成唯識論作卷十七頁雲：有漏心等、不證實故；一切皆名虛妄分別。
二解　　如五種想分別相中說。 - 朱芾煌

如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌

集異門論十卷一頁雲：雲何虛诳語惡行？答：如世尊說：苾刍當知；有虛诳語者、或在質諒者前，或在大衆中，或在王家，或在執理家，或在親友家，爲令證故；作是問言：汝善男子、應自憶念。若知，便說；不知，勿說。若見，便說；不見，勿說。彼得此問，不知言知；或知言不知。不見言見，或見言不見，彼或自爲，或複爲他，或爲財利，正知而說虛诳語，不離虛诳語。此中有虛诳語者：謂不離虛诳語者、不斷虛诳語者、不厭虛诳語者、安住虛诳語者、成就虛诳語者、是名有虛诳語者。或在質諒者前者：謂或村落質諒者、或城邑質諒者、或邦國質諒者。如是等質諒者、若會遇，若和合，若現前，是名或在質諒者前。或在大衆中者：謂或剎帝利衆、或婆羅門衆、或長者衆、或沙門衆。如是等諸大衆、若會遇，若和合，若現前，是名或在大衆中。或在王家者：謂有國王、輔臣圍繞，若會遇，若和合，若現前；是名或在王家。或在執理家者：謂執理衆、聚集評議，若會遇，若和合，若現前；是名或在執理家。或在親友家者：謂諸親友聚集言論，若會遇，若和合，若現前，是名或在親友家。爲令證故作是問言者：謂勸請彼說誠谛言。欲決是非，故共審問。汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說。若見便說不見勿說者：謂令憶念先所受境、依實而說，可爲明證。此勸誡者，若于是事、已見已聞已覺已知；便可宣說建立開示。若于是事、不見不聞不覺不知；勿謬宣說建立開示。故作是言：汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說若見便說不見勿說。彼得此問不知言知或知言不知不見言見或見言不見者：此中不知言知者：謂耳識所受，耳識所了，說爲所聞。彼實耳識未聞未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞此等；名爲不知言知。或知言不知者：謂彼耳識、已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞此等；名爲或知言不知。不見言見者：謂眼識所受，眼識所了，說爲所見。彼實眼識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見；如是名爲不見言見。或見言不見者：謂彼眼識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見；如是名爲或見言不見。彼或自爲或複爲他或爲財利正知而說虛诳語者：此中彼或自爲者；如有一類、自行劫盜、被執送王。王親檢問：咄哉男子！汝于他物，實作賊耶？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，重加刑罰，或打、或縛，或驅出國，或奪資財，或複斷命。我當自覆、自等覆，自藏、自等藏，自護、自等護，作虛诳語，可免刑罰。作是念已；便白王言：我于他物，曾不劫盜。願王鑒照；我實非賊。如是名爲彼或自爲。或複爲他者：如有一類、親友作賊，被執送王。王親檢問，不得情實。爲作證故；追檢問言：汝之親友、實作賊不？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，令我親友、重遭刑罰，或打或縛，或驅出國，或奪資財，或複斷命。我爲親友，應覆、等覆，應藏、等藏，應護、等護，作虛诳語，令免刑罰。作是念已；便白王言：我之親友、于他財物，曾不劫盜。願王鑒照，彼實非賊。如是名爲或複爲他。或爲財利者：如有一類、心懷貪欲，作是思惟：我當施設虛诳妄語，方便求覓可愛色聲香味觸境，衣服飲食臥具醫藥，及余資財。作是念已；卽便追覓。由此因緣，作虛诳語。如是名爲或爲財利。正知而說虛诳語者：謂審決已；數數宣說演暢表示虛诳語言。是名正知而說虛诳語。不離虛诳語者：謂于惡心不善心所起惡行不善行所攝虛诳語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名虛诳語惡行。 - 朱芾煌

