瑜伽七十八卷二十页云：行相者：当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。如彼卷二十页至二十三页广释。
　　二解　　瑜伽八十一卷四页云：行相者：谓诸蕴相应，诸界相应，诸处相应，缘起相应，处非处相应，念住相应；如是等相应语言，或声闻说，或如来说，或菩萨说；是名行相。
　　三解　　如道谛四行中说。
　　四解　　无性释八卷十二页云：于所缘中，相似而行；故名行相。
　　五解　　法蕴足论九卷二十二页云：云何行界？谓六思身。卽眼触所生思，乃至意触所生思。是名行界。
　　六解　　大毗婆沙论七十九卷十页云：问：言行相者，自性是何？答：自性是慧。应知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。与慧相应心心所法，虽非行相；而是能行，亦是所行。与慧俱有不相应行，及余有法，虽非行相；亦非能行；而是所行。有作是说：言行相者，总以一切心心所法为其自性。若作是说：诸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。余一切法，虽非行相，亦非能行；而是所行。复有说者。所言行相，以一切法为其自性。若作是说；诸相应法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相应法、虽是行相，亦是所行；而非能行。评曰：应作是说：言行相者，自性是慧。如初所说。如是名为行相自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名行相？行相是何义？答：于诸境相、简择而转；是行相义。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一页云：云何俱行相？谓分别现在诸行之相。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第二名苦行相？谓于苦谛，卽以生灭法性为依，于三种苦随逐法性，正观行相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一页云：云何所行相？谓所思惟彼彼境界，色乃至法，分别体相。 - 朱芾煌

　　俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有行相。卽于所缘品类差别，等起行相故。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘、及以如来广大智中。如是发心、定自希求无上菩提、及求能作有情义利。是故发心、以定希求为其行相。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。问：十六行相，名有十六；实体有几？有作是说：名有十六，实体有七。谓缘苦谛四种行相，名有四种实体亦四。缘余三谛各四行相，名虽有四；实体唯一。问：何故缘苦有四行相，名有四种，实体亦四；缘余三谛，而不尔耶？答：缘苦行相，是四颠倒近对治故；如四颠倒，名体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故；名虽有四；实体唯一。评曰：应作是说：十六行相，名与实体，俱有十六。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉了、体觉了，应知亦尔。
　　二解　　俱舍论二十六卷九页云：十六行相，实事有几？何谓行相？能行所行。颂曰：行相实十六。此体唯是慧。能行、有所缘。所行、诸有法。论曰：有余师说：十六行相，名虽十六；实事唯七。谓缘苦谛，名实俱四。缘余三谛，名四实一。如是说者，实亦十六。谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。灭圣谛有四相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盘宫故行。弃舍一切有故出。如是由释既非一门；故随所乐，更为别释。生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说。与论为异。此四体相，差别云何？由随位别，四欲有异。一、执现总我起总自体欲。二、执当总我起总后有欲。三、执当别我起别后有欲。四、执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。第一、于苦是初因故，说名为因。如种子于果。第二、于苦等招集故，说名为集。如芽等于果。第三、于苦为别缘故，说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故，令果味势熟德别生。第四、于苦能近生故，说名为生。如华蕊于果。或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执我现如是有。三、执我现变异有。四、执我现有。五、执我现无。执当总我，亦有五异。一、执我当决定有。二、执我当如是有。三、执我当变异有。四、执我当有。五、执我当无。执当别我有四种异。一、执我当别有。二、执我当决定别有。三、执我当如是别有。四、执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一、执我亦当有。二、执我亦当决定有。三、执我亦当如是有。四、执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。如说：苾刍！诸行皆苦。唯有涅盘，最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净。余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故，修非常苦空非我行相，为治无因，一因，变因，知先因见故；修因集生缘行相。为治解脱是无见故；修灭行相。为治解脱是苦见故；修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故；修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故；修离行相。为治无道邪道余道退道见故；修道如行出行相。如是行相，以慧为体。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十六卷五页云：行相者：无常想，作无常行相。无常苦想，作苦行相。苦无我想，作无我行相。不净想，作不净行相。厌食想，作厌逆行相。一切世间不可乐想，作不可乐行相。死想、作死行相。断想、作断行相。离想、作离行相。灭想、作灭行相。有说：后三、一切皆作灭静妙离四种行相。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十六页云：同行相应者：谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应。如是等。又不相违相应，非相违。如贪瞋不相应，善不善不相应。如是等。又同时相应，非异时。如现在去来不相应。又同分界地相应，非异分界地。如欲界色无色界不相应，初静虑第二静虑不相应。如是等。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十一页云：云何初名无常行相？谓于苦谛生灭法性，正观行相。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十一页云：云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。 - 朱芾煌

