無性釋一卷二頁雲：言菩薩者：菩提薩埵、爲所緣境，故名菩薩。依弘誓語，立菩薩聲。亦見余處用所緣境而說其名。如不淨等爲所緣境，二叁摩地、說名不淨，說名爲空。或卽彼心、爲求菩提，有志有能；故名菩薩。
二解　　大毗婆沙論一百七十六卷十叁頁雲：齊何名菩薩？乃至廣說。問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經言：有一有情、是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作是說：而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？彼契經是此論所依根本。彼所不說者：今應說之。故作斯論。複次爲斷實非菩薩、起菩薩增上慢故；而作斯論。所以者何？有諸有情、以一食施、或以一衣、或一住處、乃至或以一楊枝施、或受持一戒、或誦一伽他、或一攝心觀不淨等，便師子吼，作如是言：我因此故；定當作佛。爲斷如是增上慢故；顯雖經于叁無數劫，具修種種難行苦行；若未修習妙相業者；猶未應言我是菩薩。況彼極劣增上慢者。是故菩薩、乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行；而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛；而猶未敢發無畏言：我當作佛。第叁無數劫滿已；修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。問：若諸有情、發阿耨多羅叁藐叁菩提心，能不退轉；從此便應說爲菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若于菩提決定，及趣決定；乃名真實菩薩。從初發心乃至未修妙相業來，雖于菩提決定；而趣未決定。未得名爲真實菩薩。要至修習妙相業時，乃于菩提決定，趣亦決定。是故齊此、方名菩薩。複次修妙相業時，若人若天、共識知彼是菩薩故；名真菩薩。未修妙相業時，唯天所知。是故未得名真菩薩。複次修妙相業時，舍五劣事，得五勝事。一、舍諸惡趣、恒生善趣。二、舍下劣家，恒生貴家。叁、舍非男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具諸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違。是故不名真實菩薩。問：菩薩得此自性生念，有何利益耶？答：菩薩得此自性生念，離有情過，積集多聞；深信因果，善攝徒衆；所說教誡、終不唐捐。菩提資糧，轉複圓滿。是爲利益。得何名菩薩？答：得相異熟業。問：何故複作此論？答：欲令疑者得決定故。謂先作是說：齊能造作增長相異熟業，名爲菩薩。勿有生疑；雖齊此位、名爲菩薩；而菩薩名、或由證得其余勝法。欲顯卽由相異熟業得菩薩名。不由余法。故作斯論。
叁解　　發智論十八卷十六頁雲：齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。如說慈氏！汝于來世，當得作佛；名慈氏如來，應正等覺。此何智？答：因智道智。此于何轉？答：有于相異熟業轉。由此名因智。有于無漏根力覺支道支得阿耨多羅叁藐叁菩提轉。由此名道智。如說此苾刍、卽于現法，當辨聖旨；此何智？答：道智。此于何轉？答：此于無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉。由此名道智。 - 朱芾煌

瑜伽釋十八頁雲：菩薩地者：希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛；長時修證永出世間大行大果；故名菩薩。如是菩薩種姓發心修行得果，一切總說爲菩薩地。
二解　　如瑜伽叁十五卷至五十卷廣說。
叁解　　瑜伽五十卷十六頁雲：如是圓滿、顯示一切菩薩學道、及學道果，名菩薩地。具說一切菩薩學道、及學道果、一切種教、實依處故。又此菩薩地、亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞路。亦名無障智淨根本。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十八卷一頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十六頁雲：如是菩薩、卽發心已；雲何修行諸菩薩行？略說菩薩、若所學處、若如是學、若能修學、如是一切、總攝爲一，名菩薩行。如彼廣釋。 - 朱芾煌

如憍賞彌國中說。 - 朱芾煌

攝論二卷二十頁雲：如是菩薩、悟入唯識性故；悟入所知相。悟入此故；入極喜地。善達法界；生如來家。得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。此卽名爲菩薩見道。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十五頁雲：菩薩現觀者：謂諸菩薩、于前所說七現觀中，起修集忍而不作證。爲于聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故。哀戀有情，不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。 - 朱芾煌

