如表业三种中说。 - 朱芾煌
如表业三种中说 - 朱芾煌
成唯识论一卷十四页云：且身表色、若是实有；以何为性？若言是形；便非实有。可分析故。长等极微、不可得故。若言是动；亦非实有。才生卽灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；理亦不然。此若是动；义如前破。若是动因；应卽风界。风无表示，不应名表。又触不应通善恶性。非显香味、类触应知。故身表业、定非实有。然心为因，令识所变手等色相、生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故；假名身表。
二解 如表业三种中说。
三解 俱舍论十三卷二页云：由思力故，别起如是如是身形；名身表业。如彼卷二页至六页广释。又云：既已遮遣行动及形；汝等经部宗、立何为身表？立形为身表。但假而非实。既执但用假为身表；复立何法为身业耶？若业依身，立为身业。谓能种种运动身思，依身门行，故名身业。语业、意业、随其所应，立差别名，当知亦尔。若尔；何故契经中说有二种业。一者、思业，二者、思已业。此二何异？谓前加行起思惟思，我当应为如是如是所应作事，名为思业。既思惟已；起作事思，随前所思，作所作事，动身发语；名思已业。若尔；表业则为定无。表业既无；欲无表业，亦应非有。便成大过？如是大过，有理能遮。谓从如前所说二表殊胜思故，起思差别，名为无表。此有何过。此应名为随心转业。如定无表，心俱转故。无如是过。审决胜思，动发胜思，所引生故。设许有表；亦待如前所说思力，以性钝故。毗婆沙师、说形是实。故身表业、形色为体。 - 朱芾煌
如表业三种中说。 - 朱芾煌
成唯识论一卷十四页云：语表亦非实有声性。一剎那声、无诠表故。多念相续，便非实故。外有对色、前已破故。然因心故；识变似声，生灭相续，似有表示；假名、语表，于理无违。
二解 如表业三种中说。
三解 俱舍论十三卷六页云：语表业体、谓卽言声。无表业相、如前已说。经部亦说：此非实有。由先誓限，唯不作故。彼亦依过去大种施设。然过去大种，体非有故。 - 朱芾煌
如大毗婆沙论一百二十二卷一页至十八页广说。彼云：若成就身表，彼成就此无表耶？答：应作四句。有成就身表，非此无表。谓生欲界，住非律仪非不律仪；现有身表，不得此无表。或先有身表、不失，不得此无表。现有身表者：谓不眠、不醉、不闷、不舍加行，求起身表。不得此无表者：谓非殷重信，非猛利缠；虽发身表，不得此无表。或先有身表不失者：谓三缘故，不舍表业。一、意乐不息故，二、不舍加行故，三、限势未过故。不得此无表者：义如前说。有成就身无表，非此表。谓诸圣者、住胎藏中，若生欲界，住律仪，不得别解脱律仪。无身表。设有而失。若生色界，无身表；设有而失。若诸圣者，生无色界。此中圣者住胎藏时，不能起表。前生表业、已失。但成就静虑无漏无表。住律仪者：谓住静虑无漏律仪。无身表者：谓或眠或醉或闷，舍诸加行，不求起表故。设有而失者：谓由三缘，舍身表业。一、意乐息故。二、舍加行故，三、限势过故。若生色界无身表者：谓舍加行，不求起表故。设有而失者：如前说。若诸圣者生无色界者：学、成就学无表；无学、成就无学无表。有成就身表，亦此无表。谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪。现有身表，亦得此无表。或先有此表不失，亦得此无表。若住别解脱律仪；若住不律仪，若住非律仪非不律仪；现有身表，亦得此无表。或先有身表不失，亦得此无表。若生色界，现有身表；或先有身表不失。此中现有身表亦得此无表等者：谓以殷重信，或猛利缠、发表；亦得无表。若住别解脱律仪，若住不律仪。彼定成就身表无表。若生色界现有身表者：谓不舍加行，求起表业。余如前说。有非成就身表，亦非此无表。谓处卵[谷-禾+卵]、若诸异生、住胎藏中；若生欲界，住非律仪非不律仪；无有身表。设有而失。若诸异生、生无色界；诸异生类，住胎卵中；已失前生表无表业，现不能起。如前应知。生无色界，已舍有漏，未得无漏。彼地无色故。余如前说。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷一页云：复次云何表业？谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。若卽于彼，誓受远离，所有身语表业，名善表业。若诸威仪路，工巧处，一分所有身语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心，内意思择，不说语言，但发善染污无记法现行意表业，名意表业。此中唯有身余处灭，于余处生。或卽此处，唯变异生；名身表业。唯有语音，名语表业。唯有发起心造作思，名意表业。何以故？由一切行，皆剎那故；从其余方，徙至余方，不应道理。又离唯诸行生，余实作用，由眼耳意，皆不可得。是故当知一切表业，皆是假有。 - 朱芾煌
如表业三种中说。 - 朱芾煌
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俱舍论十四卷七页云：已辩无表；成表云何？颂曰：表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。论曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成表现。初剎那后、至未舍来，恒成过去。必无成就未来表者。如无表释，有覆无覆二无记表，定无有能成就过未。法力既劣；得力亦微。是故无能逆追成者。此法力劣，谁之所为？是心所为。若尔；有覆无记心等，勿成过未？此责非理。表昧钝故。依他起故。心等不然。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心。故表与心，成有差别。 - 朱芾煌
如表业三种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十三卷十三页云：已辩业门二三五别；此性界地差别云何？颂曰：无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰：无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何？以无记心，势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时，果仍续起。所言余者，谓表及思。三、谓皆通善恶无记。于中不善、在欲，非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记、诸地皆有。以于颂中，不别遮故。欲色二界，皆有无表。以无色中，无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔；身生欲色二界，入无色定，应有律仪？如起无漏心，有无漏无表？不尔。以彼不堕界故。于无色界，若有无表；应有无表，非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色，入无色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师、作如是说：为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒。无色于欲，具四种远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界、初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无。唯于梵世中，可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中，为避马胜所征问故；矫自叹等。上地既无言；何得有声处？有外大种，为因发声，有余师言：上三静虑，亦有无覆无记表业；无善无染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，发身语表。劣故，断故。前说为善。复以何因、二定以上、都无表业；于欲界中、无有有覆无记表业？以无发业等起心故。有寻伺心，能发表业。二定以上，都无此心。又发表心，唯修所断。见所断惑、内门转故。以欲界中，决定无有有覆无记修所断惑；是故表业、上三地都无。欲界中无有覆无记表。 - 朱芾煌