无性释一卷二页云：言菩萨者：菩提萨埵、为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境，二三摩地、说名不净，说名为空。或卽彼心、为求菩提，有志有能；故名菩萨。
二解　　大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：齐何名菩萨？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经言：有一有情、是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说：而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？彼契经是此论所依根本。彼所不说者：今应说之。故作斯论。复次为断实非菩萨、起菩萨增上慢故；而作斯论。所以者何？有诸有情、以一食施、或以一衣、或一住处、乃至或以一杨枝施、或受持一戒、或诵一伽他、或一摄心观不净等，便师子吼，作如是言：我因此故；定当作佛。为断如是增上慢故；显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行；若未修习妙相业者；犹未应言我是菩萨。况彼极劣增上慢者。是故菩萨、乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行；而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛；而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已；修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。问：若诸有情、发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转；从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定；乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定；而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定。是故齐此、方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天、共识知彼是菩萨故；名真菩萨。未修妙相业时，唯天所知。是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。一、舍诸恶趣、恒生善趣。二、舍下劣家，恒生贵家。三、舍非男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具诸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违。是故不名真实菩萨。问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？答：菩萨得此自性生念，离有情过，积集多闻；深信因果，善摄徒众；所说教诫、终不唐捐。菩提资粮，转复圆满。是为利益。得何名菩萨？答：得相异熟业。问：何故复作此论？答：欲令疑者得决定故。谓先作是说：齐能造作增长相异熟业，名为菩萨。勿有生疑；虽齐此位、名为菩萨；而菩萨名、或由证得其余胜法。欲显卽由相异熟业得菩萨名。不由余法。故作斯论。
三解　　发智论十八卷十六页云：齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。如说慈氏！汝于来世，当得作佛；名慈氏如来，应正等觉。此何智？答：因智道智。此于何转？答：有于相异熟业转。由此名因智。有于无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转。由此名道智。如说此苾刍、卽于现法，当辨圣旨；此何智？答：道智。此于何转？答：此于无漏根力觉支道支得诸漏永尽转。由此名道智。 - 朱芾煌

瑜伽释十八页云：菩萨地者：希求大觉，悲愍有情，或求菩提，志愿坚猛；长时修证永出世间大行大果；故名菩萨。如是菩萨种姓发心修行得果，一切总说为菩萨地。
二解　　如瑜伽三十五卷至五十卷广说。
三解　　瑜伽五十卷十六页云：如是圆满、显示一切菩萨学道、及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道、及学道果、一切种教、实依处故。又此菩萨地、亦名菩萨藏摩怛理迦。亦名摄大乘。亦名开示坏路。亦名无障智净根本。 - 朱芾煌

如瑜伽三十八卷一页至六页广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十六页云：如是菩萨、卽发心已；云何修行诸菩萨行？略说菩萨、若所学处、若如是学、若能修学、如是一切、总摄为一，名菩萨行。如彼广释。 - 朱芾煌

如憍赏弥国中说。 - 朱芾煌

摄论二卷二十页云：如是菩萨、悟入唯识性故；悟入所知相。悟入此故；入极喜地。善达法界；生如来家。得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性。此卽名为菩萨见道。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十五页云：菩萨现观者：谓诸菩萨、于前所说七现观中，起修集忍而不作证。为于声闻独觉调伏方便中，得善巧故。哀恋有情，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定。是名菩萨现观。 - 朱芾煌