如寻伺有七种相中说。 - 朱芾煌

　　显扬十五卷二十一页云：五、怖行相应智。谓圣弟子智。怖畏流转大苦恼故。 - 朱芾煌

如乘施设建立中说。 - 朱芾煌

　　如行自性中说。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有内门同行相应。谓诸定地所有心心法。 - 朱芾煌

俱舍论二十四卷十八页云：云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转，卽于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示见道修道无学道三。 - 朱芾煌

如乘施设建立中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷一页云：由四种行，了苦谛相。谓无常行，苦行，空行，无我行。由四种行，了集谛相。谓因行，集行，起行。缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行，静行，妙行，离行。由四种行，了道谛相。谓道行，如行，行行，出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至十六页广释。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。 - 朱芾煌

世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨行相，复于所缘中。是无分别智。彼所知无相。菩萨行相、于所缘中所现无相。谓卽此智、于真如中，平等平等生起无异无相之相，以为行相。如眼取色，见青等相；非此青等、与色有异。此亦如是。智与真如、无异行相。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有无间同行相应。谓在有心位。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明行相殊胜？世尊告曰：如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷八页云：问：相、有何行相？答：应知此相，有种种行相，无量行相。由分别行相，种种无量故。谓色相，心相，心所有相，心不相应行相，无为相，蕴相，界相，处相，缘起相，处非处相，根相，谛相，念住相，正断相，神足相，根相，力相，觉支相，道支相，行迹相，法迹相，奢摩他相，毗钵舍那相，举相，舍相，缘相，依相，地相，水相，火相，风相，空相，识相，此世界相，彼世界相，日相，月相，那落迦相，傍生相，饿鬼相，人相，四大王众天相，三十三天相，夜摩天相，睹史多天相，乐化天相，他化自在天相，初静虑相，第二静虑相，第三静虑相，第四静虑相，空无边处相，识无边处相，无所有处相，非想非非想处相，起相，尽相，有相，非有相，杂染相，清净相，见闻觉色相，已得寻求相，心随寻伺相。如是等类。余无量相，复有六相。一、有相相。二、无相相。三、狭小相。四、广大相。五、无量相。六、无所有相。云何有相相？谓解了事名分别所有相。云何无相相？谓不解了事名分别所有相。云何狭小相？谓欲界事分别所有相。云何广大相？谓色界事分别所有相。云何无量相？谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。复有余五相。一、相相。二、名相。三、分别相。四、真如相。五、正智相。复有余二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。云何影像相？谓遍计所起，胜解所现，非住本性相。问：名为何行相？答：由相势力，亦有种种无量行相。又若略说，有十二种。一、假说名。二、实事名。三、种类相应名。四、各别相应名。五、随德名。六、假立名。七、共所知名。八、非共所知名。九、显了名。十、不显了名。十一、总名。十二、别名。问：分别、有何行相？答：由相名势力故；亦有种种无量行相。若略说者，当知有七种。一、有相分别。二、无相分别。三、于境界任运分别。四、寻求分别。五、伺察分别。六、染污分别。七、无染污分别。问：真如、有何行相？答：其相不可说行相。问：正智、有何行相？答：若出世间正智，亦有其相不可说行相。若世间出世间正智，有取安立谛行相。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有有间同行相应。谓无心定所间。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学无学者一分心心所。一分言，谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十页云：问：真如有何行相？答：其相不可说行相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十页云：问：正智有何行相？答：若出世间正智，亦有其相不可说行相。若世间出世间正智，有取安立谛行相。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。初后时言，为显非先种类，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾习性。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。卽器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故；自体生时，内变为种、及有根身；外变为器。