瑜伽七十八卷二十頁雲：行相者：當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶？一者、谛實故，二者、安住故，叁者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。如彼卷二十頁至二十叁頁廣釋。
　　二解　　瑜伽八十一卷四頁雲：行相者：謂諸蘊相應，諸界相應，諸處相應，緣起相應，處非處相應，念住相應；如是等相應語言，或聲聞說，或如來說，或菩薩說；是名行相。
　　叁解　　如道谛四行中說。
　　四解　　無性釋八卷十二頁雲：于所緣中，相似而行；故名行相。
　　五解　　法蘊足論九卷二十二頁雲：雲何行界？謂六思身。卽眼觸所生思，乃至意觸所生思。是名行界。
　　六解　　大毗婆沙論七十九卷十頁雲：問：言行相者，自性是何？答：自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。與慧相應心心所法，雖非行相；而是能行，亦是所行。與慧俱有不相應行，及余有法，雖非行相；亦非能行；而是所行。有作是說：言行相者，總以一切心心所法爲其自性。若作是說：諸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。余一切法，雖非行相，亦非能行；而是所行。複有說者。所言行相，以一切法爲其自性。若作是說；諸相應法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相應法、雖是行相，亦是所行；而非能行。評曰：應作是說：言行相者，自性是慧。如初所說。如是名爲行相自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名行相？行相是何義？答：于諸境相、簡擇而轉；是行相義。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何俱行相？謂分別現在諸行之相。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何第二名苦行相？謂于苦谛，卽以生滅法性爲依，于叁種苦隨逐法性，正觀行相。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。 - 朱芾煌

　　俱舍論四卷十叁頁雲：謂心心所，皆名有行相。卽于所緣品類差別，等起行相故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅盤、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提、及求能作有情義利。是故發心、以定希求爲其行相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十九卷九頁雲：有十六行相，緣四聖谛起。謂緣苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。緣集谛有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。緣滅谛有四行相。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。緣道谛有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。問：十六行相，名有十六；實體有幾？有作是說：名有十六，實體有七。謂緣苦谛四種行相，名有四種實體亦四。緣余叁谛各四行相，名雖有四；實體唯一。問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四；緣余叁谛，而不爾耶？答：緣苦行相，是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。緣余叁谛所起行相，非四顛倒近對治故；名雖有四；實體唯一。評曰：應作是說：十六行相，名與實體，俱有十六。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。
　　二解　　俱舍論二十六卷九頁雲：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。頌曰：行相實十六。此體唯是慧。能行、有所緣。所行、諸有法。論曰：有余師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。謂緣苦谛，名實俱四。緣余叁谛，名四實一。如是說者，實亦十六。謂苦聖谛有四相。一、非常，二、苦，叁、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖谛有四相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，衆緣和合，成辦瓶等。滅聖谛有四相。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。諸蘊盡故滅。叁火息故靜。無衆患故妙。脫衆災故離。道聖谛有四相。一、道，二、如，叁、行，四、出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋産義故生。爲依義故緣。不續相續斷故滅。離叁有爲相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盤宮故行。棄舍一切有故出。如是由釋既非一門；故隨所樂，更爲別釋。生滅故非常。違聖心故苦。于此無我故空。自非我故非我。因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲爲根，以欲爲集，以欲爲類，以欲爲生。唯此生聲，應在後說。與論爲異。此四體相，差別雲何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我起總自體欲。二、執當總我起總後有欲。叁、執當別我起別後有欲。四、執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一、于苦是初因故，說名爲因。如種子于果。第二、于苦等招集故，說名爲集。如芽等于果。第叁、于苦爲別緣故，說名爲緣。如田等于果。謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。第四、于苦能近生故，說名爲生。如華蕊于果。或如契經說：有二五二四愛行爲四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。叁、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。叁、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定別有。叁、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。叁、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。衆苦息故靜。如說：苾刍！諸行皆苦。唯有涅盤，最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨。余見必無至清淨理。永離有故出。又爲治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，爲治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。爲治解脫是無見故；修滅行相。爲治解脫是苦見故；修靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。爲治解脫是數退墮非永見故；修離行相。爲治無道邪道余道退道見故；修道如行出行相。如是行相，以慧爲體。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十六卷五頁雲：行相者：無常想，作無常行相。無常苦想，作苦行相。苦無我想，作無我行相。不淨想，作不淨行相。厭食想，作厭逆行相。一切世間不可樂想，作不可樂行相。死想、作死行相。斷想、作斷行相。離想、作離行相。滅想、作滅行相。有說：後叁、一切皆作滅靜妙離四種行相。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十六頁雲：同行相應者：謂心心所、于一所緣，展轉同行。此同行相應、複有多義。謂他性相應，非己性。如心不與余心相應，受不與余受相應。如是等。又不相違相應，非相違。如貪瞋不相應，善不善不相應。如是等。又同時相應，非異時。如現在去來不相應。又同分界地相應，非異分界地。如欲界色無色界不相應，初靜慮第二靜慮不相應。如是等。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：雲何第四無我行相？謂于苦谛非我相性，正觀行相。 - 朱芾煌