如瑜伽四十七卷一页至五页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷四页云：此中菩萨、卽于诸法、无所分别；当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智、及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。此中菩萨、略有四行，当知名止。一、胜义世俗智前行。二、胜义世俗智果。三、普于一切戏论想中，无功用转。四、卽于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性，一味实性。由此四行，是诸菩萨、止道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。此中菩萨、略有四行，当知名观。谓卽四行止道前行、于一切法，远离增益不正执边；远离损减不正执边。及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观。由此四行，是诸菩萨观道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。是名略说菩萨止观。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷二页云：若诸菩萨、成就种姓；尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故？略有二种净。一、烦恼障净。二、所知障净。一切声闻独觉种姓、唯能当证烦恼障净；不能当证所知障净。菩萨种姓、亦能当证烦恼障净；亦能当证所知障净。是故说言：望彼一切无上最胜。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十五页云：十二，色界菩萨。谓生色界中，住菩萨法性；远离无色，修诸静虑。为令自他证寂灭故；已发正愿，修习一切无上菩提诸方便行。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十九页云：何等菩萨勤修学已；能证无上正等菩提？当知菩萨，略有十种。一、住种姓，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。此中卽住种姓菩萨，发心修学。名已趣入。卽已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。若已得入；名已净意乐。卽净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入决定地，决定行地，名未决定。若已得入；名已决定。已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。二、住最后有。谓卽住此生，能证无上正等菩提。如是如说从初种姓，广说乃至能证无上正等菩提，十种菩萨，于菩萨学，能正修学。此上更无能正修学，若于中学；若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨，于菩萨学能正修学。 - 朱芾煌

西域记五卷十一页云：无着讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河，中有砖窣堵波，高百余尺。世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨、自北印度至于此也，时无着菩萨、命其门人令往迎候。至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外，夜分之后，诵十地经。世亲闻已；感悟追悔甚深妙法，昔所未闻。诽谤之愆，源发于舌。舌为罪本。今宜除断。卽执铦刀，欲自断舌。乃见无着住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。吾欲诲汝，尔今自悟。悟其时矣。何善如之。诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘。补过自新，犹为善矣。杜口绝言，其利安在。作是语已；忽不复见。世亲承命，遂不断舌。旦诣无着，谘受大乘。于是研精覃思，制大乘论凡百余部，幷盛宣行。从此东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉国（中印度境）。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷十四页云：若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者；或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已；当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已；偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智能得大神力诸菩萨众。现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心；或少净心。复于有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐。对佛像前。作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已：专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。卽随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听。或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处；受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具；未来一切菩萨当具；普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。能授菩萨，第二第三，亦如是说。能受菩萨，第二第三，亦如是答。能授菩萨，作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨，作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨，不起于座。能授菩萨，对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养；顶礼双足。作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨，亦为作证。第二第三，亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故；正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨，希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。如是已作受菩萨戒羯磨等事；授受菩萨，俱起供养。普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨学处、及犯处相；令其听受。以慧观察自所意乐、堪能思择受菩萨戒；非惟他劝；非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法、如应正授。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷四页云：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。悕求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。四念住等所有一切三十七种菩提分法，四种寻思，四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。如前所说威力品中菩萨所有六种神通，是名神通行。如前所说二种无量；一、所调伏界无量。二、调伏方便界无量；及成熟品中，所说一切成熟有情；总名菩萨成熟有情行。如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。 - 朱芾煌

如钵逻那伽国中说。 - 朱芾煌

西域记五卷十页云：城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无着）菩萨请益导凡之所。无着菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步、有如来发爪窣堵波。其侧故基、是世亲菩萨从睹史多天下见无着菩萨处。无着菩萨、健驮逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部，出家修学。顷之回信大乘。其弟世亲菩萨、于说一切有部、出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业、愿觐慈氏。若先舍寿、得遂宿心；当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命。三年不报。世亲菩萨、寻亦舍寿。时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮；以为世亲菩萨及师子觉、流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨、于夜初分，方为门人教授定法。灯光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虚下降，卽进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往睹史多天慈氏内众莲华中生。莲华纔开；慈氏赞曰：善来广慧，善来广慧。旋绕纔周；卽来报命。无着菩萨曰：师子觉者，今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中、耽着欲乐，无遐相顾；讵能来报。无着菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅；闻者忘倦，受者无厌。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷二十页云：若诸菩萨，现前自称我是菩萨；于菩萨学，不正修行。当知是名相似菩萨；非真菩萨。 - 朱芾煌