卽以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者：谓异熟识、于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷十七页云：问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？答：有漏非我行相，非烦恼对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是烦恼对治故；不缘一切法。非一切法顺烦恼性故。有说：有漏非我行相，非颠倒对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是颠倒对治故；不缘一切法。非一切法顺颠倒性故。有说：有漏非我行相，无分齐缘故；若缘一切法。无漏非我行相，有分齐缘故；不缘一切法缘我见境为非我故。有说：有漏非我行相，修观时胜故；能缘一切法。以修观时，观一切法为非我故。无漏非我行相，现观时胜故；不缘一切法。以现观时，但缘苦谛为非我故。现观位中，别观谛故。由此因缘，有漏非我行相，能缘一切法；无漏非我行相，但缘苦谛。问：有漏非我行相，亦不能缘一切法。以不能缘自性相应俱有法故。云何乃言缘一切法？答：依多分说，故无有过。谓所缘者，犹如大地，四大海水，苏迷卢山，太虚空量。所不缘者，犹如芥子，大海一滴，妙高一尘，虚空蚊处，故无有失。有说：以此有漏非我行相，二剎那顷，缘一切法；故作是说；非如无漏非我行相，虽多剎那；亦不能缘一切法尽。有说：有漏非我行相，一剎那顷，亦缘一切所应缘法。自性相应俱有诸法，非所缘故；不应为责。由此因缘，如是有漏非我行相，虽言一切法皆非我；而非颠倒。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法，于一切时，恒相应故。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十一页云：复言世尊！于苦谛中有四行相；云何初名无常行相？谓于苦谛生灭法性，正观行相。云何第二名苦行相？谓于苦谛，卽以生灭法性为依，于三种苦随逐法性，正观行相。云何第三名空行相？谓于苦谛离实我性，正观行相。云何第四无我行相？谓于苦谛非我相性，正观行相。复言：世尊！于集谛中有四行相；云何第一名因行相？谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。云何第二名集行相？谓于续起因缘爱中，正观行相。云何第三名生行相？谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。云何第四名缘行相？谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。复言：世尊！于灭谛中有四行相；云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。云何第二名静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。云何第四名离行相？谓于永断常住性中，正观行相。复言：世尊！于道谛中有四行相；云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。云何第二名如行相？谓于圣道永出世间，离诸漏性，正观行相。云何第三名行行相？谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。云何第四名出行相？谓于圣道无上性中，正观行相。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七页云：云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性。二者、观察诸行因缘。三者、观察杂染因缘。四者、观察清净因缘。五者、观察清净。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法，于一切位，决定相应。随无一法，余亦无故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十卷五页云：问：诸趣中有、行相云何？答：地狱中有、头下足上而趣地狱。故伽他言：颠坠于地狱，足上头归下。由毁谤诸仙，乐寂修苦行。诸天中有、足下头上。如人以箭仰射虚空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鸟飞空，往所生处。又如壁上画作飞仙，举身傍行，求当生处。问：中有行相，皆如是耶？答：应作是说：不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死、还生地狱；不必头下足上而行。若天中死，还生天趣；不必足下头上而行。若地狱死、生于人趣；应首上升。若天中死、生于人趣；应头归下。鬼及傍生二趣中有、随所往处，如应当知。有余师说：中有行相、一切皆尔。所以者何？表所造业、有差别故。谓地狱业、极秽下故；初受中有、头必归下。后随所往，行相不定。生诸天业、极胜上故；初受中有、首必上升。后随所往，行相不定。余三种业，非极上下；故彼中有、初皆傍行。后随所往，行相不定。复有说者：一切中有、初受所造业异熟故；皆表所造业有差别。地狱中有、是极下业所得果故；随行动时，足上头下。诸天中有、是最上业所得果故；随行动时，足下头上。余三中有、是处中业所得果故；随行动时，首之与足，等无上下。虽彼所往上下不定；而行动时，头足必尔。 - 朱芾煌