如瑜伽四十七卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷四頁雲：此中菩薩、卽于諸法、無所分別；當知名止。若于諸法勝義理趣如實真智、及于無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。此中菩薩、略有四行，當知名止。一、勝義世俗智前行。二、勝義世俗智果。叁、普于一切戲論想中，無功用轉。四、卽于如是離言唯事，由無有相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性，一味實性。由此四行，是諸菩薩、止道運轉；漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。此中菩薩、略有四行，當知名觀。謂卽四行止道前行、于一切法，遠離增益不正執邊；遠離損減不正執邊。及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀。由此四行，是諸菩薩觀道運轉；漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。是名略說菩薩止觀。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷二頁雲：若諸菩薩、成就種姓；尚過一切聲聞獨覺；何況其余一切有情。當知種姓無上最勝。何以故？略有二種淨。一、煩惱障淨。二、所知障淨。一切聲聞獨覺種姓、唯能當證煩惱障淨；不能當證所知障淨。菩薩種姓、亦能當證煩惱障淨；亦能當證所知障淨。是故說言：望彼一切無上最勝。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十五頁雲：十二，色界菩薩。謂生色界中，住菩薩法性；遠離無色，修諸靜慮。爲令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十九頁雲：何等菩薩勤修學已；能證無上正等菩提？當知菩薩，略有十種。一、住種姓，二、已趣入，叁、未淨意樂，四、已淨意樂，五、未成熟，六、已成熟，七、未墮決定，八、已墮決定，九、一生所系，十、住最後有。此中卽住種姓菩薩，發心修學。名已趣入。卽已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂。若已得入；名已淨意樂。卽淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入決定地，決定行地，名未決定。若已得入；名已決定。已成熟中，複有二種。一者、一生所系。謂此生無間，當證無上正等菩提。二、住最後有。謂卽住此生，能證無上正等菩提。如是如說從初種姓，廣說乃至能證無上正等菩提，十種菩薩，于菩薩學，能正修學。此上更無能正修學，若于中學；若如是學。非如所說諸菩薩上，更有菩薩，于菩薩學能正修學。 - 朱芾煌

西域記五卷十一頁雲：無著講堂故基西北四十余裏，至故伽藍，北臨殑伽河，中有磚窣堵波，高百余尺。世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩、自北印度至于此也，時無著菩薩、命其門人令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外，夜分之後，誦十地經。世親聞已；感悟追悔甚深妙法，昔所未聞。誹謗之愆，源發于舌。舌爲罪本。今宜除斷。卽執铦刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。諸佛所贊，衆聖攸宗。吾欲誨汝，爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘。補過自新，猶爲善矣。杜口絕言，其利安在。作是語已；忽不複見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，谘受大乘。于是研精覃思，製大乘論凡百余部，幷盛宣行。從此東行叁百余裏，渡殑伽河，北至阿耶穆佉國（中印度境）。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷十四頁雲：若諸菩薩，欲于如是菩薩所學叁種戒藏，勤修學者；或是在家，或是出家，先于無上正等菩提，發弘願已；當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，于語表義能授能開。于如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足。如是請言：我今欲于善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。既作如是無倒請已；偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊，已入大地得大智能得大神力諸菩薩衆。現前專念彼諸功德。隨其所有功德因力，生殷淨心；或少淨心。複于有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐。對佛像前。作如是請：唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已：專念一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。卽隨思惟如是事義，默然而住。爾時有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子聽。或法弟聽。汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。自此已後，應作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受諸菩薩一切學處；受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具；未來一切菩薩當具；普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩，第二第叁，亦如是說。能受菩薩，第二第叁，亦如是答。能授菩薩，作如是問，乃至第叁授淨戒已；能受菩薩，作如是答，乃至第叁受淨戒已。能受菩薩，不起于座。能授菩薩，對佛像前，普于十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬供養；頂禮雙足。作如是白：某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，于現不現一切時處一切有情皆現覺者，于此某名受戒菩薩，亦爲作證。第二第叁，亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無間，普于十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示如是菩薩，已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故；正智見轉。由正智見，如實覺知某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切于此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩，希求善法，倍複增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啓白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事；授受菩薩，俱起供養。普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十八頁雲：又諸菩薩、欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處、及犯處相；令其聽受。以慧觀察自所意樂、堪能思擇受菩薩戒；非惟他勸；非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法、如應正授。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷四頁雲：菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等爲四？一者、波羅蜜多行。二者、菩提分法行。叁者、神通行。四者、成熟有情行。前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今于此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別。複有異門。謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切叁十七種菩提分法，四種尋思，四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中菩薩所有六種神通，是名神通行。如前所說二種無量；一、所調伏界無量。二、調伏方便界無量；及成熟品中，所說一切成熟有情；總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。 - 朱芾煌

