瑜伽叁十八卷一頁雲：雲何菩提？謂略說、二斷二智、是名菩提。二斷者：一、煩惱障斷。二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故；畢竟離垢、一切煩惱不隨縛智。二、所知障斷故；于一切所知、無礙無障智。 - 朱芾煌

如大菩提五相中說。
二解　　無性釋一卷八頁雲：亦覺亦大，故名大菩提。或覺大性故，名大菩提。此大菩提，智斷殊勝，以爲自相。如說煩惱所知障斷，由彼斷故，獲得無垢無罣礙智。如是四種，總名菩提。 - 朱芾煌

西域記八卷十八頁雲：金剛座上菩提樹者：卽畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠。冬夏不雕，光鮮無變。每至如來涅盤之日，葉皆雕落。頃之複故。是日也，諸國君王，異方法俗；數千萬衆，不召而集。香水香乳，以溉以灑。于是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺迹。興發兵徒、躬臨剪伐。根莖枝葉、分寸斬截。次西數十步、而積聚焉。令事火婆羅門、燒以祠天，燭焰未靜，忽生兩樹。猛火之中，茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王睹此悔過。以香乳溉余根。洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶。躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，唯見蘗株。深增悲慨。至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣，其高十余尺，今猶見在。近設賞迦王者、信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹。掘至泉下，不盡根柢。乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，絕滅遺萌。數月後、摩揭陀國補刺拿伐摩王，（唐言滿冑）無憂王之末孫也。聞而歎曰：慧日已隱，唯余佛樹。今複摧殘，生靈何睹。舉身投地，哀感動物。以數千牛、構乳而溉。經夜樹生，其高丈余。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹、隱于石壁，上出二丈余。如彼廣說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。 - 朱芾煌

如叁十七覺分中說。
二解　　如顯揚二卷十頁至叁卷九頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽四十四卷十五頁至四十六卷六頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十五頁雲：雲何菩提分修？謂于叁十七菩提分法，親近積集，若修若習，若多修習；是名菩提分修。如彼卷十五頁至二十九卷十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十一頁雲：由二因緣，趣叁菩提。一、無疑惑故，二、不可壞故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷二十頁雲：一切煩惱，畢竟離系；于所知事，如實等覺；此樂名爲叁菩提樂。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：菩提者：謂叁種菩提。如經廣說。一、聲聞菩提。謂聲聞乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。叁、無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂滅，趣寂滅道；及作一切有情利益安樂道。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：一、聲聞菩提。謂聲聞乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八頁雲：複次如聞所成地攝大乘中說：大菩提由五種相應當了知。謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。而未分別。今當解釋。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九頁雲：雲何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，複有四種相。一、生轉所依相。二、不生轉所依相。叁、善觀察所知果相。四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有衆緣和合；不生，不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十四頁雲：于菩提分有別障者：頌曰：于事不善巧，懈怠、定減二，不植、羸劣性，見麁重過失。論曰：于四念住，有于諸事不善巧障。于四正斷，有懈怠障。于四神足，有叁摩地減二事障。一、于圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、于修習八斷行中，隨減一故。于五根、有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力、有羸劣性障。謂卽五根、由障所雜，有羸劣性。于七等覺支，有見過失障。此是見道所顯示故。于八聖道支，有麁重過失障。此是修道所顯示故。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十一頁雲：菩提有叁障。一、不生善法。二、不起正思惟。叁、資糧未圓滿。 - 朱芾煌