显扬三卷十五页云：十一、欲界菩萨。谓生欲界，住菩萨法性；为令自他证寂灭故；已发正愿，修习一切无上菩提诸方便行。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷二十页云：若诸菩萨、现前自称我是菩萨；于菩萨学、能正修行。当知是名真实菩萨。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨悲云何？答：于苦因现前诸有情所，随生悲衰故 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨慧云何？答：于所知境，通达如所有性故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨愍云何？答：于苦现前诸有情所，随生愍伤故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十六页云：问：诸菩萨智云何？答：于所知境，通达尽所有性故。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷六页云：如上所言住定菩萨，为从何位，得住定名？彼复于何，说名为定？颂曰：从修妙相业，菩萨得定名。生善趣贵家，具男念坚固。论曰：从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业，菩萨方得立住定名。以从此时，乃至成佛，常生善趣及贵家等。生善趣者，谓生人天。趣妙可称，故名善趣。于善趣内，常生贵家。谓婆罗门，或剎帝利，巨富长者大婆罗门家。于贵家中，根有具缺。然彼菩萨，恒具胜根。恒受男身。尚不为女；何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事，常无退屈。谓于利乐有情事中，众苦逼身，皆能堪忍。虽他种种恶行违逆，而彼菩萨，心无厌倦。如世传有无价驮婆，当知此言目彼菩萨。由彼大士，虽已成就一切殊胜圆满功德；而由久习无缘大悲，任运恒时系属他故；普于一切有情类中，以无慢心，皆摄同己。或常观己，如彼仆使。故于一切难求事中，皆能堪忍；及于一切劳迫事中，皆能荷负。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨，难思神力；不生信解。憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯；有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意；或随顺他而作是说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷三页云：问：已入初地菩萨、当言何相？答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生。由已入故；不名异生。超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故；常能安住极欢喜住。 - 朱芾煌

世亲释六卷十六页云：复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除；审观唯自想。如是住内心，知所取非有。次能取亦无。后触无所得。为入真观，授以正教。于此义中，说其二颂。菩萨依定位观影唯是心者：谓观似法似义影像；唯是其心。谁能观？谓菩萨。在何位？于定位。义想既灭除审观唯自想者：谓此位中，义想既遣；审观似法似义之相，唯是自心。如是住内心者：如摄自心，住于无义，卽是令心住于内心。知所取非有者：谓了所取义无所有。次能取亦无者：由所取义，既是非有；故能取心能取之性，亦不得成。后触无所得者：谓从此后、触证真如。由此真如、无所得故；名无所得。 - 朱芾煌

如瑜伽七十二卷一页至八十卷十七页广说。 - 朱芾煌

如四菩萨行中说。 - 朱芾煌

如瑜伽四十六卷六页至二十页说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十六页云：论曰：所言菩萨摩诃萨者：谓诸萨埵、求菩提故。此通三乘。为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境；故名菩萨。具足自利利他大愿，求大菩提，利有情故。又萨埵者，是勇猛义。精进勇猛，求大菩提，故名菩萨。此通诸位。今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。 - 朱芾煌

如十三住中说。 - 朱芾煌

显扬八卷十六页云：菩萨十应知者：谓如是修学能证无上正等菩提。诸菩萨、略有十种应知。一、安住种姓。二、趣入。三、不净胜意乐。四、净胜意乐。五、未成熟。六、已成熟。七、未得决定。八、已得决定。九、一生所摄。十、住最后有。此中安住种姓菩萨，若方便修学，发菩提心；卽名趣入。既趣入已；乃至未入净胜意乐地，卽名不净胜意乐。若得入者；名净胜意乐。卽净胜意乐菩萨，乃至未入到究竟地，名未成熟。若得入者；名已成熟。卽未成熟中，乃至未入决定行地，名不决定。若得入者；名得决定。已成熟中，复有二种。一、一生所系摄。谓此生后、无间证得阿耨多罗三藐三菩提。二、住最后有。谓卽在此生、证得无上正等菩提。如是从住种姓、乃至无上正等菩提，如前所说十种菩萨、尽摄一切菩萨。如前所说菩萨学处、尽摄菩萨所有学处。 - 朱芾煌