如俱舍论二十六卷四页至二十页广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷十六页云：有说：非我行相，其义决定，是故遍说。谓空行相，义不决定。以一切法，有义故空。约他性故。有义故不空。约自性故。非我行相，无不决定。以约自、他，俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空；定说一切法皆无我。问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者；此二行相，有何差别？答：非我行相，对治我见；空、行相、对治我所见。如对治我见、我所见，对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。有说：观蕴非我，是非我行相。观蕴中无我，是空行相。如观蕴非我，蕴中无我，观界、界中，观处、处中，应知亦尔。有说：于非有，观非有；是非我行相。于有，观非有；是空行相。有说：于无，观无；是非我行相。于有，观无；是空行相。有说：观自性空，是非我行相。观所行空，是空行相。有说：观体不自在，是非我行相。观内无士夫，是空行相。是谓二种行相差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十六页云：复有六种鄙碎士夫补特伽罗，鄙碎行相。一者、性多忿恚。二者、所作不思。三者、乐逼恼他。四者、若苦所触，便发不实麁恶语言。五者、或发真实能引无义麁恶语言。六者、因此展转发起无量差别恶言，非但少词而生喜足。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十四页至十六页广说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五页云：复次此十六行，几是空行？谓二。卽苦谛后二行。几是无愿行？谓六。卽苦谛前二行，及集谛一切。几是无相行？谓灭谛一切。几是清净因所显行？谓道谛一切。问：要由无常想，能住无我想；何故此中先说空耶？答：此约无我观已生，由无常观，建立无愿。以此二观，前后展转，互修治故。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十五页云：问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法，行相实有、而得生者；此法、为转而说生耶？谓从未来世处，转向现在世处。为死、生耶？谓未来世死，生现在世。为彼为缘、而得生耶？谓于未来，法住不变；用彼为缘，于现在世，有余法生。为有业用、而说生耶？谓于未来，本无业用；至现在世，方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来，相未圆满；至现在世，相乃圆满。为由异相而说生耶？谓于未来，有未来分，及有因分。由此二种，其相有异。来至现在，有现在分及有果分。由此二种，其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方，转趣异方义。亦非未生，未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者；便异法生。非未来生。此于未来，便为未有。又一切法第一义中，无作用故；业用离相，异不可得。唯卽于相、而假建立。设有异者；未来、现在、同实有相；唯说现在、独有业用；理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说，卽成相违。如说诸行非常非恒。汝显诸行业用无常；由此义故，行应是常。等于一相；若相异分，得是有者；相之异分，何故不有。又相异分，本无今有；相之异分，何故不成本无今有。又离色等一切行相，余未来分，必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法；一切行相，非实非有；本无今有。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十七页云：复次依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云何施设四种行相？一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是四种、三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱能遍知苦，断一分集，证一分灭。于彼一分能断证者、于修道中、为求无余断、及证故；如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道、及修道故；永断余集，证得余灭。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷九页云：当知其信有二行相及二依处。二行相者：一、信顺行相，二、清净行相。二依处者：一、观察诸法道理依处，二、信解补特伽罗神力依处。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷二十一页云：不可知者：谓此行相、极微细故；难可了知。或此所缘，内执受境，亦微细故；外器世间，量难测故；名不可知。云何是识取所缘境、行相难知？如灭定中不离身识，应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心时。无想等位，当知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十四页云：复次如经言：有四种苦。一者、生苦。二、缘内苦。三、缘外苦。四、麁重苦。问：此中何行摄何苦？何苦摄何行？答：初行初苦，展转相摄。次有三行，与第二苦，展转相摄。次有三行，与第三苦，展转相摄。最后一行，与最后苦，展转相摄。前所说爱自性差别，建立集谛四种行相；当知为生今果差别四种苦故。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。与彼相违，能令清净。复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行，不如实知增上力故；流转杂染。断余残故；便得清净。当知于此一切品中，诸清净品，皆住内法。如是名为四所缘事。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。 - 朱芾煌