顯揚八卷一頁雲：大菩提多種者：謂五種大菩提。一、自性。二、功用。叁、方便。四、轉。五、滅。自性者：謂超過一切聲聞獨覺所得轉依；此有四種，應知。一、生起依止。二、不生依止。叁、善觀察所知果。四、法界淨相。生起依止者：謂佛相續出世間道，依此轉依，方得生起；非不生起。若離此轉依，亦生起者；未轉依前，應已生起。不生依止者：謂一切煩惱及彼習氣，依此轉依，不複生起。若不爾者；未轉依前，衆緣和合一切煩惱及彼習氣，永更不生，已應可得。善觀察所知果者：謂此轉依，是善通達所知實際所知真如果，若不爾者；諸佛自體，應更了知，應更斷滅。法界淨相者：謂此轉依，無衆相故；極善清淨法界所顯。若不爾者；應是無常，可思議法。然此轉依，是常住相，不可思議無二所顯。此不可思議性，複有五種應知。一、自性。二、處所。叁、住。四、一性異性。五、成立所作。自性者：此轉依性，卽色離色，不可思議。如是卽受想行識，離受想行識，不可思議。地界水界火界風界，若卽若離，不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等，若卽若離，不可思議。若有若無等，不可思議。處所者：此轉依性，若在欲界，若離欲界，不可思議。若在色無色界，若離色無色界，不可思議。人間天上，若在若離，不可思議。十方世界，若在若離，不可思議。住者：謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住，不可思議。住如是如是狀貌奢摩他住，不可思議。住有心住，不可思議。住無心住，不可思議。住如是如是狀貌聖住，不可思議。住如是如是狀貌天住梵住，不可思議。一性異性者：一切諸佛，同處一無漏界中，一性異性，不可思議。成立所作者：謂諸佛如來，其性平等，智能勢力威德平等，住無漏界，依止轉依，爲利一切諸有情故；成立如是如是利有情事，不可思議。此複二因緣故不可思議，應知。一、以離言說義，過言語道故；不可思議。二、以出世間義，世無比故；不可思議。功用者：略而言之，十種自在，名爲功用。何者爲十？一、壽自在。二、心自在。叁、衆具自在。四、業自在。五、生自在。六、願自在。七、勝解自在。八、神變自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四種變化，名爲方便。一、未成熟者，令成熟故；現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者，令解脫故；于叁千大千世界百拘胝贍部洲，同時顯現如來變化。叁、方便攝受聲聞變化。四、爲彼所調伏有情，顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵，于此四種變化法中，十方世界，無礙作用，應知。轉者：有二種，應知。一、暫時轉。二、究竟轉。暫時轉者：謂乃至有情未成熟未解脫，諸佛如來，化轉不息。究竟轉者：如無盡不可思議，諸佛威德明轉。爲諸有情，作利益事，流轉不息故。滅者：有二種，應知。一、暫時滅。二、究竟滅。暫時滅者：于已成熟已解脫有情，諸佛如來，暫時示現入般涅盤。非是究竟。究竟滅者：謂一切煩惱、及彼習氣、及所依苦、究竟永盡；應知。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷十一頁雲：若回向菩提聲聞種姓補特伽羅；我亦異門說爲菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已；若蒙諸佛等覺悟時；于所知障、其心亦可當得解脫。由彼最初、爲自利益，修行加行，脫煩惱障；是故如來施設彼爲聲聞種姓。
　　二解　　如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

如瑜伽第九十七卷至九十八卷廣說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷二頁雲：如是菩提、名爲最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，于諸菩提，最爲殊勝。雲何名爲七種最勝？一者、所依最勝。二者、正行最勝。叁者、圓滿最勝。四者、智最勝。五者、威力最勝。六者、斷最勝。七者、住最勝。由諸如來、以叁十二大丈夫相等、莊嚴其身；故名所依最勝。由諸如來、自利利他、利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人、獲得義利利益安樂、而行正行；故名正行最勝。由諸如來、無上無等四種圓滿。謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿、皆悉成就；故名圓滿最勝。由諸如來、無上無等四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解、皆悉成就；故名智最勝。由諸如來、無上無等如前所說六種神通、皆悉成就；故名威力最勝。由諸如來、無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就；故名斷最勝。由諸如來、多住無上無等叁住。謂聖住、天住、梵住。故名住最勝。當知此中，空無願、無相住、及滅盡定住、是名聖住。四種靜慮、四無色定、是名天住。四種無量，是名梵住。于此叁住中，如來多住四最勝住。謂于聖住中，多住空住，滅盡定住。于天住中，多住無動第四靜慮住。于梵住中，多住大悲住。由是如來、晝夜六時，晝叁夜叁；常以佛眼、觀察世間、誰增誰減。我應令誰、未起善根、而種善根。廣說乃至我應令誰、建立最勝阿羅漢果。 - 朱芾煌

