伐。根茎枝叶、分寸斩截。次西数十步、而积聚焉。令事火婆罗门、烧以祠天，烛焰未静，忽生两树。猛火之中，茂叶含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹此悔过。以香乳溉余根。洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆。躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见蘗株。深增悲慨。至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者、信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树。掘至泉下，不尽根柢。乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后、摩揭陀国补刺拿伐摩王，（唐言满冑）无忧王之末孙也。闻而叹曰：慧日已隐，唯余佛树。今复摧残，生灵何睹。举身投地，哀感动物。以数千牛、构乳而溉。经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树、隐于石壁，上出二丈余。如彼广说。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。 - 朱芾煌

如三十七觉分中说。
二解　　如显扬二卷十页至三卷九页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽四十四卷十五页至四十六卷六页广说。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十五页云：云何菩提分修？谓于三十七菩提分法，亲近积集，若修若习，若多修习；是名菩提分修。如彼卷十五页至二十九卷十三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，趣三菩提。一、无疑惑故，二、不可坏故。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷二十页云：一切烦恼，毕竟离系；于所知事，如实等觉；此乐名为三菩提乐。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：菩提者：谓三种菩提。如经广说。一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八页云：复次如闻所成地摄大乘中说：大菩提由五种相应当了知。谓自性故，功能故，方便故，转故，还故。而未分别。今当解释。如彼卷八页至十一页广释。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相。二、不生转所依相。三、善观察所知果相。四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事；未转依时，先应有此。不生转所依相者：谓一切烦恼及诸习气不生转所依。若不尔；不得此转依，一切烦恼及诸习气，便有众缘和合；不生，不转，应不可得。善观察所知果相者：谓此转依是善通达所知真实所知真如果。若不尔；诸佛自性，应更观察，更有所断，更有所灭。法界清净相者：谓此转依，已能除遣一切相故；是善清净法界所显。若不尔；此应无常，应可思议。然此转依，是常住相，不可思议。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十四页云：于菩提分有别障者：颂曰：于事不善巧，懈怠、定减二，不植、羸劣性，见麁重过失。论曰：于四念住，有于诸事不善巧障。于四正断，有懈怠障。于四神足，有三摩地减二事障。一、于圆满欲勤心观，随减一故。二、于修习八断行中，随减一故。于五根、有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力、有羸劣性障。谓卽五根、由障所杂，有羸劣性。于七等觉支，有见过失障。此是见道所显示故。于八圣道支，有麁重过失障。此是修道所显示故。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十一页云：菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、资粮未圆满。 - 朱芾煌

显扬八卷一页云：大菩提多种者：谓五种大菩提。一、自性。二、功用。三、方便。四、转。五、灭。自性者：谓超过一切声闻独觉所得转依；此有四种，应知。一、生起依止。二、不生依止。三、善观察所知果。四、法界净相。生起依止者：谓佛相续出世间道，依此转依，方得生起；非不生起。若离此转依，亦生起者；未转依前，应已生起。不生依止者：谓一切烦恼及彼习气，依此转依，不复生起。若不尔者；未转依前，众缘和合一切烦恼及彼习气，永更不生，已应可得。善观察所知果者：谓此转依，是善通达所知实际所知真如果，若不尔者；诸佛自体，应更了知，应更断灭。法界净相者：谓此转依，无众相故；极善清净法界所显。若不尔者；应是无常，可思议法。然此转依，是常住相，不可思议无二所显。此不可思议性，复有五种应知。一、自性。二、处所。三、住。四、一性异性。五、成立所作。自性者：此转依性，卽色离色，不可思议。如是卽受想行识，离受想行识，不可思议。地界水界火界风界，若卽若离，不可思议。眼处耳处鼻处舌处身处意处等，若卽若离，不可思议。若有若无等，不可思议。处所者：此转依性，若在欲界，若离欲界，不可思议。若在色无色界，若离色无色界，不可思议。人间天上，若在若离，不可思议。十方世界，若在若离，不可思议。住者：谓此转依，住如是如是状貌安乐住，不可思议。住如是如是状貌奢摩他住，不可思议。住有心住，不可思议。住无心住，不可思议。住如是如是状貌圣住，不可思议。住如是如是状貌天住梵住，不可思议。一性异性者：一切诸佛，同处一无漏界中，一性异性，不可思议。成立所作者：谓诸佛如来，其性平等，智能势力威德平等，住无漏界，依止转依，为利一切诸有情故；成立如是如是利有情事，不可思议。此复二因缘故不可思议，应知。一、以离言说义，过言语道故；不可思议。二、以出世间义，世无比故；不可思议。