大毗婆沙論九十六卷八頁雲：助如實覺，故名覺支。問：言覺支者，是何義耶？爲能覺悟故名覺支？爲覺之支故名覺支？若能覺悟故名覺支；則應一是六非。若覺之支故名覺支；則應六是一非？有作是說：此能覺悟，故名覺支。問：若爾；則應一是六非？答：六是覺分，能隨順覺。從勝而說，亦名覺支。複有說者；是覺之支故名覺支。問：若爾；則應六是一非？答：擇法是覺，亦是覺支。余六是覺支，而非覺。如正見是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是靜慮，亦是靜慮支；余是靜慮支，而非靜慮。離非時食，是齋，亦是齋支；余是齋支，而非齋。此亦如是。 - 朱芾煌

　　法蘊足論八卷二頁雲：雲何定覺支？謂世尊說：苾刍當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二第叁第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾刍當知，我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏？謂有苾刍，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞；苾刍亦爾。先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止；然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。彼如是知，如是見故；便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。既解脫已；能自知見我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第叁第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。謂第二靜慮，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾刍當知，乃至想定，能辦如是所應作事。複有非想非非想處，及滅盡定，我說于彼修定苾刍，應數入出。彼修如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名爲定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷十二頁雲：雲何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，于此內身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于彼外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂，于內外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于內外俱受心法叁，廣說亦爾。修習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性，總名爲念。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世無漏無取道，隨行道，俱有道，隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性；是名念覺支。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十一頁雲：此複雲何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此爲支，故名覺支。卽此七種如實覺支，叁品所攝。謂叁覺支，奢摩他品攝，叁覺支，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁觀品所攝。安覺支、定覺支、舍覺支，此叁止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
　　二解：辯中邊論中卷十四頁雲：已說修五力；當說修覺支。雲何安立？頌曰：
　　覺支略有五 謂所依自性
　　出離並利益 及叁無染支
　　論曰：此支助覺，故名覺支，由此覺支位，在見道。廣有七種，略爲五支。一、覺所依支。謂念。二、覺自性支。謂擇法。叁、覺出離支。謂精進。四、覺利益支。謂喜。五、覺無染支。此複叁種。謂安、定、舍。何故複說無染爲叁？頌曰：
　　由因緣所依 自性義差別
　　故輕安定舍 說爲無染支
論曰：輕安卽是無染因緣。麁重爲因生諸雜染。輕安是彼近對治故。所依謂定。自性卽舍故。此無染。義別有叁。
　　叁解：雜集論十卷七頁雲：七覺支所緣境者：謂四聖谛如實性。如實性者：卽是勝義。清淨所緣故。覺支自體者：謂念擇法精進喜安定舍。如是七法，是覺支自體。念者：是所依支。由系念故；令諸善法、皆不忘失。擇法者：是自體支。是覺自相故。精進者，是出離支。由此勢力，能到所到故。喜者：是利益支由此勢力，身調適故。安定舍者：是不染汙支。由此不染汙故，依此不染汙。故體是不染汙故。如其次第。由安故不染汙。由此能除麁重過故。依定故不染汙。依止于定，得轉依故。舍是不染汙體。永除貪憂，不染汙位爲自性故。覺支助伴者：謂彼相應心心法等。覺支修習者：謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，回向棄舍，修念覺支。如念覺支，乃至舍覺支，亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四谛境修習覺支。所以者何？若緣苦體爲惱苦時；于苦境界，必求遠離。故名依止遠離。若緣愛相苦集爲苦集時，于此境界，必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅爲苦滅時，于此境界，必求作證故。名依止寂滅。棄舍者：謂趣苦滅行。由此勢力，棄舍苦故。是故若緣此境時，于此境界，必求修習。故名回向棄舍。覺支修果者：謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支，是見道自體故。
　　四解：大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，叁、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、舍覺支。擇法、卽慧。喜、卽喜根。舍、謂行舍。余四如名，卽心所中各一爲性。已說自性；當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺、謂究竟覺，卽盡無生智。或如實覺，卽無漏慧。七爲彼分，故名爲支。擇法、亦覺亦支。余六、是支，非覺。此七廣辯，如余處說。
　　五解：法蘊足論七卷十一頁雲：此覺支言，顯七覺支。何等爲七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾刍複白佛言：雲何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾刍：若有于身，住循身觀；安住正念，遠離愚癡；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，于法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審谛伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。于受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。 - 朱芾煌