顯揚七卷十七頁雲：菩提五種分別者：一、種姓。二、方便。叁、時。四、證覺。五、解脫。種姓者：聲聞菩提、依鈍根種姓；獨覺菩提、依中根種姓；無上正等菩提、依利根種姓。方便者：聲聞菩、提由行六處善巧方便；獨覺菩提、由多分行甚深緣起善巧方便；無上正等菩提、由五明處善巧方便。時者：聲聞菩提、極少叁生修行而得；獨覺菩提、由百大劫修行而得；無上正等菩提、由叁大劫阿僧企耶修行而得。證覺者：聲聞菩提、由師證覺；獨覺菩提、唯誓自利無師證覺；無上正等菩提、自利利他無師證覺。解脫者：聲聞菩提獨覺菩提所證轉依，解脫煩惱障；解脫身攝。無上正等菩提所證轉依，解脫一切煩惱障、及所知障，解脫身攝、及法身攝。 - 朱芾煌

如顯揚二卷十頁至十五頁廣說。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十叁頁雲：是故聲聞，皆住無學，盡此一報，必入永滅無余涅盤。寂靜安樂，與佛無異。如余論說。何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中，無諸苦受。斯有何過？行苦有故；是爲大過？雖經此苦；令得如來叁身功德，大喜大樂，故無有過。一切大樂，不過涅盤。彼已證得：複何所少，更求菩提？涅盤雖有寂滅安樂；而無受樂，叁菩提樂，斷受樂等，無量功德。何用行苦有爲樂耶？有爲無漏，猶如涅盤；是無漏故，非行苦攝。又若成佛；能化無量所化有情，出生死故。已成佛者，無此能耶？無始時來，衆生法爾能化所化種姓相屬。不相屬者，卽無化能。是故如來種種方便，化諸有情，令得佛果，化彼所化。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷一頁雲：複有異門。謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱並諸習氣無余永害，遍一切種不染無明無余永斷；是名無上正等菩提。一切煩惱、並諸習氣、畢竟斷故；名清淨智。于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉；名一切智。界、有二種。一者、世界。二者、有情界。事有二種。一者、有爲。二者、無爲。卽此有爲無爲二事、無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故；共相差別故；因果差別故；界趣差別故；善不善無記等差別故。時有叁種。一、過去。二、未來。叁、現在。卽于如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故；名一切智。無滯智者：暫作意時，遍于一切，無礙速疾無滯智轉；不由數數作意思惟。依一作意，遍了知故。複有異門。謂百四十不共佛法、及如來無诤、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者：謂叁十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、叁念住、叁不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法、建立品中，當廣分別。
二解　　顯揚叁卷十九頁雲：叁、無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂滅，趣寂滅道；及作一切有情利益安樂道。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十七頁雲：複次由叁因緣,顯示諸佛無上菩提。一者、覺了一切境故，二者、覺了有及非有如實事故，叁者、覺了染淨二品一切法故。是故他于如是叁處，請問世尊。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。 - 朱芾煌

　　如清淨精進中說。 - 朱芾煌

西域記八卷二十八頁雲：菩提樹北門外摩诃菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣叁層。周堵垣牆，高叁四丈。極工人之妙窮丹青之飾。至于佛像，鑄以金銀。凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波，高廣妙飾。中有如來舍利，其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅缥。每歲至如來大神變月滿之日。出示衆人。(卽印度十二月叁十日。當此正月十五日也。)此時也。或放光，或雨華。僧徒減千人，習學大乘上座部法。律儀清肅，戒行貞明。昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖迹。遠遊印度，寓諸伽藍，鹹輕邊鄙。于是返迹本國。王躬遠迎，沙門悲哽，若不能言。王曰：將何所負，若此殷懮。沙門曰：我憑恃國威，遊方問道。羁旅異域，載罹寒暑。動遭陵辱，語見譏诮。負斯懮恥，讵得歡心。王曰：若是者，何謂也？曰：誠願大王，福田爲意。于諸印度，建立伽藍。既旌聖迹；又擅高名。福資先王，恩及後嗣。曰：斯事甚美，聞之何晚。于是以國中重寶，獻印度王。王既納貢；義存懷遠。謂使臣曰：我今將何持報來命。使臣曰：僧伽羅王，稽首印度大吉祥王。大王威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖迹。寓諸伽藍，莫之見館。艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，贻範來葉。于諸印度，建一伽藍。使客遊乞士，息肩有所。兩國交歡，行人無替。王曰：如來潛化，遺風斯在。聖迹之所，任取一焉。使者奉辭報命，群臣拜賀。遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：菩提樹者：去來諸佛，鹹此證聖。考之異議，無出此謀。