显扬十六卷一页云：二、菩萨作意修。谓如有一、是菩萨住菩萨法性；或未入正性离生，或已入正性离生；观自他俱利；依安立非安立谛作意门，入真如理；自内缘无分量法；大悲增上故，起利益他摄受方便行；履无上迹因；为尽自他爱，作意修习。是名菩萨作意修。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：胜解行菩萨者：谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证，故名胜解行菩萨。 - 朱芾煌

显扬三卷五页云：论曰：菩萨行者：谓四种菩萨行。广说如经。一、到彼岸行。谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸行。皆是大乘出离义故。二、遍觉分行。谓三十七菩提分法，总摄说为遍觉分行。如实觉了一切所知义故。三、神通行。谓六神通，总摄说为神通行。皆为引摄所化有情界，令生恭敬，入圣教义故。四、成熟有情行。谓四摄事，总摄说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界；以财法二种摄受义故。此中财摄者：谓助摄受。方便令成熟故。法摄者：谓正摄受。转及随转，方便令成熟故。如是四摄事，依五种摄行，说为摄事。五摄行者：一、令附已摄。二、令受善摄。三、令起善正勤摄。四、令善成熟摄。五、令善解脱摄。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

　　杂集论十三卷十二页云：有相行菩萨者：谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中，所有菩萨。由此六地，虽不喜乐；而为诸相所间杂故。 - 朱芾煌

雑集论十三卷十一页云：欲色界菩萨者：谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界，或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生、皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故。灭离无色界生静虑者：谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者：谓不退静虑。由此菩萨、善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十七卷一页至五页说。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第八地菩萨、当言何相？答：当言于无加行无功用无相界作意，得任运故；无有动摇。于一切相，得自在故；住清净地。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第二地菩萨、当言何相？答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性。能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第九地菩萨、当言何相？答：当言于名身句身文身，得自在故；又得无罪无量广大慧故；又得广大无碍解故；能悦一切众生心故；名大法师。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第六地菩萨、当言何相？答：当言悟入甚深缘起道理故；于一切行，住厌背想；于无相界，多住趣向作意思惟。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第七地菩萨、当言何相？答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第三地菩萨、当言何相？答：当言于内获得强盛奢摩他道。由此证得尔焰光明。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五页云：问：已入第十地菩萨、当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故；已得如云大法身故；已得一切大神通故；亦名如来。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第四地菩萨、当言何相？答：当言于内获得强盛毗钵舍那道故；建立能烧烦恼智焰。由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四页云：问：已入第五地菩萨、当言何相？答：当言超过一切世间智故；超过一切声闻独觉智故；能升悟入不思议谛极难胜道。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷十九页云：略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者，弃舍无上正等菩提大愿；二者，现行上品缠，犯他胜处法。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟；而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解；大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故；如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者、亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟、未永弃舍，终不免离。 - 朱芾煌