功用者：略而言之，十种自在，名为功用。何者为十？一、寿自在。二、心自在。三、众具自在。四、业自在。五、生自在。六、愿自在。七、胜解自在。八、神变自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四种变化，名为方便。一、未成熟者，令成熟故；现诸菩萨所行行变化。二、已成熟者，令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲，同时显现如来变化。三、方便摄受声闻变化。四、为彼所调伏有情，显现一切独觉变化。佛薄伽梵，于此四种变化法中，十方世界，无碍作用，应知。转者：有二种，应知。一、暂时转。二、究竟转。暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。究竟转者：如无尽不可思议，诸佛威德明转。为诸有情，作利益事，流转不息故。灭者：有二种，应知。一、暂时灭。二、究竟灭。暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅盘。非是究竟。究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽；应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷十一页云：若回向菩提声闻种姓补特伽罗；我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已；若蒙诸佛等觉悟时；于所知障、其心亦可当得解脱。由彼最初、为自利益，修行加行，脱烦恼障；是故如来施设彼为声闻种姓。
　　二解　　如四种声闻中说。 - 朱芾煌

如瑜伽第九十七卷至九十八卷广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷二页云：如是菩提、名为最胜。七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提，最为殊胜。云何名为七种最胜？一者、所依最胜。二者、正行最胜。三者、圆满最胜。四者、智最胜。五者、威力最胜。六者、断最胜。七者、住最胜。由诸如来、以三十二大丈夫相等、庄严其身；故名所依最胜。由诸如来、自利利他、利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人、获得义利利益安乐、而行正行；故名正行最胜。由诸如来、无上无等四种圆满。谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满、皆悉成就；故名圆满最胜。由诸如来、无上无等四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解、皆悉成就；故名智最胜。由诸如来、无上无等如前所说六种神通、皆悉成就；故名威力最胜。由诸如来、无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断，皆悉成就；故名断最胜。由诸如来、多住无上无等三住。谓圣住、天住、梵住。故名住最胜。当知此中，空无愿、无相住、及灭尽定住、是名圣住。四种静虑、四无色定、是名天住。四种无量，是名梵住。于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住，灭尽定住。于天住中，多住无动第四静虑住。于梵住中，多住大悲住。由是如来、昼夜六时，昼三夜三；常以佛眼、观察世间、谁增谁减。我应令谁、未起善根、而种善根。广说乃至我应令谁、建立最胜阿罗汉果。 - 朱芾煌

显扬七卷十七页云：菩提五种分别者：一、种姓。二、方便。三、时。四、证觉。五、解脱。种姓者：声闻菩提、依钝根种姓；独觉菩提、依中根种姓；无上正等菩提、依利根种姓。方便者：声闻菩、提由行六处善巧方便；独觉菩提、由多分行甚深缘起善巧方便；无上正等菩提、由五明处善巧方便。时者：声闻菩提、极少三生修行而得；独觉菩提、由百大劫修行而得；无上正等菩提、由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者：声闻菩提、由师证觉；独觉菩提、唯誓自利无师证觉；无上正等菩提、自利利他无师证觉。解脱者：声闻菩提独觉菩提所证转依，解脱烦恼障；解脱身摄。无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障、及所知障，解脱身摄、及法身摄。 - 朱芾煌

如显扬二卷十页至十五页广说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十三页云：是故声闻，皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅盘。寂静安乐，与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中，无诸苦受。斯有何过？行苦有故；是为大过？虽经此苦；令得如来三身功德，大喜大乐，故无有过。一切大乐，不过涅盘。彼已证得：复何所少，更求菩提？涅盘虽有寂灭安乐；而无受乐，三菩提乐，断受乐等，无量功德。何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅盘；是无漏故，非行苦摄。又若成佛；能化无量所化有情，出生死故。已成佛者，无此能耶？无始时来，众生法尔能化所化种姓相属。不相属者，卽无化能。是故如来种种方便，化诸有情，令得佛果，化彼所化。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷一页云：复有异门。谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上正等菩提。一切烦恼、并诸习气、毕竟断故；名清净智。于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界。二者、有情界。事有二种。一者、有为。二者、无为。卽此有为无为二事、无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。时有三种。一、过去。二、未来。三、现在。卽于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故；名一切智。无滞智者：暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转；不由数数作意思惟。依一作意，遍了知故。复有异门。谓百四十不共佛法、及如来无诤、愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法、建立品中，当广分别。