于是舍國珍寶，建此伽藍。以其國僧，而修供養。乃刻銅爲記曰：夫周給無私，諸佛至教。慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍。用旌聖迹，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在。及有國人，亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。故此伽藍，多執師子國僧也。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十頁雲：菩提分法所緣相者：當知宣說遍一切種所知事故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十六卷十五頁雲：問：由阿耨多羅叁藐叁菩提故；名菩提薩埵。何故未證得時，此名隨轉，及證得已，便不隨轉；而更名佛陀耶？答：由此薩埵、未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以增上意樂，恒隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證、欲證，不懈、不息；于菩提中，心無暫舍。是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅叁藐叁菩提已；于求菩提意樂加行，幷皆止息。唯于成就覺義爲勝。一切染汙不染汙癡，皆永斷故。覺了一切勝義世俗諸爾焰故。複能覺悟無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故；名爲佛陀；不名菩薩。複次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，恒于菩提、精進勇猛、求欲速證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅叁藐叁菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯覺義勝；故名佛陀。以能成就最勝覺故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷六頁雲：有叁十七菩提分法。謂四念住，四正勝，四神足，五根，五力，七覺支，八道支。世尊雖說菩提分法；而不說有叁十七種。但說七覺支名菩提分法。雲何知然？經爲量故。謂契經說：有一苾刍，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，而白佛言：如世尊說：七覺支者；何謂七覺支？世尊告曰：卽七種菩提分法，名七覺支。問：菩提分法，有叁十七；何故世尊唯說七覺支，名菩提分法？答：佛隨苾刍所問而答。苾刍唯問七覺支故；佛唯說七菩提分法。若彼苾刍，問四念住，乃至若問八道支者；佛亦應隨彼所問，一一而答。複次彼契經中，唯說無漏菩提分法。唯七覺支，一向無漏；故偏說之。余通有漏，故彼不說。有作是說：余契經中，亦具說有叁十七種菩提分法。時既久遠；彼經滅沒。雲何知然？如彼尊者，達羅達多，作如是說：世尊有時說一道支。有時說二，乃至有時說叁十七。卽叁十七菩提分法。如斧柯喻契經中說：于叁十七修道法中，若唯取決定者：則應說七種修道法。謂七覺支。唯無漏故。若唯取不決定者；則應說余六位修道法。謂四念住，乃至八道支。通有漏無漏故。若通取決定不決定者；則應說叁十七種修道法。謂前六位，及七覺支。故叁十七菩提分法，亦是世尊契經所說。問：菩提分法，名有叁十七；實體有幾耶？答：此實體有十一，或十二。若以一切攝入覺支；卽七覺支，名既有七；實體亦七。信、正思惟；各唯一種。正語業命，有說爲二。正命、卽是正語業故。有說爲叁。正語業外，有正命故。若說爲二；卽唯十一。若說爲叁；則有十二。所以者何？謂四念住，慧根、慧力、正見、攝入擇法覺支。四正勝，精進根，精進力，正勤，攝入精進覺支。四神足，定根，定力，正定，攝入定覺支。念根，念力，正念，攝入念覺支。信根，信力，合爲信故。若以一切攝入道支；卽八道支，名雖有八；實體不定。若說正命，卽正語業；實體唯七。若說正命，非正語業；實體有八。複有信喜輕安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？謂四念住，慧根，慧力，擇法覺支，攝入正見。四正勝，精進根，精進力，精進覺支，攝入正勤。四神足，定根，定力，定覺支，攝入正定。念根，念力，念覺支，攝入正念。信根，信力，合爲一信故。有作是說：正語業命，戒自性故；應合爲一。若作是說：菩提分法，名有叁十七，實體唯十。如名、實體；如是名施設，體施設，名異相，體異相，名異性，體異性，名差別，體差別，名分別，體分別，名覺，體覺，應知亦爾。如是名爲菩提分法自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名爲菩提分法？菩提分法，是何義耶？答：盡無生智，說名菩提。已究竟覺四聖谛故。若法，隨順此究竟覺，勢用增上；此中說爲菩提分法。如彼卷六頁至九十七卷八頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十頁雲：當知世尊，于昔修習菩薩行位，多修空住；故能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。非如思惟無常苦住；是故今者，證得上妙菩提住已；由昔串習隨轉力故；多依空住。 - 朱芾煌