如憍萨罗国中说。 - 朱芾煌

西域记八卷二十七页云：菩提树垣东门侧、有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖。集诸神众、齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥。纵火飞烟，扬沙激石。备矛盾之具，极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵杖，变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。其侧不远，有二窣堵波。帝释梵王之所建也。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷一页云：云何异熟？谓略有八。一者、寿量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大势具足。七者、人性具足。八者、大力具足。若诸菩萨、长寿久住；是名菩萨寿量具足。形色端严，众所乐见，颜容殊妙；是名菩萨形色具足。生豪贵家；是名菩萨族姓具足。得大财位，有大朋翼，具大僚属；是名菩萨自在具足。众所信奉，断讼取则；不行谄诳伪斗秤等；所受寄物，终不差违，于诸有情，言无虚妄。以是缘故；凡有所说，无不信受。是名菩萨信言具足。有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进，刚毅敏捷，审悉善戒，种种伎艺工巧业处、展转妙解、出过余人。由此因缘，世所珍敬。为诸大众供养恭敬，尊重赞叹。是名菩萨大势具足。具丈夫分，成就男根；是名菩萨人性具足。为性少疾，或全无病；有大堪能。是名菩萨大力具足。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十六页云：若诸菩萨、已得自在，决定不于无色界生。由观于彼、不能现起利众生事，因此成熟广大佛法、及能成熟利益有情行故。 - 朱芾煌

西域记六卷十二页云：箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池。澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树。今已枯悴。菩萨诞灵之处。菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。次东窣堵波，无忧王所建。二龙浴太子处也。菩萨生已；不扶而行于四方各七步；而自言曰：天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。随足所蹈，出大莲花。二龙踊出，住虚空中，而各吐水。一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波东、有二清泉；傍建二窣堵波。是二龙从地踊出之处。菩萨生已；支属宗亲、莫不奔驰，求水盥浴。夫人之前二泉涌出；一冷一暖。遂以浴洗。其南窣堵波、是天帝释捧接菩萨处。菩萨初出胎也，天帝释以妙天衣跪接菩萨。次有四窣堵波，是四天王抱持菩萨处也。菩萨从右胁生已；四大天王以金色氎衣、捧菩萨，置金几上。至母前曰：夫人诞斯福子，诚可欢庆。诸天尚喜；况世人乎。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷十七页至二十一页说。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷七页云：云何菩萨具多胜解？谓诸菩萨、于其八种胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于佛法僧真实功德，具多胜解。二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。四者、于因缘解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因，具多胜解。五者、于果胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果，具多胜解。六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任，定当能得；具多胜解。七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便、有此方便得应得义，具多胜解。八者、于善言善语善说胜解依处，具足成就净信为先、决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法，具多胜解。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十三卷十四页云：问：曾闻菩萨、六根猛利；云何于境知猛利耶？答：菩萨宫边、有无灭舍。彼于舍内、然五百灯。菩萨尔时住自宫内，不见灯焰，但见其光；卽知彼灯、数有五百。于中若有一灯涅盘；卽记之言：一灯已灭。是名菩萨眼根猛利。无灭舍中，有五百妓、一时奏乐。菩萨尔时，不见彼妓。但闻乐声，卽知其中、作五百乐。若一弦断，或一睡眠；卽记之言：今破尔所。是名菩萨耳根猛利。菩萨宫内，烧百和香。菩萨嗅之，知有百种。彼合香者，欲试菩萨；于百种中、或增或减。菩萨嗅已；卽记之言：此于先香，增减尔所。是名菩萨鼻根猛利。菩萨食时，侍者常以百味丸进。菩萨嘗之，卽知其中、百味具足。时造食者、欲试菩萨；于百味中，或增或减。菩萨嘗已；卽知其中，增减尔所。是名菩萨舌根猛利。菩萨浴时，侍者卽以洗浴衣进。菩萨触之，卽知织者、或进衣者、有如是病。是名菩萨身根猛利。菩萨善知诸法自相及与共相，而无罣碍。是名菩萨意根猛利。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是诸菩萨、凡有几种所应学事？善男子！菩萨学事、略有六种。所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧、到彼岸。 - 朱芾煌

如瑜伽三十八卷六页至二十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十一页云：问：诸菩萨未知欲知等三根、云何建立？答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷九页云：复次云何菩萨失坏大乘？谓有菩萨、闻一切法甚深无性；卽执一切烦恼烧然、自性本无。谓已无有生死重病。譬如有人、于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨、当知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷二十页云：如是所说一切菩萨、当知复有如是等类、无有差别、随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜住持，普能降伏，最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。如是十方无边。无际诸世界中、无边菩萨、当知乃有内德各别无量无边假立想号。 - 朱芾煌