法蘊足論八卷叁頁雲：雲何舍覺支？謂有苾刍、思惟斷界，離界，滅界。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼作是念：我今應于順貪順瞋順癡諸法，離貪瞋癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。複作是念：我今應于貪瞋癡法，心不攝受。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順舍法所有無漏作意相應心平等性心正直性心無警覺寂靜住性、總名爲舍。亦名舍覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者、如所見諸行思惟觀察，令至究竟，于諸行中、深見過患；于永涅盤、深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心平等性心正直性心無警覺寂靜住性，是名舍覺支。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十六頁雲：雲何喜覺支？謂世尊說；大名當知；若聖弟子、以如是相、隨念諸佛。謂此世尊、是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子、以如是相、隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于如來所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于如來所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預流法，于諸佛所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念正法。謂佛正法、善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證。彼聖弟子、以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于正法所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于正法所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相隨念僧伽。謂佛弟子、具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子、有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八只補特伽羅。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足；應請、應屈、應恭敬。無上福田、世所應供。彼聖弟子、以如是相、隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于僧伽所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自戒。謂我淨戒、不缺不穿，不雜不穢，堪受供養，無隱昧，善究竟，善受持，智者稱贊，常無譏毀。彼聖弟子、以如是相、隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于自戒所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等；于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于自戒所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自施。謂我今者、善得勝利。雖居無量悭垢所纏衆生衆中；而心遠離一切悭垢，能行惠施。雖處居家；而能不著一切財寶，舒手布施，作大祠祀，供養福田，惠舍具足，樂等分布。彼聖弟子、以如是相、隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于自施所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于自施所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念諸天。謂有四大王衆天、叁十叁天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天、成就信故，戒故，聞故，舍故，慧故；從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信戒聞舍慧、亦當生彼，與諸天衆、同受快樂。彼聖弟子、以如是相、隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于諸天所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于諸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等；于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于諸天所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。彼修如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類、適意、悅意、喜性、喜類、樂和合、不別離、歡欣悅豫，有堪任性、踴躍性、歡喜、歡喜性，總名爲喜。亦名喜覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。
二解　　大毗婆沙論九十六卷十二頁雲：問：何故立喜爲覺支耶？答：順覺悟義、是覺支義。喜順彼勝，故立覺支。問：雲何喜順彼勝？答：以修道中，九地九品，數修勝覺。如如于谛能如實覺，如是如是發生勝喜。如如生喜，如是如是複樂于谛、起如實覺。如人掘地，得諸珍寶。如如掘地，如是如是得寶生喜。如如得寶生喜，如是如是複樂掘地。此亦如是。問：何故不立喜爲道支？答：順求趣義、是道支義。喜非順彼勝，故不立道支。問：雲何喜非順彼勝？答：如如于谛發生勝喜，如是如是樂住不去。故于求趣，喜非隨順。如人在路，有所樂著；于所趣方，不能速至。此亦如是。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十頁雲：雲何定等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。
　　二解　　品類足論七卷十一頁雲：定等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸令心住，等住，安住，近住，堅住，不亂不散，攝止，等持，心一境性；是名定等覺支。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十五頁雲：雲何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子、爲令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼修如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息，總名精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸勤精進、乃至勵意不息，是名精進覺支。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷十四頁雲：一、念遍覺支。謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別；于谛明了，于谛不忘。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十頁雲：雲何念等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸念，隨念，廣說乃至心明記性；是名念等覺支。
　　二解　　品類足論七卷十頁雲：念等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性，是名念等覺支。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷十四頁雲：七遍覺支者：廣說如經。一、念遍覺支。謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別，于谛明了，于谛不忘。二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止于念，與念俱行，于谛解了，于谛覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行。皆應了知。是中差別者，第叁、正勤遍覺支，于谛心勇。第四、喜遍覺支，于谛心悅。第五、安遍覺支，于真谛中，身心堪任。第六、叁摩地遍覺支。于真谛中。心住一境。第七、舍遍覺支，于真谛，心平等，心正直心，無轉動性。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷九頁雲：七等覺支者：雲何爲七？答：一、念等覺支，二、擇法等覺支，叁、精進等覺支，四、喜等覺支，五、輕安等覺支，六、定等覺支，七、舍等覺支。雲何念等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸念、隨念，廣說乃至心明記性；是名念等覺支。雲何擇法等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸簡擇法，廣說乃至毗缽舍那；是名擇法等覺支。雲何精進等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說乃至勵意不息。是名精進等覺支。雲何喜等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，心欣、極欣、數欣、欣性、欣類、適意、悅意、可意、踴躍、非不踴躍、悅受、適悅、調柔性、堪任性、歡悅、歡悅性、歡喜、歡喜性；是名喜等覺支。雲何輕安等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安，心輕安，輕安性，輕安類；是名輕安等覺支。雲何定等覺支？答：諸聖弟子。于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。雲何舍等覺支？答：諸聖弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名舍等覺支。 - 朱芾煌