如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、要發心已；方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。是故發心、能爲無上菩提根本。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷九頁雲：已說菩提分法所以；次第今當說。問：何故先說四念住、乃至後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次四念住、從初業地、乃至盡無生智，勢用常勝；是故先說。四正勝、從暖乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。四神足、從頂乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五根、從忍乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五力、從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。八道支、見道中勝。七覺支、修道中勝。問：何故八道支、見道中勝；七覺支、修道中勝耶？答：求趣義、是道支義。見道速疾，不越期心。順求趣義；故見道中、八道支勝。覺悟義、是覺支義。修道九品、數數覺悟，順覺悟義；故修道中、七覺支勝。問：若爾；何故先說七覺支，後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次隨順增數次第法故。謂先說四、次說五、再說七、後說八故。複次顯清淨法漸增長故。謂先修四、次修五、次修七、後修八故。有余師說：諸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如實了知。除自相愚及所緣愚，導起諸善。如有目者，引導盲徒。是故最初說四念住。由念住力，了知境已；于斷修事，能發正勤。故于第二，說四正勝。由正勝力，令相續中，過失損減，功德增盛；于殊勝定，能正修行。故于第叁、說四神足。由神足力，令信等五、與出世法、爲增上緣。故于第四、說于五根。根義既成；能招惡趣煩惱惡業、不能屈伏。故于第五，說于五力。力義既成；能如實覺四聖谛境，無有猶豫。故于第六，說七覺支。既如實覺四聖谛已；厭舍生死，欣趣涅盤。故于第七，說八道支。評曰：應知此中前說爲勝。以修道位鄰近菩提，順覺義勝；故說覺支。又修道位、九地九品、數數能覺覺支勝故。如是已總說菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

雜集論十卷一頁雲：複次一切菩提分法、無有差別，皆由五門而得建立。謂所緣故，自體故，助伴故，修習故，修果故，如初四念住有五門，所余菩提分法、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十五頁雲：何等名爲叁十七種菩提分法？謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道。四念住者：一、身念住。二、受念住。叁、心念住。四、法念住。四正斷者：一、于已生惡不善法，爲令斷故。生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。二、于未生惡不善法，爲不生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。叁、于未生善法，爲令生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。四、于已生善法，爲欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。四神足者：一、欲叁摩地斷行成就神足。二、勤叁摩地斷行成就神足。叁、心叁摩地斷行成就神足。四、觀叁摩地斷行成就神足。五根者：一、信根。二、精進根。叁、念根。四、定根。五、慧根。五力者：一、信力。二、精進力。叁、念力。四、定力。五、慧力。七覺支者：一、念等覺支。二、擇法等覺支。叁、精進等覺支。四、喜等覺支。五、安等覺支。六、定等覺支。七、舍等覺支。八支聖道者：一、正見。二、正思惟。叁、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。如彼卷十五頁至二十九卷十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷七頁雲：複次雲何菩薩于身住循身觀。謂于相身循環觀真如身。如于身。于受心法隨其所應當知亦爾。雲何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲。乃至廣說。謂于真如境系心令住。爲令一切相及麁重未得現前。內未生者得不生故生欲。乃至廣說。如令未生得不生故。如是。已生已得現前于內生者爲令斷故。于能對治所有善法。未生令生。已生令住。乃至廣說。當知此中于念住位最初系心置所緣境。次于所緣令心安住。勤修正斷。次得定已複令此定善圓滿故。于神足中勤修加行。定圓滿已爲令一切相及麁重得離系故。依信等根修加行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得覺支通達實際。達實際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。于一切障皆得解脫 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷叁頁雲：雲何菩薩于叁十七菩提分法精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，于叁十七菩提分法，如實了知，而不作證。是諸菩薩、普于一切二乘理趣叁十七種菩提分法，皆如實知。謂于聲聞乘理趣，及于大乘理趣，叁十七種菩提分法，皆如實知。于聲聞乘理趣叁十七種菩提分法如實了知，如聲聞地，如前所說，一切應知。