显扬八卷十六页云：建立诸名号者：谓诸菩萨、分位差别随德众名。所谓菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上明照、最胜之子、最胜所依、普能降伏、最胜萌芽、亦名猛健、亦名上轨范师、亦名商主、亦名具大名称、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名富自在、亦名大法师。如是等十方无边世界中，依无量内德差别，施设无数名号；应知。是中若诸菩萨，自称我是菩萨，而不正勤修诸菩萨所有学处；当知此是相似菩萨。非实菩萨。若诸菩萨、自称菩萨，亦复勤修菩萨学处；当知此卽真实菩萨。 - 朱芾煌

如瑜伽三十五卷十六页至三十八卷六页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：菩萨哀愍、于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心无怯劣。于此加行、嘗无厌倦。多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身、毒药刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍、皆当了知。是名菩萨哀愍果利。菩萨爱语、于现法中，断语四过。所谓妄语、离间、麁恶、及以绮语。由此爱语、于现法中，能自摄受，能摄受他，安隐而转。菩萨爱语、于当来世，其言敦肃；言必信用。是名菩萨爱语果利。菩萨勇猛，于现法中，能离一切懒惰懈怠，心常欢喜。能受菩萨净戒律仪；受已，终无毁犯退屈。能正堪忍摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固。凡所造修，若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差别，应知是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意、二种果利。是名菩萨五相果利。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷七页云：云何菩萨为令未生恶不善法、得不生故，生欲、乃至广说。谓于真如境，系心令住。为令一切相、及麁重、未得现前、内未生者，得不生故；生欲、乃至广说。如令未生得不生故；如是已生已得现前于内生者、为令断故；于能对治所有善法、未生令生、已生令住，乃至广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为苦？答：众生损恼为苦。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为乐？答：众生饶益为乐。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何作意？答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事，以为作意。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十六页云：是诸菩萨、于何处学？谓七处学。云何七处？嗢拕南曰：自他利、实义、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提处。一、自利处。二、利他处。三、真实义处。四、威力处。五、成熟有情处。六、成熟自佛法处。七、无上正等菩提处。如彼卷十页至三十八卷六页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十页云：当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法，所有胜解印解决定；是名菩萨增上意乐。余如瑜伽四十七卷九页至十三页说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷十七页云：又诸菩萨、不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。 - 朱芾煌

如正愿五种中说。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：无功用行菩萨者：谓住不动善慧法云地中所有菩萨。由此菩萨、已得纯熟无分别智故。 - 朱芾煌

　　如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷一页云：云何诸佛菩萨威力？当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨，得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成。心调柔故。善修心故。是名圣威力。二者、法威力。谓诸胜法，有广大果，有大胜利。是名法威力。此中法者，卽是六种波罗蜜多。所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力，名法威力。三者、俱生威力。谓佛菩萨，先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨胜解界云何？答：于诸佛法信解可得所显故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨意乐界云何？答：于诸佛法，信解有德所显故。 - 朱芾煌

　　如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷二十页云：又诸菩萨、欲受菩萨净戒律仪；若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩，右膝着地；或蹲跪坐；作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处；誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学；未来一切菩萨当学；普于十方现在一切菩萨今学。第二第三、亦如是说。说已应起。所余一切、如前应知。 - 朱芾煌