二解　　显扬三卷十九页云：三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十七页云：复次由三因缘,显示诸佛无上菩提。一者、觉了一切境故，二者、觉了有及非有如实事故，三者、觉了染净二品一切法故。是故他于如是三处，请问世尊。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷十七页至二十一页说。 - 朱芾煌

　　如清净精进中说。 - 朱芾煌

西域记八卷二十八页云：菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层。周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银。凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波，高广妙饰。中有如来舍利，其骨舍利，大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。其肉舍利，如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日。出示众人。(卽印度十二月三十日。当此正月十五日也。)此时也。或放光，或雨华。僧徒减千人，习学大乘上座部法。律仪清肃，戒行贞明。昔者南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹。远游印度，寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国。王躬远迎，沙门悲哽，若不能言。王曰：将何所负，若此殷懮。沙门曰：我凭恃国威，游方问道。羁旅异域，载罹寒暑。动遭陵辱，语见讥诮。负斯懮耻，讵得欢心。王曰：若是者，何谓也？曰：诚愿大王，福田为意。于诸印度，建立伽蓝。既旌圣迹；又擅高名。福资先王，恩及后嗣。曰：斯事甚美，闻之何晚。于是以国中重宝，献印度王。王既纳贡；义存怀远。谓使臣曰：我今将何持报来命。使臣曰：僧伽罗王，稽首印度大吉祥王。大王威德远振，惠泽遐被，下土沙门，钦风慕化，敢游上国，展敬圣迹。寓诸伽蓝，莫之见馆。艰辛已极，蒙耻而归。窃图远谋，贻范来叶。于诸印度，建一伽蓝。使客游乞士，息肩有所。两国交欢，行人无替。王曰：如来潜化，遗风斯在。圣迹之所，任取一焉。使者奉辞报命，群臣拜贺。遂乃集诸沙门，评议建立。沙门曰：菩提树者：去来诸佛，咸此证圣。考之异议，无出此谋。于是舍国珍宝，建此伽蓝。以其国僧，而修供养。乃刻铜为记曰：夫周给无私，诸佛至教。慧济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业，式建伽蓝。用旌圣迹，福资祖考，惠被黎元。唯我国僧而得自在。及有国人，亦同僧例。传之后嗣，永永无穷。故此伽蓝，多执师子国僧也。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十页云：菩提分法所缘相者：当知宣说遍一切种所知事故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十六卷十五页云：问：由阿耨多罗三藐三菩提故；名菩提萨埵。何故未证得时，此名随转，及证得已，便不随转；而更名佛陀耶？答：由此萨埵、未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证、欲证，不懈、不息；于菩提中，心无暂舍。是故名为菩提萨埵。彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已；于求菩提意乐加行，幷皆止息。唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴，皆永断故。觉了一切胜义世俗诸尔焰故。复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故。由如是等觉义胜故；名为佛陀；不名菩萨。复次萨埵是勇猛者义。未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒于菩提、精进勇猛、求欲速证。是故名为菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐三菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯觉义胜；故名佛陀。以能成就最胜觉故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷六页云：有三十七菩提分法。谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七觉支，八道支。世尊虽说菩提分法；而不说有三十七种。但说七觉支名菩提分法。云何知然？经为量故。谓契经说：有一苾刍，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，而白佛言：如世尊说：七觉支者；何谓七觉支？世尊告曰：卽七种菩提分法，名七觉支。问：菩提分法，有三十七；何故世尊唯说七觉支，名菩提分法？答：佛随苾刍所问而答。苾刍唯问七觉支故；佛唯说七菩提分法。若彼苾刍，问四念住，乃至若问八道支者；佛亦应随彼所问，一一而答。复次彼契经中，唯说无漏菩提分法。唯七觉支，一向无漏；故偏说之。余通有漏，故彼不说。有作是说：余契经中，亦具说有三十七种菩提分法。时既久远；彼经灭没。云何知然？如彼尊者，达罗达多，作如是说：世尊有时说一道支。有时说二，乃至有时说三十七。卽三十七菩提分法。