雲何菩薩于大乘理趣叁十七種菩提分法如實了知？謂諸菩薩、能于其身住循身觀；不于其身，分別有性；亦不分別一切種類，都無有性。又于其身，遠離言說自性法性，如實了知。當知名依勝義理趣，能于其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩、隨順無量安立理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣，能于其身住循身觀，修習念住。如于其身住循身觀修習念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法，當知亦爾。如是菩薩于身等法，不分別苦，不分別集，不分別此所作斷滅，不分別此得滅因道。又卽于此遠離言說自性法性，若苦法性，若集法性，若滅法性，若道法性，如實了知。當知名依勝義理趣，修菩提分爲所依止，緣谛修習。若諸菩薩、隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣谛修習。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十四頁雲：有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等爲四？一、種姓不具。二、惡友所攝。叁、于諸衆生，悲心微薄。四、于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十叁頁雲：問：若阿羅漢，回向菩提，便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提者；何因緣故，一切阿羅漢，不皆回向無上菩提？答：由彼種姓，有差別故。所以者何？諸阿羅漢，現見種姓有多差別。謂或見有諸阿羅漢。俱分解脫；或複見有唯慧解脫；于無余依般涅盤界而般涅盤。是故當知由彼種姓有差別故；非一切阿羅漢，皆能回向無上菩提。複次回向菩提聲聞，或于學位、卽能棄舍求聲聞願。或無學位，方能棄舍。由彼根性，有差別故；所待衆緣，有差別故。如回向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅盤；如是菩薩，設爲如來及諸菩薩之所棄舍；因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盤緣；應乘下乘而般涅盤。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。複次回向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅叁藐叁菩提；爾時卽同如來，于無余依般涅盤界而般涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷叁頁雲：雲何貫穿法現觀回向大菩提性？謂由一種相，思擇所得，能治所治不斷故。此中能治所治者：謂空，是煩惱對治；無願，是有願對治；無相，是諸相對治。如是一切，名無造作。此複是後有業對治；亦是生身流轉剎那生流轉對治；名滅煩惱行無自性。此複以生死流轉爲所對治。若諸菩薩，由此對治，故起思擇，不斷所治；此由悲愍諸衆生故；希求大菩提。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十四頁雲：問：回向菩提聲聞、從本已來，當言聲聞種姓？當言菩薩種姓？答：當言不定種姓。譬如安立有不定聚諸有情類，于般涅盤法性聚中，當知此是不定種姓。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷六頁雲：又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，于過第一無數劫時，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不爲女。一切母邑，性多煩惱，性多惡慧。非諸禀性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十二頁雲：問：若唯住有余依涅盤界中、能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提者；雲何但由一生、便能證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所余一生；何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提；而所修行、極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身。別作化身、同法者前，方便示現于無余依般涅盤界而般涅盤。由此因緣，皆作是念：某名尊者、于無余依般涅盤界，已般涅盤。彼以所留有根實身、卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天、尚不能睹；何況其余衆生能見。彼于涅盤、多樂住故；于遍遊行彼彼世界、親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時；諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十卷六頁雲：以無間道、證不還果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若已離欲染；依未至定，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。無靜慮者：見道依下，不修上故。余如前說。