如尋伺有七種相中說。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷二十一頁雲：五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。 - 朱芾煌

如乘施設建立中說。 - 朱芾煌

　　如行自性中說。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有內門同行相應。謂諸定地所有心心法。 - 朱芾煌

俱舍論二十四卷十八頁雲：雲何叁轉十二行相？此苦聖谛，此應遍知，此已遍知，是名叁轉，卽于如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是叁轉十二行相，谛谛皆有；然數等故，但說叁轉十二行相。如說二法七處善等。由此叁轉，如次顯示見道修道無學道叁。 - 朱芾煌

如乘施設建立中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷一頁雲：由四種行，了苦谛相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集谛相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道谛相。謂道行，如行，行行，出行。如是名爲了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有外門同行相應。謂多分欲界系心心所。 - 朱芾煌

世親釋八卷十四頁雲：論曰：諸菩薩行相，複于所緣中。是無分別智。彼所知無相。菩薩行相、于所緣中所現無相。謂卽此智、于真如中，平等平等生起無異無相之相，以爲行相。如眼取色，見青等相；非此青等、與色有異。此亦如是。智與真如、無異行相。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有無間同行相應。謂在有心位。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲行相。是名無明行相殊勝 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷八頁雲：問：相、有何行相？答：應知此相，有種種行相，無量行相。由分別行相，種種無量故。謂色相，心相，心所有相，心不相應行相，無爲相，蘊相，界相，處相，緣起相，處非處相，根相，谛相，念住相，正斷相，神足相，根相，力相，覺支相，道支相，行迹相，法迹相，奢摩他相，毗缽舍那相，舉相，舍相，緣相，依相，地相，水相，火相，風相，空相，識相，此世界相，彼世界相，日相，月相，那落迦相，傍生相，餓鬼相，人相，四大王衆天相，叁十叁天相，夜摩天相，睹史多天相，樂化天相，他化自在天相，初靜慮相，第二靜慮相，第叁靜慮相，第四靜慮相，空無邊處相，識無邊處相，無所有處相，非想非非想處相，起相，盡相，有相，非有相，雜染相，清淨相，見聞覺色相，已得尋求相，心隨尋伺相。如是等類。余無量相，複有六相。一、有相相。二、無相相。叁、狹小相。四、廣大相。五、無量相。六、無所有相。雲何有相相？謂解了事名分別所有相。雲何無相相？謂不解了事名分別所有相。雲何狹小相？謂欲界事分別所有相。雲何廣大相？謂色界事分別所有相。雲何無量相？謂空識無邊處無色界事分別所有相。雲何無所有相？謂無所有處無色界事分別所有相。複有余五相。一、相相。二、名相。叁、分別相。四、真如相。五、正智相。複有余二相。一、本性相。二、影像相。雲何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。雲何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。問：名爲何行相？答：由相勢力，亦有種種無量行相。又若略說，有十二種。一、假說名。二、實事名。叁、種類相應名。四、各別相應名。五、隨德名。六、假立名。七、共所知名。八、非共所知名。九、顯了名。十、不顯了名。十一、總名。十二、別名。問：分別、有何行相？答：由相名勢力故；亦有種種無量行相。若略說者，當知有七種。一、有相分別。二、無相分別。叁、于境界任運分別。四、尋求分別。五、伺察分別。六、染汙分別。七、無染汙分別。問：真如、有何行相？答：其相不可說行相。問：正智、有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相。若世間出世間正智，有取安立谛行相。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有有間同行相應。謂無心定所間。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所、及有學無學者一分心心所。一分言，謂攝一向世間善不善無記法。如其所應。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十頁雲：問：真如有何行相？答：其相不可說行相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十頁雲：問：正智有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相。若世間出世間正智，有取安立谛行相。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。初後時言，爲顯非先種類，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾習性。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：此識行相所緣雲何？謂不可知執受處了。了、謂了別。卽是行相。