法蘊足論一卷八頁雲：且辯衆生勝類差別：謂諸異生、說名衆生；世尊弟子、說名勝類。又諸有情、有貪瞋癡；說名衆生。若諸有情、離貪瞋癡；說名勝類。又諸有情、有愛有取；說名衆生。若諸有情、離愛離取；說名勝類。又諸有情、有順無違；說名衆生。若諸有情、無順有違；說名勝類。又諸有情、無聰慧，有無明；說名衆生。若諸有情、聰慧有明；說名勝類。又諸有情、未離欲貪；說名衆生。若諸有情、已離欲貪；說名勝類。又諸有情、未離欲貪，非佛弟子；說名衆生。若諸有情、已離欲貪，是佛弟子；說名勝類。今此義中，若諸異生，說名衆生；世尊弟子、說名勝類。所以者何？勝、謂涅盤。彼能獲得成就觸證；故名勝類。 - 朱芾煌

顯揚十六卷叁頁雲：衆生邪執者：謂于諸蘊，執有有情、作者、受者。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷諸天人衆生者：謂于天中，除魔及梵；于其人中，除沙門婆羅門。 - 朱芾煌

雑集論十二卷十四頁雲：衆生意樂意趣者：謂于一善根，或時稱贊。爲令歡喜，勇猛修故。或時毀呰。爲遮得少善，生喜足故。爲貪行者，稱贊佛土富樂莊嚴。爲慢行者，稱贊諸佛或有增勝。爲恒悔惱障修善者，說如是說：于佛菩薩，雖行輕毀；然彼有情、亦生天趣。爲不定種姓者，舍離聲聞下劣意樂故；記大聲聞，當得作佛。又說一乘，更無第二。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷沙門婆羅門衆生者：謂諸沙門，若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十五頁雲：問：依何根處，說如是言：衆生存活住持安隱？答：依命根說。有諸氣息，故名衆生。思慮相應，故名存活。等余而住，故名爲住。增上而轉，故說名持。無有病惱，故名安隱。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十四頁雲：世尊！若諸菩薩，具足一切無盡財寶，成就大悲；何緣世間現有衆生貧窮可得？善男子！是諸衆生，自業過失。若不爾者；菩薩常懷饒益他心；又常具足無盡財寶。若諸衆生、無自惡業，能爲障礙；何有世間貧苦可得。譬如餓鬼、爲大熱渴、逼迫其身，見大海水、悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海，無有過失。是諸衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力，令無有果。 - 朱芾煌

　　佛地經論一卷十五頁雲：如是淨土任持圓滿。作何事業？作諸衆生一切義利。謂于此中，自能現作一切有情，一切義利。或令一切有情，自作一切義利。現益、名義。當益、名利。世間、名義。出世、名利。離惡、名義。攝善、名利。福德、名義。智能、名利。如是等別。雖在寂定；由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十八卷十六頁雲：問惟法無衆生，雲何而有殺罪？尊者世友說曰：如雖無衆生，而有衆生想；如是雖無衆生，而有殺罪。複次此蘊界處，能起我想有情想命者生者養者補特伽羅想；是故若斷壞彼，得殺生罪。複次蘊界處、能起我想、常樂淨想；是以若斷壞之，彼得殺生罪。大德說曰：此蘊界處、是有執受，起叁時覺。謂我當殺、正殺、已殺。是故若斷壞彼，得殺生罪。然衆生是世俗有。殺生罪是勝義有。此殺生罪，由二緣得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得殺罪。若起加行，果亦究竟；方得殺罪。問：頗有亦起加行，果亦究竟，而不得殺罪耶？答：有。如能殺所殺，俱時舍命。或能殺者前死。問：殺何蘊，名殺生？過去耶？未來耶？現在耶？過去已滅，未來未至，現在不住。悉無殺義，雲何名殺生耶？答：殺未來蘊，非過去現在。問：未來未至，雲何可殺？答：彼住現在，遮未來世諸蘊和合；說名爲殺。由遮他蘊和合生緣，故得殺罪。有說：殺現在未來蘊。但非過去。問：未來可爾。現在不住；設彼不殺，亦自然滅。雲何殺耶？答：斷彼勢用，說名爲殺。所以者何？先現在蘊、雖不住而滅；然不能令後蘊不續。今現在蘊、不住而滅，則能令其後蘊不續。故于現蘊、亦得殺罪。問：諸蘊中何蘊可殺，于彼得殺罪？有說：色蘊。所以者何？唯色可爲刀杖等所觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸；雲何可殺？答彼依色轉；色蘊壞時，彼便不轉；故亦名殺。如瓶破時，乳等亦失。又彼都于五蘊起惡心而殺，故于彼得殺罪。 - 朱芾煌

顯揚十八卷十八頁雲：何因緣故，于那落迦、傍生趣劣分衆生、壽量長遠，非于欲界所攝善趣。謂惡趣長壽、由二因故。一、欲界善法、思擇勵力、方能起故。二、諸不善法、不由思擇、任運起故。 - 朱芾煌

集異門論十卷十頁雲：衆生所愛衆生所樂衆生所憙衆生所悅者：謂所發語、令多有情、愛樂憙悅。是名衆生所愛乃至所悅。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十九頁雲：如是如來清淨法界，含容一切智所變化利衆生事者：謂諸如來清淨法界、任性而住；無有作意，安立一切利衆生事。一切智者：圓鏡智等。一切所變化者：身語意化。一切利衆生事者：謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界、皆能含容。彼法生時，爲助因故。清淨法界無有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余緣故。心動名作。心慮動搖，有所作故。謂淨法界、雖無作意心慮動搖；而能容受諸智變化利有情事。複次含容一切智所變化利衆生事者：謂淨法界、含容一切受用變化二身所作利有情因。無窮盡故；極廣大故；無對礙故；雖無分別，而增上力、能生彼故。此總義言；如虛空等、容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別；而法爾力、廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別；而先所修大願力故，能起一切智所變化利衆生事。如是如來第一難思安住法身、由先願力所任持故；一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續；雖無分別；而作一切智所變化利衆生事。如來雖無如是分別，我于如是如是事業，當作不作；而本願力，一切能作。如先發願、或入睡眠，或入滅定，雖無作意、隨所要期，覺悟出定。如海慧經作如是說：如諸苾刍、要期鍾聲而入滅定；不聞鍾聲，亦無分別。由要期力，應時出定。如是廣說。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十二頁雲：隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位；由平等智增上力故；大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微妙色身；令諸有情，善根成熟，自心變似如是身根。謂自心外見如來身。如契經言：由諸如來慈善根力，有所示現，令天人等，自心變異，見如來身如金色等。又如經言：若所應化無量有情，宜見琉璃末尼寶色；如來卽能無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說。如是示現一切如來形像平等。如是平等，卽是法性。是故說名平等法性。謂諸如來、隨同所化有情樂見色身形相，卽各示現同處同時同類形相；令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相，同處相似，不相妨礙；此亦如是。如色身相，余事亦爾。 - 朱芾煌