若依初靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在未來八。靜慮、現在未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依靜慮中間，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在無，未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。覺支現在六者：靜慮中間、無喜根故。依上修下，故未來七。道支現在七者：此遮上地有尋者執。此上心細，故無有尋。余如前說。若依第二靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來二。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依第叁靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來叁。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此如前。若依第四靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來四。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。此隨所應，如前釋。若從一來果，以世俗道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。釋此文句，如前應知。若從一來果，以無漏道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。皆如前釋。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十六頁雲：世尊！雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那，勤修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提？善男子！若諸菩薩、已得奢摩他毗缽舍那；依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定，于善思量，于善安立，真如性中，內正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切細相現行，尚能棄舍；何況粗相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有爲相，或無爲相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有爲異相相，或有爲同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，于彼現行，心能棄舍。彼既多住如是行故；于時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。從是已後，于七真如，有七各別自內所證通達智生；名爲見道。由得此故；名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼于先時，由得奢摩他毗缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼于今時，得見道故；更證得事邊際所緣。複于後後一切地中，進趣修道。卽于如是叁種所緣，作意思惟；譬如有人、以其細楔，出于粗楔，如是菩薩、依此以楔出楔方便、遣內相故；一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；漸次于彼後後地中，如煉金法，陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、于內止觀正修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十四頁雲：問：回向菩提聲聞，爲住無余依涅盤界，發趣無上正等菩提？爲住有余依涅盤界耶？答：唯住有余依涅盤界中，可有此事。所以者何？以無余依涅盤界中，遠離一切發起事業。一切功用，皆悉止息。問：若唯住有余依涅盤界中，發趣無上正等菩提者；雲何但由一生，便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所余一生；何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意說：過于一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提；而所修行，極成遲鈍。樂涅盤故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身，別作化身，同法者前，方便示現于無余依涅盤界中而般涅盤。由此因緣，皆作是言：某名尊者，于無余依涅盤界中已般涅盤。彼以所留有根實身，卽于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天，尚不能睹；何況其余，衆生能見。彼于涅盤多樂住故；于遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十五卷十八頁雲：如是無上正等菩提、依贍部洲百年位身，乃至依此八萬歲身。說一道者、言依百年位身無上菩提，卽是乃至依八萬歲身無上菩提。說多道者、言依百年位身無上菩提、乃至依八萬歲身無上菩提、其體各別。說多道者、複有二種。