識以了別爲行相故。處、謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子、及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。執受及處、俱是所緣。阿賴耶識、因緣力故；自體生時，內變爲種、及有根身；外變爲器。卽以所變、爲自所緣。行相仗之而得起故。此中了者：謂異熟識、于自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十七頁雲：問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦谛耶？答：有漏非我行相，非煩惱對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是煩惱對治故；不緣一切法。非一切法順煩惱性故。有說：有漏非我行相，非顛倒對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是顛倒對治故；不緣一切法。非一切法順顛倒性故。有說：有漏非我行相，無分齊緣故；若緣一切法。無漏非我行相，有分齊緣故；不緣一切法緣我見境爲非我故。有說：有漏非我行相，修觀時勝故；能緣一切法。以修觀時，觀一切法爲非我故。無漏非我行相，現觀時勝故；不緣一切法。以現觀時，但緣苦谛爲非我故。現觀位中，別觀谛故。由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法；無漏非我行相，但緣苦谛。問：有漏非我行相，亦不能緣一切法。以不能緣自性相應俱有法故。雲何乃言緣一切法？答：依多分說，故無有過。謂所緣者，猶如大地，四大海水，蘇迷盧山，太虛空量。所不緣者，猶如芥子，大海一滴，妙高一塵，虛空蚊處，故無有失。有說：以此有漏非我行相，二剎那頃，緣一切法；故作是說；非如無漏非我行相，雖多剎那；亦不能緣一切法盡。有說：有漏非我行相，一剎那頃，亦緣一切所應緣法。自性相應俱有諸法，非所緣故；不應爲責。由此因緣，如是有漏非我行相，雖言一切法皆非我；而非顛倒。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法，于一切時，恒相應故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十一頁雲：複言世尊！于苦谛中有四行相；雲何初名無常行相？謂于苦谛生滅法性，正觀行相。雲何第二名苦行相？謂于苦谛，卽以生滅法性爲依，于叁種苦隨逐法性，正觀行相。雲何第叁名空行相？謂于苦谛離實我性，正觀行相。雲何第四無我行相？謂于苦谛非我相性，正觀行相。複言：世尊！于集谛中有四行相；雲何第一名因行相？謂于能植衆苦種子因緣愛中，正觀行相。雲何第二名集行相？謂于續起因緣愛中，正觀行相。雲何第叁名生行相？謂于五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。雲何第四名緣行相？謂于能作余緣引發因緣愛中，正觀行相。複言：世尊！于滅谛中有四行相；雲何第一名滅行相？謂于永斷煩惱滅中，正觀行相。雲何第二名靜行相？謂于永斷衆苦靜中，正觀行相。雲何第叁名妙行相？謂于永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。雲何第四名離行相？謂于永斷常住性中，正觀行相。複言：世尊！于道谛中有四行相；雲何第一名道行相？謂于聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。雲何第二名如行相？謂于聖道永出世間，離諸漏性，正觀行相。雲何第叁名行行相？謂于聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。雲何第四名出行相？謂于聖道無上性中，正觀行相。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七頁雲：雲何名爲五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性。二者、觀察諸行因緣。叁者、觀察雜染因緣。四者、觀察清淨因緣。五者、觀察清淨。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法，于一切位，決定相應。隨無一法，余亦無故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷五頁雲：問：諸趣中有、行相雲何？答：地獄中有、頭下足上而趣地獄。故伽他言：顛墜于地獄，足上頭歸下。由毀謗諸仙，樂寂修苦行。諸天中有、足下頭上。如人以箭仰射虛空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鳥飛空，往所生處。又如壁上畫作飛仙，舉身傍行，求當生處。問：中有行相，皆如是耶？答：應作是說：不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死、還生地獄；不必頭下足上而行。若天中死，還生天趣；不必足下頭上而行。若地獄死、生于人趣；應首上升。若天中死、生于人趣；應頭歸下。鬼及傍生二趣中有、隨所往處，如應當知。有余師說：中有行相、一切皆爾。所以者何？表所造業、有差別故。謂地獄業、極穢下故；初受中有、頭必歸下。後隨所往，行相不定。生諸天業、極勝上故；初受中有、首必上升。後隨所往，行相不定。余叁種業，非極上下；故彼中有、初皆傍行。後隨所往，行相不定。複有說者：一切中有、初受所造業異熟故；皆表所造業有差別。地獄中有、是極下業所得果故；隨行動時，足上頭下。諸天中有、是最上業所得果故；隨行動時，足下頭上。余叁中有、是處中業所得果故；隨行動時，首之與足，等無上下。雖彼所往上下不定；而行動時，頭足必爾。 - 朱芾煌