如缽邏那伽國中說。 - 朱芾煌

西域記五卷十頁雲：城西南五六裏大庵沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽（唐言無著）菩薩請益導凡之所。無著菩薩夜升天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地論莊嚴大乘經論中邊分別論等，晝爲大衆講宣妙理。庵沒羅林西北百余步、有如來發爪窣堵波。其側故基、是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。無著菩薩、健馱邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部，出家修學。頃之回信大乘。其弟世親菩薩、于說一切有部、出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧诃（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二叁賢哲每相謂曰：凡修行業、願觐慈氏。若先舍壽、得遂宿心；當相報語，以知所至。其後師子覺先舍壽命。叁年不報。世親菩薩、尋亦舍壽。時經六月，亦無報命。時諸異學鹹皆譏诮；以爲世親菩薩及師子覺、流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩、于夜初分，方爲門人教授定法。燈光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虛下降，卽進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此舍壽命，往睹史多天慈氏內衆蓮華中生。蓮華纔開；慈氏贊曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞纔周；卽來報命。無著菩薩曰：師子覺者，今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外衆中、耽著欲樂，無遐相顧；讵能來報。無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅；聞者忘倦，受者無厭。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷二十頁雲：若諸菩薩，現前自稱我是菩薩；于菩薩學，不正修行。當知是名相似菩薩；非真菩薩。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：十一、欲界菩薩。謂生欲界，住菩薩法性；爲令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷二十頁雲：若諸菩薩、現前自稱我是菩薩；于菩薩學、能正修行。當知是名真實菩薩。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五頁雲：問：諸菩薩悲雲何？答：于苦因現前諸有情所，隨生悲衰故 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五頁雲：問：諸菩薩慧雲何？答：于所知境，通達如所有性故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五頁雲：問：諸菩薩愍雲何？答：于苦現前諸有情所，隨生愍傷故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十六頁雲：問：諸菩薩智雲何？答：于所知境，通達盡所有性故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷六頁雲：如上所言住定菩薩，爲從何位，得住定名？彼複于何，說名爲定？頌曰：從修妙相業，菩薩得定名。生善趣貴家，具男念堅固。論曰：從修能感妙叁十二大丈夫相異熟果業，菩薩方得立住定名。以從此時，乃至成佛，常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天。趣妙可稱，故名善趣。于善趣內，常生貴家。謂婆羅門，或剎帝利，巨富長者大婆羅門家。于貴家中，根有具缺。然彼菩薩，恒具勝根。恒受男身。尚不爲女；何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事，常無退屈。謂于利樂有情事中，衆苦逼身，皆能堪忍。雖他種種惡行違逆，而彼菩薩，心無厭倦。如世傳有無價馱婆，當知此言目彼菩薩。由彼大士，雖已成就一切殊勝圓滿功德；而由久習無緣大悲，任運恒時系屬他故；普于一切有情類中，以無慢心，皆攝同己。或常觀己，如彼仆使。故于一切難求事中，皆能堪忍；及于一切勞迫事中，皆能荷負。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十叁頁雲：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；聞菩薩藏，于甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩，難思神力；不生信解。憎背毀謗：不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。是名有犯；有所違越。是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意；或隨順他而作是說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷叁頁雲：問：已入初地菩薩、當言何相？答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生。由已入故；不名異生。超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故；常能安住極歡喜住。 - 朱芾煌