法蘊中足論八卷一頁雲：雲何輕安覺支？謂世尊說：慶喜當知；入初靜慮時，語言靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋伺靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第二順輕安相。入第叁靜慮時，諸喜靜息。由此爲緣，余法靜息。此名第叁順輕安相。入第四靜慮時，入出息靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第四順輕安相。入滅想受定時，想受靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知，複有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上。如是輕安，最上最妙；無余輕安，能過此者。此複是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫。此名第六順輕安相。思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，總名輕安。亦名輕安覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類；是名輕安覺支。 - 朱芾煌

集異門論十六巻十頁雲：雲何舍等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名舍等覺支。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何喜等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，數欣，欣性，欣類，適意，悅意，可意，踴躍，非不踴躍，悅受，適悅，調柔性，堪任性，歡悅，歡悅性，歡喜，歡喜性；是名喜等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：喜等覺支雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，適意，悅意，喜性，喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，是名喜等覺支。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十叁頁雲：雲何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子，能如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生法。能如實知善不善法者：雲何善法？謂善身語業，善心心所法，善心不相應行，及擇滅，是名善法。雲何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如實正慧，揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知善不善法。能如實知有罪無罪法者：雲何有罪法？謂叁惡行，叁不善根，十不善業道，是名有罪法。雲何無罪法？謂叁妙行，叁善根，十善業道，是名無罪法。彼于如是有罪無罪法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知有罪無罪法。能如實知應修不應修法者：雲何應修法？謂叁妙行，叁善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜曾不睡眠，勤修諸善，是名應修法。複次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毗缽舍那、亦名應修法。雲何不應修法？謂叁惡行，叁不善根，十不善業道，親近不善士，聽聞不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬聽，不恭敬問，不密護根門，飲食不知量，初夜後夜常習睡眠，不勤修善，是名不應修法。彼于如是應修不應修法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知，應修不應修法。能如實知下劣勝妙法者：雲何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。雲何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。彼于如是下劣勝妙法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者：雲何黑白法？謂不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，無罪法名白；不應修法名黑，應修法名白；下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者：雲何有敵對法？謂貪無貪，互相敵對，瞋無瞋，互相敵對，癡無癡，互相敵對，是名有敵對法。彼于如是有敵對法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知有敵對法。能如實知緣生法者：雲何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。彼于如是緣生法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知緣生法。彼如實知善不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，于法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，總名爲慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德，若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應于法揀擇乃至毗缽舍那；是名擇法覺支。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何精進等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸勤精進、廣說乃至勵意不息；是名精進等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：精進等覺支雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息，心勇悍性；是名精進等覺支。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十頁雲：問：何故七覺支中，先說念覺支，乃至後說舍覺支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：已見谛者。憶念先時所現觀事而爲上首，修習覺支，令漸圓滿。如契經說：彼于此法系念思惟，令不迷謬；起念覺支，修令圓滿。念圓滿已；于法簡擇、籌量、觀察；起擇法覺支，修令圓滿。擇法滿已；發勤精進，心不退屈；起精進覺支，修令圓滿。精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支，修令圓滿。喜圓滿已；身心猗適，離惛沈故；起輕安覺支，修令圓滿。輕安滿已；身心悅樂，得叁摩地；起定覺支，修令圓滿。定圓滿已；遠離貪憂，心便住舍；起舍覺支，修令圓滿。故七覺支，如是次第。 - 朱芾煌