如斧柯喻契经中说：于三十七修道法中，若唯取决定者：则应说七种修道法。谓七觉支。唯无漏故。若唯取不决定者；则应说余六位修道法。谓四念住，乃至八道支。通有漏无漏故。若通取决定不决定者；则应说三十七种修道法。谓前六位，及七觉支。故三十七菩提分法，亦是世尊契经所说。问：菩提分法，名有三十七；实体有几耶？答：此实体有十一，或十二。若以一切摄入觉支；卽七觉支，名既有七；实体亦七。信、正思惟；各唯一种。正语业命，有说为二。正命、卽是正语业故。有说为三。正语业外，有正命故。若说为二；卽唯十一。若说为三；则有十二。所以者何？谓四念住，慧根、慧力、正见、摄入择法觉支。四正胜，精进根，精进力，正勤，摄入精进觉支。四神足，定根，定力，正定，摄入定觉支。念根，念力，正念，摄入念觉支。信根，信力，合为信故。若以一切摄入道支；卽八道支，名虽有八；实体不定。若说正命，卽正语业；实体唯七。若说正命，非正语业；实体有八。复有信喜轻安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？谓四念住，慧根，慧力，择法觉支，摄入正见。四正胜，精进根，精进力，精进觉支，摄入正勤。四神足，定根，定力，定觉支，摄入正定。念根，念力，念觉支，摄入正念。信根，信力，合为一信故。有作是说：正语业命，戒自性故；应合为一。若作是说：菩提分法，名有三十七，实体唯十。如名、实体；如是名施设，体施设，名异相，体异相，名异性，体异性，名差别，体差别，名分别，体分别，名觉，体觉，应知亦尔。如是名为菩提分法自性我物相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名为菩提分法？菩提分法，是何义耶？答：尽无生智，说名菩提。已究竟觉四圣谛故。若法，随顺此究竟觉，势用增上；此中说为菩提分法。如彼卷六页至九十七卷八页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十页云：当知世尊，于昔修习菩萨行位，多修空住；故能速证阿耨多罗三藐三菩提。非如思惟无常苦住；是故今者，证得上妙菩提住已；由昔串习随转力故；多依空住。 - 朱芾煌

如三种堕于决定中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、要发心已；方能渐次速证无上正等菩提。非未发心。是故发心、能为无上菩提根本。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷九页云：已说菩提分法所以；次第今当说。问：何故先说四念住、乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次四念住、从初业地、乃至尽无生智，势用常胜；是故先说。四正胜、从暖乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。四神足、从顶乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五根、从忍乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五力、从世第一法乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。八道支、见道中胜。七觉支、修道中胜。问：何故八道支、见道中胜；七觉支、修道中胜耶？答：求趣义、是道支义。见道速疾，不越期心。顺求趣义；故见道中、八道支胜。觉悟义、是觉支义。修道九品、数数觉悟，顺觉悟义；故修道中、七觉支胜。问：若尔；何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随顺增数次第法故。谓先说四、次说五、再说七、后说八故。复次显清净法渐增长故。谓先修四、次修五、次修七、后修八故。有余师说：诸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如实了知。除自相愚及所缘愚，导起诸善。如有目者，引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力，了知境已；于断修事，能发正勤。故于第二，说四正胜。由正胜力，令相续中，过失损减，功德增盛；于殊胜定，能正修行。故于第三、说四神足。由神足力，令信等五、与出世法、为增上缘。故于第四、说于五根。根义既成；能招恶趣烦恼恶业、不能屈伏。故于第五，说于五力。力义既成；能如实觉四圣谛境，无有犹豫。故于第六，说七觉支。既如实觉四圣谛已；厌舍生死，欣趣涅盘。故于第七，说八道支。评曰：应知此中前说为胜。以修道位邻近菩提，顺觉义胜；故说觉支。又修道位、九地九品、数数能觉觉支胜故。如是已总说菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

杂集论十卷一页云：复次一切菩提分法、无有差别，皆由五门而得建立。谓所缘故，自体故，助伴故，修习故，修果故，如初四念住有五门，所余菩提分法、亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十五页云：何等名为三十七种菩提分法？谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道。四念住者：一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。四正断者：一、于已生恶不善法，为令断故。生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。二、于未生恶不善法，为不生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。三、于未生善法，为令生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。四、于已生善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习，令其增长，令其广大，生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。