如达罗毗荼国中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷三页云：云何异熟果？谓诸菩萨、寿量具足故；能于长时修习善品，依自他利，积集增长无量善根。是名菩萨寿量具足果。若诸菩萨、形色具足故；大众爱乐。众爱乐故；咸共归仰。如是形色、可爱乐故；一切大众、咸归仰故；凡所发言，无不听用。是名菩萨形色具足果。若诸菩萨、族姓具足故；大众尊敬供养称赞。众所尊敬供养称赞故；于彼彼事，劝诸众生精勤修学，无不敬用，速疾修行，无违无犯。是名菩萨族姓具足果。若诸菩萨、自在具足故；能以布施、摄诸众生，速令成熟。是名菩萨自在具足果。若诸菩萨、信言具足故；能以爱语利行同事，摄诸众生，速令成熟。是名菩萨信言具足果。若诸菩萨、大势具足故；于诸众生种种事业、皆能营助，施布恩德。由此恩德感众生心。彼知恩故；咸来归仰。所出言教、速疾随转，恭敬信用。是名菩萨大势具足果。若诸菩萨、人性具足故；成就男根，堪为一切胜功德器。能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏，无碍而行。一切有情、于一切时，皆来臻赴，同共集会；屏处露处，言论同止，受用饮食，皆无嫌碍。是名菩萨人性具足果。若诸菩萨、大力具足故；于能引摄善法加行、及能饶益有情加行，皆无厌倦；勇猛精进，坚固精进，速证精进。是名菩萨大力具足果。 - 朱芾煌

瑜伽三十六卷二页云：云何异熟因？谓诸菩萨、于诸众生，不加伤害；远离一切伤害意乐；是名菩萨寿量具足因。惠施光明鲜净衣物；是名菩萨形色具足因。于诸众生，舍离憍慢；是名菩萨族姓具足因。于资生具，有所匮乏，游行乞丐诸众生所，随欲惠施；是名菩萨自在具足因。所言诚谛，亦不好习乖离麁犷不相应语；是名菩萨信言具足因。摄持当来种种功德；于自身中，发弘誓愿，供养三宝、及诸尊长；是名菩萨大势具足因。乐丈夫体，厌妇女身，深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离，解脱女身。二者、丈夫将失男根，方便护摄，令不失坏。及说正法，令得男身。是名菩萨人性具足因。于诸众生，以身供事；随其所作如法事业，皆往营助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增长身心势力饼饭糜等种种饮食，施诸众生。是名菩萨大力具足因。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九页云：世尊！菩萨别解脱、几相所摄？善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故。二者、宣说随顺他胜事故。三者、宣说随顺毁犯事故。四者、宣说有犯自性故。五者、宣说无犯自性故。六者、宣说出所犯故。七者、宣说舍律仪故。 - 朱芾煌

摄论三卷四页云：差别殊胜者：谓菩萨戒、有三品别。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。此中律仪戒、应知二戒、建立义故。摄善法戒、应知修集一切佛法、建立义故。饶益有情戒、应知成熟一切有情、建立义故。 - 朱芾煌

如已成熟补特伽罗相中说。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十七页云：就德大中，应知略说九种德大。一、精进大。谓皆住大乘。由精进力，安住大乘，拔济有情，令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大。谓游大乘法。卽十地等，以闻思修等，渐次而游。三、所缘大。谓于诸众生，其心平等。卽于一切有情，得自他平等；以大慈等平等方便故。四、时大。谓离诸分别及不分别种种分别。卽于一切时，犹如一念，平等而转。劫名分别。以于一切劫与非劫，分别断故。以不分别劫与非劫，故能长时修行无厌。五、无染大。谓摧诸魔怨。以舍一切所摄受故；能伏魔怨。如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实，心不贪求；卽能摧伏一切魔怨。六、作意大。谓远离一切声闻独觉系念分别。卽是远分断除一切二乘作意。七、任持大。谓广大法味喜乐所持。卽用大乘法味喜乐为食。八、清净大。谓超五怖畏。卽三业清净，出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一、不活畏。二、恶名畏。三、死畏。四、恶趣畏。五、怯众畏。如是五畏，证得清净意乐地时，皆已远离。九、证得大。谓一向趣入不退转位。卽得一切智。记别地时，一向不退。前七地中，犹有加行功用运转；未得不退无功用道。其余诸地，得无加行功用运转，一向趣入不退转地。以不退地，无功用道，一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。 - 朱芾煌