世親釋六卷十六頁雲：複有教授二頌，如分別瑜伽論說：菩薩于定位，觀影唯是心。義想既滅除；審觀唯自想。如是住內心，知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。爲入真觀，授以正教。于此義中，說其二頌。菩薩依定位觀影唯是心者：謂觀似法似義影像；唯是其心。誰能觀？謂菩薩。在何位？于定位。義想既滅除審觀唯自想者：謂此位中，義想既遣；審觀似法似義之相，唯是自心。如是住內心者：如攝自心，住于無義，卽是令心住于內心。知所取非有者：謂了所取義無所有。次能取亦無者：由所取義，既是非有；故能取心能取之性，亦不得成。後觸無所得者：謂從此後、觸證真如。由此真如、無所得故；名無所得。 - 朱芾煌

如瑜伽七十二卷一頁至八十卷十七頁廣說。 - 朱芾煌

如四菩薩行中說。 - 朱芾煌

如瑜伽四十六卷六頁至二十頁說。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十六頁雲：論曰：所言菩薩摩诃薩者：謂諸薩埵、求菩提故。此通叁乘。爲簡取大，故須複說摩诃薩言。又緣菩提薩埵爲境；故名菩薩。具足自利利他大願，求大菩提，利有情故。又薩埵者，是勇猛義。精進勇猛，求大菩提，故名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩，是故複說摩诃薩言。 - 朱芾煌

如十叁住中說。 - 朱芾煌

顯揚八卷十六頁雲：菩薩十應知者：謂如是修學能證無上正等菩提。諸菩薩、略有十種應知。一、安住種姓。二、趣入。叁、不淨勝意樂。四、淨勝意樂。五、未成熟。六、已成熟。七、未得決定。八、已得決定。九、一生所攝。十、住最後有。此中安住種姓菩薩，若方便修學，發菩提心；卽名趣入。既趣入已；乃至未入淨勝意樂地，卽名不淨勝意樂。若得入者；名淨勝意樂。卽淨勝意樂菩薩，乃至未入到究竟地，名未成熟。若得入者；名已成熟。卽未成熟中，乃至未入決定行地，名不決定。若得入者；名得決定。已成熟中，複有二種。一、一生所系攝。謂此生後、無間證得阿耨多羅叁藐叁菩提。二、住最後有。謂卽在此生、證得無上正等菩提。如是從住種姓、乃至無上正等菩提，如前所說十種菩薩、盡攝一切菩薩。如前所說菩薩學處、盡攝菩薩所有學處。 - 朱芾煌

顯揚十六卷一頁雲：二、菩薩作意修。謂如有一、是菩薩住菩薩法性；或未入正性離生，或已入正性離生；觀自他俱利；依安立非安立谛作意門，入真如理；自內緣無分量法；大悲增上故，起利益他攝受方便行；履無上迹因；爲盡自他愛，作意修習。是名菩薩作意修。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十二頁雲：勝解行菩薩者：謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證，故名勝解行菩薩。 - 朱芾煌

顯揚叁卷五頁雲：論曰：菩薩行者：謂四種菩薩行。廣說如經。一、到彼岸行。謂十波羅蜜多，總攝說爲到彼岸行。皆是大乘出離義故。二、遍覺分行。謂叁十七菩提分法，總攝說爲遍覺分行。如實覺了一切所知義故。叁、神通行。謂六神通，總攝說爲神通行。皆爲引攝所化有情界，令生恭敬，入聖教義故。四、成熟有情行。謂四攝事，總攝說爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界；以財法二種攝受義故。此中財攝者：謂助攝受。方便令成熟故。法攝者：謂正攝受。轉及隨轉，方便令成熟故。如是四攝事，依五種攝行，說爲攝事。五攝行者：一、令附已攝。二、令受善攝。叁、令起善正勤攝。四、令善成熟攝。五、令善解脫攝。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十二頁雲：無相行菩薩者：謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩，若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十二頁雲：有相行菩薩者：謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中，所有菩薩。由此六地，雖不喜樂；而爲諸相所間雜故。 - 朱芾煌