四神足者：一、欲三摩地断行成就神足。二、勤三摩地断行成就神足。三、心三摩地断行成就神足。四、观三摩地断行成就神足。五根者：一、信根。二、精进根。三、念根。四、定根。五、慧根。五力者：一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。七觉支者：一、念等觉支。二、择法等觉支。三、精进等觉支。四、喜等觉支。五、安等觉支。六、定等觉支。七、舍等觉支。八支圣道者：一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。如彼卷十五页至二十九卷十三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷七页云：复次云何菩萨于身住循身观。谓于相身循环观真如身。如于身。于受心法随其所应当知亦尔。云何菩萨为令未生恶不善法得不生故生欲。乃至广说。谓于真如境系心令住。为令一切相及麁重未得现前。内未生者得不生故生欲。乃至广说。如令未生得不生故。如是。已生已得现前于内生者为令断故。于能对治所有善法。未生令生。已生令住。乃至广说。当知此中于念住位最初系心置所缘境。次于所缘令心安住。勤修正断。次得定已复令此定善圆满故。于神足中勤修加行。定圆满已为令一切相及麁重得离系故。依信等根修加行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得觉支通达实际。达实际已次修道支。渐渐乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。于一切障皆得解脱 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷三页云：云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习？谓诸菩萨，依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法，如实了知，而不作证。是诸菩萨、普于一切二乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知。谓于声闻乘理趣，及于大乘理趣，三十七种菩提分法，皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说，一切应知。云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知？谓诸菩萨、能于其身住循身观；不于其身，分别有性；亦不分别一切种类，都无有性。又于其身，远离言说自性法性，如实了知。当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。若诸菩萨、随顺无量安立理趣妙智而转。当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。如于其身住循身观修习念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法，当知亦尔。如是菩萨于身等法，不分别苦，不分别集，不分别此所作断灭，不分别此得灭因道。又卽于此远离言说自性法性，若苦法性，若集法性，若灭法性，若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。若诸菩萨、随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，缘谛修习。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十四页云：有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具。二、恶友所摄。三、于诸众生，悲心微薄。四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十三页云：问：若阿罗汉，回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者；何因缘故，一切阿罗汉，不皆回向无上菩提？答：由彼种姓，有差别故。所以者何？诸阿罗汉，现见种姓有多差别。谓或见有诸阿罗汉。俱分解脱；或复见有唯慧解脱；于无余依般涅盘界而般涅盘。是故当知由彼种姓有差别故；非一切阿罗汉，皆能回向无上菩提。复次回向菩提声闻，或于学位、卽能弃舍求声闻愿。或无学位，方能弃舍。由彼根性，有差别故；所待众缘，有差别故。如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅盘；如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍；因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盘缘；应乘下乘而般涅盘。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。复次回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提；尔时卽同如来，于无余依般涅盘界而般涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷三页云：云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得，能治所治不断故。此中能治所治者：谓空，是烦恼对治；无愿，是有愿对治；无相，是诸相对治。如是一切，名无造作。此复是后有业对治；亦是生身流转剎那生流转对治；名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨，由此对治，故起思择，不断所治；此由悲愍诸众生故；希求大菩提。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十四页云：问：回向菩提声闻、从本已来，当言声闻种姓？当言菩萨种姓？答：当言不定种姓。譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅盘法性聚中，当知此是不定种姓。