如俱舍論二十六卷四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十六頁雲：有說：非我行相，其義決定，是故遍說。謂空行相，義不決定。以一切法，有義故空。約他性故。有義故不空。約自性故。非我行相，無不決定。以約自、他，俱無我故。由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空；定說一切法皆無我。問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者；此二行相，有何差別？答：非我行相，對治我見；空、行相、對治我所見。如對治我見、我所見，對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。有說：觀蘊非我，是非我行相。觀蘊中無我，是空行相。如觀蘊非我，蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。有說：于非有，觀非有；是非我行相。于有，觀非有；是空行相。有說：于無，觀無；是非我行相。于有，觀無；是空行相。有說：觀自性空，是非我行相。觀所行空，是空行相。有說：觀體不自在，是非我行相。觀內無士夫，是空行相。是謂二種行相差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十六頁雲：複有六種鄙碎士夫補特伽羅，鄙碎行相。一者、性多忿恚。二者、所作不思。叁者、樂逼惱他。四者、若苦所觸，便發不實麁惡語言。五者、或發真實能引無義麁惡語言。六者、因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十四頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次此十六行，幾是空行？謂二。卽苦谛後二行。幾是無願行？謂六。卽苦谛前二行，及集谛一切。幾是無相行？謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行？謂道谛一切。問：要由無常想，能住無我想；何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀，建立無願。以此二觀，前後展轉，互修治故。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十五頁雲：問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法，行相實有、而得生者；此法、爲轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。爲死、生耶？謂未來世死，生現在世。爲彼爲緣、而得生耶？謂于未來，法住不變；用彼爲緣，于現在世，有余法生。爲有業用、而說生耶？謂于未來，本無業用；至現在世，方有業用。爲圓滿相而說生耶？謂于未來，相未圓滿；至現在世，相乃圓滿。爲由異相而說生耶？謂于未來，有未來分，及有因分。由此二種，其相有異。來至現在，有現在分及有果分。由此二種，其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方，轉趣異方義。亦非未生，未已生法，而有死義。若彼爲緣而得生者；便異法生。非未來生。此于未來，便爲未有。又一切法第一義中，無作用故；業用離相，異不可得。唯卽于相、而假建立。設有異者；未來、現在、同實有相；唯說現在、獨有業用；理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，卽成相違。如說諸行非常非恒。汝顯諸行業用無常；由此義故，行應是常。等于一相；若相異分，得是有者；相之異分，何故不有。又相異分，本無今有；相之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，余未來分，必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法；一切行相，非實非有；本無今有。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十七頁雲：複次依二種道，當知施設四種行相。雲何依二種道？謂依見道，及依修道。雲何施設四種行相？一、應遍知行相，二、應永斷行相，叁、應作證行相，四、應修習行相。如是四種、叁依見道，一依修道。入見道時，谛現觀俱能遍知苦，斷一分集，證一分滅。于彼一分能斷證者、于修道中、爲求無余斷、及證故；如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道、及修道故；永斷余集，證得余滅。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷九頁雲：當知其信有二行相及二依處。二行相者：一、信順行相，二、清淨行相。二依處者：一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十一頁雲：不可知者：謂此行相、極微細故；難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故；外器世間，量難測故；名不可知。雲何是識取所緣境、行相難知？如滅定中不離身識，應信爲有。然必應許滅定有識。有情攝故。如有心時。無想等位，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十四頁雲：複次如經言：有四種苦。一者、生苦。二、緣內苦。叁、緣外苦。四、麁重苦。問：此中何行攝何苦？何苦攝何行？答：初行初苦，展轉相攝。次有叁行，與第二苦，展轉相攝。次有叁行，與第叁苦，展轉相攝。最後一行，與最後苦，展轉相攝。前所說愛自性差別，建立集谛四種行相；當知爲生今果差別四種苦故。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六頁雲：複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生，于率爾墮境所起受中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。如實知故；能令清淨。複有在家異生，于欣後有等所依中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有諸外道，于所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有住于內法有學，依諸根境所有忘念，于余殘行，不如實知增上力故；流轉雜染。斷余殘故；便得清淨。當知于此一切品中，諸清淨品，皆住內法。如是名爲四所緣事。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八頁雲：如是菩薩。住此住中，多分希求智殊勝性。于四聖谛，由十行相，如實了知。一切文辭，如契經說，應知其相。謂依曉悟他。依自內智，依俱處所，名爲此說。依于契經、調伏、本母，名由此說。依于現在衆苦自性，依于未來苦因生性，依于因盡，彼盡無生性，依于修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖谛智所有略義。 - 朱芾煌