雑集論十叁卷十一頁雲：欲色界菩薩者：謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界，或生色界。問：何緣菩薩不生無色界？答：若已證得最勝威德菩薩，凡所受生、皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。滅離無色界生靜慮者：謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者：謂不退靜慮。由此菩薩、善巧回轉故，爲欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十七卷一頁至五頁說。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第八地菩薩、當言何相？答：當言于無加行無功用無相界作意，得任運故；無有動搖。于一切相，得自在故；住清淨地。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第二地菩薩、當言何相？答：當言于毗奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所學自性。能于身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第九地菩薩、當言何相？答：當言于名身句身文身，得自在故；又得無罪無量廣大慧故；又得廣大無礙解故；能悅一切衆生心故；名大法師。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第六地菩薩、當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故；于一切行，住厭背想；于無相界，多住趣向作意思惟。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第七地菩薩、當言何相？答：當言于有加行無間缺無相界作意，能極遠入。于加行道，已到究竟。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第叁地菩薩、當言何相？答：當言于內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五頁雲：問：已入第十地菩薩、當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故；已得如雲大法身故；已得一切大神通故；亦名如來。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第四地菩薩、當言何相？答：當言于內獲得強盛毗缽舍那道故；建立能燒煩惱智焰。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第五地菩薩、當言何相？答：當言超過一切世間智故；超過一切聲聞獨覺智故；能升悟入不思議谛極難勝道。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷十九頁雲：略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀。一者，棄舍無上正等菩提大願；二者，現行上品纏，犯他勝處法。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十八頁雲：又諸菩薩、于受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟；而于謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？爲其聞已，不能信解；大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故；如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏；彼誹謗者、亦爲無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟、未永棄舍，終不免離。 - 朱芾煌

如憍薩羅國中說。 - 朱芾煌

西域記八卷二十七頁雲：菩提樹垣東門側、有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴。集諸神衆、齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩。于是風雨飄注，雷電晦冥。縱火飛煙，揚沙激石。備矛盾之具，極弦矢之用。菩薩于是入大慈定，凡厥兵杖，變爲蓮華。魔軍怖駭，奔馳退散。其側不遠，有二窣堵波。帝釋梵王之所建也。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷一頁雲：雲何異熟？謂略有八。一者、壽量具足。二者、形色具足。叁者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大勢具足。七者、人性具足。八者、大力具足。若諸菩薩、長壽久住；是名菩薩壽量具足。形色端嚴，衆所樂見，顔容殊妙；是名菩薩形色具足。生豪貴家；是名菩薩族姓具足。得大財位，有大朋翼，具大僚屬；是名菩薩自在具足。衆所信奉，斷訟取則；不行谄诳僞鬥秤等；所受寄物，終不差違，于諸有情，言無虛妄。以是緣故；凡有所說，無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健精進，剛毅敏捷，審悉善戒，種種伎藝工巧業處、展轉妙解、出過余人。由此因緣，世所珍敬。爲諸大衆供養恭敬，尊重贊歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫分，成就男根；是名菩薩人性具足。爲性少疾，或全無病；有大堪能。是名菩薩大力具足。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十六頁雲：若諸菩薩、已得自在，決定不于無色界生。由觀于彼、不能現起利衆生事，因此成熟廣大佛法、及能成熟利益有情行故。 - 朱芾煌