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十二页云：问：若唯住有余依涅盘界中、能发趣阿耨多罗三藐三菩提者；云何但由一生、便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生；何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提；而所修行、极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身。别作化身、同法者前，方便示现于无余依般涅盘界而般涅盘。由此因缘，皆作是念：某名尊者、于无余依般涅盘界，已般涅盘。彼以所留有根实身、卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天、尚不能睹；何况其余众生能见。彼于涅盘、多乐住故；于遍游行彼彼世界、亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时；诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十卷六页云：以无间道、证不还果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若已离欲染；依未至定，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。无静虑者：见道依下，不修上故。余如前说。若依初静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在未来八。静虑、现在未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依静虑中间，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在无，未来一。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。觉支现在六者：静虑中间、无喜根故。依上修下，故未来七。道支现在七者：此遮上地有寻者执。此上心细，故无有寻。余如前说。若依第二静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来二。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此文句，准前应知。若依第三静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来三。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。释此如前。若依第四静虑，入正性离生；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在六，未来七。道支、现在七，未来八。静虑、现在一，未来四。无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。此随所应，如前释。若从一来果，以世俗道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。释此文句，如前应知。若从一来果，以无漏道，证不还果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。皆如前释。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十六页云：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相，于彼现行，心能弃舍。彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道。由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。卽于如是三种所缘，作意思惟；譬如有人、以其细楔，出于粗楔，如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十四页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界，发趣无上正等菩提？为住有余依涅盘界耶？答：唯住有余依涅盘界中，可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业。一切功用，皆悉止息。问：若唯住有余依涅盘界中，发趣无上正等菩提者；云何但由一生，便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生；何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说：过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提；而所修行，极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依涅盘界中而般涅盘。由此因缘，皆作是言：某名尊者，于无余依涅盘界中已般涅盘。彼以所留有根实身，卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天，尚不能睹；何况其余，众生能见。彼于涅盘多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十五卷十八页云：如是无上正等菩提、依赡部洲百年位身，乃至依此八万岁身。说一道者、言依百年位身无上菩提，卽是乃至依八万岁身无上菩提。说多道者、言依百年位身无上菩提、乃至依八万岁身无上菩提、其体各别。说多道者、复有二种。一作是说：依百年位身无上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依余位身无上菩提；于百年位身中，得、而不在身，成就、不现在前。