一作是說：依百年位身無上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依余位身無上菩提；于百年位身中，得、而不在身，成就、不現在前。二作是說：依百年位身無上菩提、于百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依余位身無上菩提、于百年位身中，不得、不在身，不成就、不現在前。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十卷四頁雲：以無間道，證一來果，修彼道時，四念住，乃至叁等持，幾現在修？幾未來修？答：若倍離欲染，入正性離生；修彼道時，念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四；根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。若倍離欲染，入正性離生者；此則遮說異生不斷惑。然異生類，能以粗等六種行相，離欲界染，乃至無所有處染。若先已離六品欲染；名倍離欲。倍後叁故。所余文句，皆如前釋。若從預流果，以世俗道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來叁。以世俗道，證一來果者；此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖于二道，俱成就故。隨欲現前，卽以彼斷。念住現在一者：謂雜緣法念住。有漏雜染，無間道必總緣故。根、力現在未來五者：此則遮說信等惟無漏。說觀信等爲集等故。佛觀叁根，方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者：此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者；依展轉因，有俱而說。未來六者：聖者起有漏道時，亦兼修無漏故。道支現在無者：雖道支通有漏；然覺支後說故；亦惟無漏。阿毗達磨，有如此相。無無量等者：未至定中，無彼根本地諸善法故。智現在一者：謂世俗智。未來七者：除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者：叁等持，雖通有漏；然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。余如前說。若從預流果，以無漏道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，智、現在二，未來七。等持、現在一，未來叁。念住、現在一者：謂法念住。或雜不雜。以四法智，隨起一故。智現在二者：謂苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持現在一者：謂叁中隨一。余如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十卷二頁雲：以無間道、證預流果，修彼道時，四念住、幾現在修？幾未來修？四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處、八智、叁等持、幾現在修？幾未來修？答：念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。念住現在一未來四者：此則遮一心俱行、及無未來修、執。若有二心俱時行者；則應現在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相應，無四慧故。不可此四、一體建立。行相、所緣、俱有異故。非一相續、多心幷起。勿由彼成多有情故。若未來世無修義者：則所修善、無增廣義。起多加行，則爲唐捐。設功用多，所獲少故。又初成佛時，應未具足一切功德。勿有此等過失；故有未來修。未來世寬，故具修四。現修勢用、能引當來種類法得、令現前故。現在一者：謂雜緣法念住，見道谛故。正斷神足現在未來四者：此則遮說正斷神足非俱時有。一正勤體、有四所作，如燈一時、有四作用。一叁摩地、由四因生；故從所因，立四名稱。未來修者、亦體一義分；故現在、未來、各言修四。根力現在未來五者：此則遮欲力體異、及說五種次第生執。雖根、力、位異；而自體無別。卽一信等，有生破二用，立根力名。互不相違，相資俱起；故此五種、非次第生。覺支現在未來六者：此則遮說近分有喜。此處未得上根本地；未離下怖，不生喜故。經說依喜斷出離懮者，依加行道說；非無間道。故不相違。此依未至無喜，故六。道支現在未來八者：此則止正語業命不俱者意。無貪瞋癡所發無表、各有七種，俱時起故。無靜慮者：此則止預流、一來、亦得靜慮者意。此未離欲、入見道故。已離欲者，非二向故。無無量者：此遮無量亦通無漏、及見道中修無量執。此緣有情，故非無漏。見道迅速，又初得故；不能兼修。又複未得根本地故；不修無量。無無色者：此遮無色有道道執。無色中無遍緣智故；必無見道。又此未得無色定故。無解脫無勝處無遍處者：此遮前叁解脫等亦通無漏者執。十六行相所不攝故；不名無漏。又爾時未得根本地故；彼皆不信。無智者：此則遮說忍卽是智。忍于谛境，未如實審決；故不名智。又于此位，自分修故；不修未來諸智。是故言無。等持現在未來一者：此則遮說叁叁摩地、義別體同。以叁等持、行相異故；體亦有別。一者、謂無願等持。道類忍時，唯修此故。雖八忍皆無間道；依證果位，說道類忍，非余。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷五頁雲：謂諸菩薩，或在家分，或出家分，差別轉時，略有四法，當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。何等爲四？一者、善修事業。二者、方便善巧。叁者、饒益于他。四者、無倒回向。 - 朱芾煌