西域記六卷十二頁雲：箭泉東北行八九十裏，至臘伐尼林，有釋種浴池。澄清皎鏡，雜華彌漫。其北二十四五步，有無憂華樹。今已枯悴。菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月後半八日，當此叁月八日。上座部則曰以吠舍佉月後半十五日，當此叁月十五日。次東窣堵波，無憂王所建。二龍浴太子處也。菩薩生已；不扶而行于四方各七步；而自言曰：天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。隨足所蹈，出大蓮花。二龍踴出，住虛空中，而各吐水。一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波東、有二清泉；傍建二窣堵波。是二龍從地踴出之處。菩薩生已；支屬宗親、莫不奔馳，求水盥浴。夫人之前二泉湧出；一冷一暖。遂以浴洗。其南窣堵波、是天帝釋捧接菩薩處。菩薩初出胎也，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。次有四窣堵波，是四天王抱持菩薩處也。菩薩從右脅生已；四大天王以金色氎衣、捧菩薩，置金幾上。至母前曰：夫人誕斯福子，誠可歡慶。諸天尚喜；況世人乎。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷七頁雲：雲何菩薩具多勝解？謂諸菩薩、于其八種勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。一者、于叁寶功德勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于佛法僧真實功德，具多勝解。二者、于佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于如前所說威力，具多勝解。叁者、于真實義勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于如前所說真實義，具多勝解。四者、于因緣解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于種種如應所攝無顛倒因，具多勝解。五者、于果勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于種種如應所攝無顛倒果，具多勝解。六者、于應得義勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于無上正等菩提所應得義，我有堪任，定當能得；具多勝解。七者、于得方便勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于一切菩薩學道能得方便、有此方便得應得義，具多勝解。八者、于善言善語善說勝解依處，具足成就淨信爲先、決定喜樂。謂于契經、應頌、記別等法，具多勝解。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十叁卷十四頁雲：問：曾聞菩薩、六根猛利；雲何于境知猛利耶？答：菩薩宮邊、有無滅舍。彼于舍內、然五百燈。菩薩爾時住自宮內，不見燈焰，但見其光；卽知彼燈、數有五百。于中若有一燈涅盤；卽記之言：一燈已滅。是名菩薩眼根猛利。無滅舍中，有五百妓、一時奏樂。菩薩爾時，不見彼妓。但聞樂聲，卽知其中、作五百樂。若一弦斷，或一睡眠；卽記之言：今破爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮內，燒百和香。菩薩嗅之，知有百種。彼合香者，欲試菩薩；于百種中、或增或減。菩薩嗅已；卽記之言：此于先香，增減爾所。是名菩薩鼻根猛利。菩薩食時，侍者常以百味丸進。菩薩嘗之，卽知其中、百味具足。時造食者、欲試菩薩；于百味中，或增或減。菩薩嘗已；卽知其中，增減爾所。是名菩薩舌根猛利。菩薩浴時，侍者卽以洗浴衣進。菩薩觸之，卽知織者、或進衣者、有如是病。是名菩薩身根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相，而無罣礙。是名菩薩意根猛利。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷六頁雲：世尊！如是諸菩薩、凡有幾種所應學事？善男子！菩薩學事、略有六種。所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧、到彼岸。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十八卷六頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十一頁雲：問：諸菩薩未知欲知等叁根、雲何建立？答：于勝解行地，建立初根。于淨增上意樂地等，立第二根。于如來地，立第叁根。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷九頁雲：複次雲何菩薩失壞大乘？謂有菩薩、聞一切法甚深無性；卽執一切煩惱燒然、自性本無。謂已無有生死重病。譬如有人、于己身中所生熱病，謂爲無病。于此熱病，不能解脫。名爲失壞。由此譬喻，失壞菩薩、當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷二十頁雲：如是所說一切菩薩、當知複有如是等類、無有差別、隨德假名。所謂名爲菩提薩埵、摩诃薩埵，成就覺慧，最上照明，最勝真子，最勝住持，普能降伏，最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。如是十方無邊。無際諸世界中、無邊菩薩、當知乃有內德各別無量無邊假立想號。 - 朱芾煌

顯揚八卷十六頁雲：建立諸名號者：謂諸菩薩、分位差別隨德衆名。所謂菩提薩埵、摩诃薩埵、成就覺慧、最上明照、最勝之子、最勝所依、普能降伏、最勝萌芽、亦名猛健、亦名上軌範師、亦名商主、亦名具大名稱、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名富自在、亦名大法師。如是等十方無邊世界中，依無量內德差別，施設無數名號；應知。是中若諸菩薩，自稱我是菩薩，而不正勤修諸菩薩所有學處；當知此是相似菩薩。非實菩薩。若諸菩薩、自稱菩薩，亦複勤修菩薩學處；當知此卽真實菩薩。 - 朱芾煌