集異門論十卷七頁雲：雲何離虛诳語妙行？答：如世尊說：苾刍當知；有斷虛诳語離虛诳語者，谛語樂實可信可保可住，世間無诤。說如是語，離虛诳語。此中有斷虛诳語離虛诳語者者：謂斷虛诳語者，離虛诳語者，厭虛诳語者，安住不虛诳語者，成就不虛诳語者，是名斷虛诳語離虛诳語者。谛語者：謂所說語、是實、非不實，是真、非不真，不虛妄，不變異；是名谛語。樂實者：謂樂谛語，愛谛語，不厭不舍；是名樂實。可信可保可住世間無诤者：謂由谛語，若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余世間天人衆生，皆共信保，安住無诤。是名可信可保可住世間無诤。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不虛诳語離虛诳語者：謂于善心調柔心所起善行調柔行所攝離虛诳語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離虛诳語妙行。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十八頁雲：問：能生欲貪虛妄分別、凡有幾種？答：略有八種。一、引發分別。二、覺悟分別。叁、合結分別。四、有相分別。五、親昵分別。六、喜樂分別。七、侵逼分別。八、極親昵分別。如梵問經言：引發與覺悟、及余和合結、有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親昵，名虛妄分別。能生于欲貪，智者當遠離。引發分別者：謂舍善方便心相續已；于諸欲中，發生作意。覺悟分別者：謂于不和合、不現前境，由貪欲纏之所纏縛。合結分別者：謂貪欲纏所纏縛故；追求諸欲。有相分別者：謂于和合現前境界，執取其相，執取隨好。親昵分別者：謂于和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。喜樂分別者：謂由如是貪欲纏故；希求無量所受欲具。侵逼分別者：謂由一向見其功德，而受諸欲；倍更希求。極親昵分別者：謂爲最極諸貪欲纏之所纏縛。問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪、以爲欲相？答：若由是因，顯示貪愛，爲集谛相，卽以此因、當知此相。問：何故顯示分別俱貪、以爲欲相？答：若此因緣、令貪現前，發起于貪；若此因緣、受用事欲；總顯爲一妄分別貪。又有一分棄舍諸欲而出家者，仍于諸欲，起妄分別；爲令了知虛妄分別，亦是欲已，尋複棄舍。故顯分別、亦是欲相。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十八頁雲：虛妄分別者，略有十種：謂根本分別，相分別，相顯現分別，相變異分別，相顯現變異分別，他引分別，不如理分別，如理分別，執著分別，散亂分別。根本分別者：謂阿賴耶識。是一切分別種子故。相分別者：謂身所居處、所受用識。是所取相故。彼複如其次第、以諸色根器世界色等境界爲相。相顯現分別者：謂六識身及意。如前所說所取相、而顯現故。相變異分別者：謂如前所說身等相變異生起。相顯現變異分別者：謂如前所說眼識等相顯現、于苦樂等位、差別生起。他引分別者：謂教法所攝名句文身相。此複二種。一、惡說法律爲體。二、善說法律爲體。由此增上力，如其次第，引二作意所攝。謂不如理分別，如理分別。執著分別者：謂不如理分別所起六十二見所攝所有分別。散亂分別者：謂如理分別所起無性等執爲相、所有分別。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷二頁雲：此自相今當說。頌曰：識生變似義、有情、我、及了。此境實非有。境無故，識無。論曰：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。變似我者：謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者：謂余六識、了相麁故。此境實非有者：謂似義、似根、無行相故；似我、似了、非真現故；皆非實有。境無故識無者；謂所取義等、四境無故；能取諸識、亦非實有。複次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有全無。許滅解脫故。論曰：虛妄分別、由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。于中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅、得解脫故。若異此者；系縛解脫，則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：今次當說此生起相。頌曰：一則名緣識。第二、名受者。此中能受用，分別推心所。論曰；緣識者：謂藏識。是余識生緣故。藏識爲緣所生轉識、受用主故；名爲受者。此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等諸相應行，能推諸識。此叁助心，故名心所。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：今次當說此雜染相。頌曰：覆障及安立、將導攝圓滿、叁分別受用、引起並連縛、現前苦果故；唯此惱世間。叁二七雜染、由虛妄分別。論曰：覆障故者：謂由無明，覆如實理，障真見故。安立故者：謂由諸行、植本識中業熏習故。將導故者：謂有取識。引諸有情、至生處故。攝故者：謂名色。攝有情自體故。圓滿故者：謂六內處。令諸有情，體具足故。叁分別故者：謂觸。能分別根境識叁，順叁受故。受用故者：謂由受支，領納順違非二境故。引起故者：謂由愛力，令先業所引後有得起故。連縛故者：謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者：謂由有力，令已作業、取與後有諸異熟果，得現前故。苦果故者：謂生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支、逼惱世間，令不安隱。叁雜染者：一、煩惱雜染。謂無明、愛、取。二、業雜染。謂行、有。叁、生雜染。謂余支。二雜染者：一、因雜染。謂煩惱、業。二、果雜染。謂所余支。七雜染者：謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名色、六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛、取、有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染、無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷叁頁雲：複次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有、全無。許滅、解脫故。論曰；虛妄分別，由此義故。成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。于中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅得解脫故。若異此者；系縛、解脫、則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷叁頁雲：已顯虛妄分別自相；此攝相、今當說。但有如是虛妄分別；卽能具攝叁種自性。頌曰：唯所執、依他、及圓成實性。境故，分別故，及二空故，說。論曰：依止虛妄分別境故；說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故；說有依他起自性。依止所取能取空故；說有圓成實自性。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷五頁雲：此前總顯虛妄分別、有九種相。一、有相。二、無相。叁、自相。四、攝相。五、入無相方便相。六、差別相。七、異門相。八、生起相。九、雜染相。如彼卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷一頁雲：頌曰：虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空；于彼，亦有此。論曰：虛妄分別有者：謂有所取能取分別。于此二都無者：謂卽于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者：謂虛妄分別中、但有離所取及能取空性。于彼亦有此者：謂卽于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有；由彼觀爲空。所余非無故；如實知爲有。若如是者；則能無倒顯示空相。複次頌曰：故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。論曰：一切法者、謂諸有爲及無爲法。虛妄分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故；說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別；故說非空。由無所取能取性故；說非不空。有故者：謂有空性虛妄分別故。無故者：謂無所取能取二性故。及有故者：謂虛妄分別中，有空性故；及空性中，有虛妄分別故。是則契中道者：謂一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符順般若等經。說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：顯入虛妄分別無相方便相已；此差別異門相、今次當說。頌曰：叁界心心所、是虛妄分別。唯了境名心。亦別，名心所。論曰：虛妄分別差別相者：卽是欲界色無色界諸心心所。異門相者：唯能了境總相，名心。亦了差別，名爲受等諸心所法。 - 朱芾煌