　　如瑜伽九十八卷十叁頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何輕安等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、輕安性、輕安類；是名輕安等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：輕安等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、已輕安、輕安類；是名輕安等覺支。 - 朱芾煌

顯揚二卷十四頁雲：二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止于念，與念俱行，于谛解了，于谛覺悟。如是一切諸遍覺支。由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行；皆應了知。 - 朱芾煌

集異門十六卷十頁雲：雲何擇法等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸揀擇法，廣說乃至毗缽舍那；是名擇法等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：擇法等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，于法揀擇，極揀擇，最極揀擇、解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗般舍那，決擇法性；是名擇法等覺支。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷十叁頁雲：問：何故輕安舍俱立焉覺支？答：順覺悟義，是覺支義。輕安與舍，順彼勝故；俱立覺支。問：雲何輕安舍俱順彼勝耶？答：由輕安力，息諸事務，住平等舍；便能于谛，起如實覺。故順彼勝。問：何故輕安舍不立爲道支？答：順求趣義是道支義。輕安與舍，非順彼勝；故不立爲道支。問：雲何此二，非順彼勝？答：輕安、息求，舍、不樂趣；與求趣義，一向相違。如去與住，睡眠與覺，一向相違；此亦如是。 - 朱芾煌

發智論七卷五頁雲：諸正見、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正見非擇法覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡無生智。有正見亦擇法覺支。謂除盡無生智，余無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌

發智論七卷五頁雲：諸正智、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍，余無漏慧。有非正智亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，信等諸法，用何爲自性？以何爲所緣？于何爲增上？得根名耶？答：分別、爲自性，名、相、爲所緣，于真如，正智、爲增上故；而得根名。如根名，力名、亦爾。問：于何位中，得力名耶？答：卽信等根，非不信等之所陵雜，若成不雜法時，轉名爲力。如根及力；如是。若得菩提支、名爲覺支，此是世間覺支。以分別爲自性。若依菩提支、名爲覺支；此是出世間覺支。以正智爲自性，真如爲所緣，于覺悟安立谛爲增上。又正見等諸道支，若是世間；如前應知。若出世間；以正智爲自性，除諸戒支。安立非安立真如爲所緣。于所證得一切漏盡現法樂住爲增上。如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗缽舍那等，當知亦爾。此中行迹，依鈍根利根，現法樂住已得未得，差別建立。若諸法迹，依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧勝義正法故；建立後二。又由于所緣境，不散亂義故；及觀察彼義故；建立奢摩他、毗缽舍那。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十五頁雲：複次二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又于過去未來現在一切行中，諸行愛染，若懶墮懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅；習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛；若于世間種種妙事欲樂貪愛；若有所余煩惱隨眠；若希求利養；若希求活命；若諸欲愛；若諸有愛；若隨虛妄分別所起四種欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，叁、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心，越路而轉。對治彼故；隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂爲對治四種障故；修無願行想。從無常想，乃至一切世間不可樂想。爲欲對治一種障故；修空行想，苦無我想。爲欲斷滅所余煩惱隨眠障故；修于叁界無相行想。爲欲對治希求利養，及欲愛故；于諸欲中，修過患想。爲欲對治希求活命，及有愛故；修習死想。爲欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故；修不淨想爲初，乃至觀空想爲後。又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又于此中青瘀想爲初，膖脹想爲後，對治美色貪。食啖想、分赤想、分散想、對治形貌貪。骸骨想、骨鎖想、對治細觸貪。觀無心識空有屍想、對治承事貪。又于此中修慈最極至遍淨等。如叁摩呬多地。應知其相。 - 朱芾煌