如瑜伽叁十五卷十六頁至叁十八卷六頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：雲何五相如是次第？謂諸菩薩、先修哀愍，攝受有情。于彼顧念，欲作饒益。次修愛語；爲彼有情、出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨。次修勇猛；于已趣入諸有情類，若諸有情、起諸邪行種種煩惱變異事中，皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已，一類有情、以財攝受，能令成熟。一類有情、以法攝受，能令成熟。一類有情、以財以法、二種攝受，能令成熟。是故菩薩、次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：菩薩哀愍、于諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心無怯劣。于此加行、嘗無厭倦。多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現身、毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍、皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語、于現法中，斷語四過。所謂妄語、離間、麁惡、及以绮語。由此愛語、于現法中，能自攝受，能攝受他，安隱而轉。菩薩愛語、于當來世，其言敦肅；言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛，于現法中，能離一切懶惰懈怠，心常歡喜。能受菩薩淨戒律儀；受已，終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當來世一切菩薩所起事業，禀性堅固。凡所造修，若未成辦，終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差別，應知是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意、二種果利。是名菩薩五相果利。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷七頁雲：雲何菩薩爲令未生惡不善法、得不生故，生欲、乃至廣說。謂于真如境，系心令住。爲令一切相、及麁重、未得現前、內未生者，得不生故；生欲、乃至廣說。如令未生得不生故；如是已生已得現前于內生者、爲令斷故；于能對治所有善法、未生令生、已生令住，乃至廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷叁頁雲：問：菩薩當言以何爲苦？答：衆生損惱爲苦。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷叁頁雲：問：菩薩當言以何爲樂？答：衆生饒益爲樂。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷叁頁雲：問：菩薩當言以何爲住？答：以無分別爲住。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷叁頁雲：問：菩薩當言以何作意？答：悟入所知境界邊際，及作一切利衆生事，以爲作意。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十六頁雲：是諸菩薩、于何處學？謂七處學。雲何七處？嗢拕南曰：自他利、實義、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提處。一、自利處。二、利他處。叁、真實義處。四、威力處。五、成熟有情處。六、成熟自佛法處。七、無上正等菩提處。如彼卷十頁至叁十八卷六頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十頁雲：當知此中淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法，所有勝解印解決定；是名菩薩增上意樂。余如瑜伽四十七卷九頁至十叁頁說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷十七頁雲：又諸菩薩、不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受。謂于如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟，有悭貪者，悭貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，于諸學處無恭敬者，于戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分躭著日夜睡樂倚樂臥樂，好合徒侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。 - 朱芾煌

如正願五種中說。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十二頁雲：無功用行菩薩者：謂住不動善慧法雲地中所有菩薩。由此菩薩、已得純熟無分別智故。 - 朱芾煌

　　如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷一頁雲：雲何諸佛菩薩威力？當知略有叁種。一者、聖威力。謂佛菩薩，得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成。心調柔故。善修心故。是名聖威力。二者、法威力。謂諸勝法，有廣大果，有大勝利。是名法威力。此中法者，卽是六種波羅蜜多。所謂布施，乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。叁者、俱生威力。謂佛菩薩，先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五頁雲：問：諸菩薩勝解界雲何？答：于諸佛法信解可得所顯故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十五頁雲：問：諸菩薩意樂界雲何？答：于諸佛法，信解有德所顯故。 - 朱芾煌

　　如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷二十頁雲：又諸菩薩、欲受菩薩淨戒律儀；若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩，右膝著地；或蹲跪坐；作如是言：我如是名，仰啓十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處；誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；普于十方現在一切菩薩今學。第二第叁、亦如是說。說已應起。所余一切、如前應知。 - 朱芾煌