二作是说：依百年位身无上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦现在前。依余位身无上菩提、于百年位身中，不得、不在身，不成就、不现在前。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十卷四页云：以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生；修彼道时，念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四；根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。若倍离欲染，入正性离生者；此则遮说异生不断惑。然异生类，能以粗等六种行相，离欲界染，乃至无所有处染。若先已离六品欲染；名倍离欲。倍后三故。所余文句，皆如前释。若从预流果，以世俗道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无，未来六。道支、现在无，未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处。智、现在一，未来七。等持、现在无，未来三。以世俗道，证一来果者；此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于二道，俱成就故。随欲现前，卽以彼断。念住现在一者：谓杂缘法念住。有漏杂染，无间道必总缘故。根、力现在未来五者：此则遮说信等惟无漏。说观信等为集等故。佛观三根，方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者：此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。观不净观俱修念觉支者；依展转因，有俱而说。未来六者：圣者起有漏道时，亦兼修无漏故。道支现在无者：虽道支通有漏；然觉支后说故；亦惟无漏。阿毗达磨，有如此相。无无量等者：未至定中，无彼根本地诸善法故。智现在一者：谓世俗智。未来七者：除他心智。以无间道相违故。又未得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位局故。等持现在无者：三等持，虽通有漏；然此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文说第六无间道。以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果，以无漏道，证一来果；修彼道时，念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，智、现在二，未来七。等持、现在一，未来三。念住、现在一者：谓法念住。或杂不杂。以四法智，随起一故。智现在二者：谓苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持现在一者：谓三中随一。余如前说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十卷二页云：以无间道、证预流果，修彼道时，四念住、几现在修？几未来修？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持、几现在修？几未来修？答：念住、现在一，未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智。等持、现在未来一。念住现在一未来四者：此则遮一心俱行、及无未来修、执。若有二心俱时行者；则应现在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相应，无四慧故。不可此四、一体建立。行相、所缘、俱有异故。非一相续、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未来世无修义者：则所修善、无增广义。起多加行，则为唐捐。设功用多，所获少故。又初成佛时，应未具足一切功德。勿有此等过失；故有未来修。未来世宽，故具修四。现修势用、能引当来种类法得、令现前故。现在一者：谓杂缘法念住，见道谛故。正断神足现在未来四者：此则遮说正断神足非俱时有。一正勤体、有四所作，如灯一时、有四作用。一三摩地、由四因生；故从所因，立四名称。未来修者、亦体一义分；故现在、未来、各言修四。根力现在未来五者：此则遮欲力体异、及说五种次第生执。虽根、力、位异；而自体无别。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相违，相资俱起；故此五种、非次第生。觉支现在未来六者：此则遮说近分有喜。此处未得上根本地；未离下怖，不生喜故。经说依喜断出离懮者，依加行道说；非无间道。故不相违。此依未至无喜，故六。道支现在未来八者：此则止正语业命不俱者意。无贪瞋痴所发无表、各有七种，俱时起故。无静虑者：此则止预流、一来、亦得静虑者意。此未离欲、入见道故。已离欲者，非二向故。无无量者：此遮无量亦通无漏、及见道中修无量执。此缘有情，故非无漏。见道迅速，又初得故；不能兼修。又复未得根本地故；不修无量。无无色者：此遮无色有道道执。无色中无遍缘智故；必无见道。又此未得无色定故。无解脱无胜处无遍处者：此遮前三解脱等亦通无漏者执。十六行相所不摄故；不名无漏。又尔时未得根本地故；彼皆不信。无智者：此则遮说忍卽是智。忍于谛境，未如实审决；故不名智。又于此位，自分修故；不修未来诸智。是故言无。等持现在未来一者：此则遮说三三摩地、义别体同。以三等持、行相异故；体亦有别。一者、谓无愿等持。道类忍时，唯修此故。虽八忍皆无间道；依证果位，说道类忍，非余。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五页云：谓诸菩萨，或在家分，或出家分，差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨，正勤修学，速证无上正等菩提。何等为四？一者、善修事业。二者、方便善巧。三者、饶益于他。四者、无倒回向。 - 朱芾煌