如達羅毗荼國中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷叁頁雲：雲何異熟果？謂諸菩薩、壽量具足故；能于長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩、形色具足故；大衆愛樂。衆愛樂故；鹹共歸仰。如是形色、可愛樂故；一切大衆、鹹歸仰故；凡所發言，無不聽用。是名菩薩形色具足果。若諸菩薩、族姓具足故；大衆尊敬供養稱贊。衆所尊敬供養稱贊故；于彼彼事，勸諸衆生精勤修學，無不敬用，速疾修行，無違無犯。是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩、自在具足故；能以布施、攝諸衆生，速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸菩薩、信言具足故；能以愛語利行同事，攝諸衆生，速令成熟。是名菩薩信言具足果。若諸菩薩、大勢具足故；于諸衆生種種事業、皆能營助，施布恩德。由此恩德感衆生心。彼知恩故；鹹來歸仰。所出言教、速疾隨轉，恭敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩、人性具足故；成就男根，堪爲一切勝功德器。能于一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏，無礙而行。一切有情、于一切時，皆來臻赴，同共集會；屏處露處，言論同止，受用飲食，皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。若諸菩薩、大力具足故；于能引攝善法加行、及能饒益有情加行，皆無厭倦；勇猛精進，堅固精進，速證精進。是名菩薩大力具足果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷二頁雲：雲何異熟因？謂諸菩薩、于諸衆生，不加傷害；遠離一切傷害意樂；是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物；是名菩薩形色具足因。于諸衆生，舍離憍慢；是名菩薩族姓具足因。于資生具，有所匮乏，遊行乞丐諸衆生所，隨欲惠施；是名菩薩自在具足因。所言誠谛，亦不好習乖離麁犷不相應語；是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德；于自身中，發弘誓願，供養叁寶、及諸尊長；是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。一者、女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身。二者、丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞。及說正法，令得男身。是名菩薩人性具足因。于諸衆生，以身供事；隨其所作如法事業，皆往營助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食，施諸衆生。是名菩薩大力具足因。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九頁雲：世尊！菩薩別解脫、幾相所攝？善男子！當知七相。一者、宣說受軌則事故。二者、宣說隨順他勝事故。叁者、宣說隨順毀犯事故。四者、宣說有犯自性故。五者、宣說無犯自性故。六者、宣說出所犯故。七者、宣說舍律儀故。 - 朱芾煌

攝論叁卷四頁雲：差別殊勝者：謂菩薩戒、有叁品別。一、律儀戒。二、攝善法戒。叁、饒益有情戒。此中律儀戒、應知二戒、建立義故。攝善法戒、應知修集一切佛法、建立義故。饒益有情戒、應知成熟一切有情、建立義故。 - 朱芾煌

如已成熟補特伽羅相中說。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十七頁雲：就德大中，應知略說九種德大。一、精進大。謂皆住大乘。由精進力，安住大乘，拔濟有情，令離生死，及自發趣無上菩提。二、因大。謂遊大乘法。卽十地等，以聞思修等，漸次而遊。叁、所緣大。謂于諸衆生，其心平等。卽于一切有情，得自他平等；以大慈等平等方便故。四、時大。謂離諸分別及不分別種種分別。卽于一切時，猶如一念，平等而轉。劫名分別。以于一切劫與非劫，分別斷故。以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭。五、無染大。謂摧諸魔怨。以舍一切所攝受故；能伏魔怨。如說菩薩若于一切所攝受事，知不堅實，心不貪求；卽能摧伏一切魔怨。六、作意大。謂遠離一切聲聞獨覺系念分別。卽是遠分斷除一切二乘作意。七、任持大。謂廣大法味喜樂所持。卽用大乘法味喜樂爲食。八、清淨大。謂超五怖畏。卽叁業清淨，出諸怖畏，無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者：一、不活畏。二、惡名畏。叁、死畏。四、惡趣畏。五、怯衆畏。如是五畏，證得清淨意樂地時，皆已遠離。九、證得大。謂一向趣入不退轉位。卽得一切智。記別地時，一向不退。前七地中，猶有加行功用運轉；未得不退無功用道。其余諸地，得無加行功用運轉，一向趣入不退轉地。以不退地，無功用道，一向趣入，是故說名一向趣入不退轉地。 - 朱芾煌