瑜伽一卷十二頁雲：雲何覺？謂睡增者、不勝疲極故，有所作者、要期睡故，或他所引，從夢而覺。
二解　　瑜伽八十叁卷六頁雲：覺者：悟入如所有事。
叁解　　瑜伽八十叁卷十頁雲：覺者：謂堪能簡擇俱生之慧。
四解　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：覺者：謂覺言說爲先慧。
五解　　瑜伽八十叁卷十二頁雲：覺者：謂實有義智。覺者：謂不增益非實有智。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷八頁雲：獨覺出現，通劫增減。然諸獨覺，有二種殊。一者、部行，二、麟角喻。部行獨覺，先是聲聞。得勝果時，轉名獨勝。有余說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，得獨勝名。由本事中，說一山處，總有五百苦行外仙。有一猕猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀。展轉遊行，至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之，鹹生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人；不應修苦行。麟角喻者：謂必獨居。二獨覺中，麟角喻者；要百大劫，修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中，離禀至教，唯自悟道。以能自調，不調他故。何緣獨覺，言不調他？非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所，宣聖教理故。又不可說彼無慈悲。爲攝有情，現神通故。又不可說無受法機。爾時有情，亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理；由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故。又知有情，難受深法。以順流既久，難令逆流故。又避攝衆，故不爲他宣說正法。怖喧雜故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷八頁雲：助如實覺，故名覺支。問：言覺支者，是何義耶？爲能覺悟故名覺支？爲覺之支故名覺支？若能覺悟故名覺支；則應一是六非。若覺之支故名覺支；則應六是一非？有作是說：此能覺悟，故名覺支。問：若爾；則應一是六非？答：六是覺分，能隨順覺。從勝而說，亦名覺支。複有說者；是覺之支故名覺支。問：若爾；則應六是一非？答：擇法是覺，亦是覺支。余六是覺支，而非覺。如正見是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是靜慮，亦是靜慮支；余是靜慮支，而非靜慮。離非時食，是齋，亦是齋支；余是齋支，而非齋。此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十叁頁雲：何等叁覺？一、語義覺。二、事邊際覺。叁、如實覺。尋思義故；起語義覺。尋思其事，及自相故；起事邊際覺。尋思共相，品時理故；起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界。所謂語義及所知事，盡所有性如所有性。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷七頁雲：言善覺者：謂能善現等覺義故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷十八頁雲：雲何所覺？謂彼彼言音所說之義，名爲所覺。 - 朱芾煌

成業論二頁雲：卽于和合諸聚色中，見面齊平，起于正覺。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷二頁雲：二由攝者：謂攝大覺地。大覺，是佛。具叁種身。一者、自性。二者、受用。叁者、變化。後當廣說。地、謂大覺所依所攝所行境界。安立自相所緣差別，以一切法爲境界故。安立所緣，言攝一切。安立自相，唯攝自體。合爲一故。 - 朱芾煌

　　法蘊足論八卷二頁雲：雲何定覺支？謂世尊說：苾刍當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二第叁第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾刍當知，我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏？謂有苾刍，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞；苾刍亦爾。先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼于此法，深心厭患，怖畏遮止；然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，舍一切依，愛盡離染，永滅涅盤。彼如是知，如是見故；便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。既解脫已；能自知見我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第叁第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。謂第二靜慮，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說：複有苾刍，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾刍當知，乃至想定，能辦如是所應作事。複有非想非非想處，及滅盡定，我說于彼修定苾刍，應數入出。彼修如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名爲定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十四頁雲：二、獨覺乘。謂住獨覺法性；爲令自身證寂滅故；不由師教，發正願已，修方便行。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十七頁雲：雲何獨覺道？謂由叁相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種姓，經于百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。于蘊善巧，于處善巧，于界善巧，于緣起善巧，于處非處善巧，于谛善巧，勤修學故；于當來世，速能證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道。複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。于先所未起順決擇分善根，引發令起。謂暖頂忍。而無力能，卽于此生，證法現觀得沙門果。複修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修谛善巧故；于當來世，能證法現觀，得沙門果。是名第二獨覺道。複有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。證法現觀，得沙門果；而無力能，于一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。複修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修谛善巧故；依出世道，于當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第叁獨覺道。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十七頁雲：雲何獨覺地？當知此地，有五種相。一者、種姓，二者、道，叁者、習，四者、住，五者、行。如彼二十七頁至二十九頁廣釋。
二解　　瑜伽釋十八頁雲：獨覺地者：常樂寂靜，不欲雜居；修加行滿，無師友教，自然獨悟永出世間中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種姓發心修行得果，一切總說爲獨覺地。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十八頁雲：雲何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫，修集資糧。過百劫已；出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。複有一類，或依第二，或依第叁獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修叁十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者，名麟角喻。由第二第叁習故成獨勝者，名部行喻。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十九頁雲：雲何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住；善護其身，善守諸根，善住正念。隨入彼彼村邑聚落；或爲乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相，爲彼說法；不發言故。示現種種神通境界，乃至爲令心誹謗者生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十八頁雲：雲何獨覺住？謂初所習鱗角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意。若第二第叁所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住；亦樂部衆共相雜住。所余住相，如麟角喻。 - 朱芾煌

　　法蘊足論七卷十二頁雲：雲何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，于此內身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于彼外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂，于內外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。于內外俱受心法叁，廣說亦爾。修習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性，總名爲念。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世無漏無取道，隨行道，俱有道，隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性；是名念覺支。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十一頁雲：此複雲何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此爲支，故名覺支。卽此七種如實覺支，叁品所攝。謂叁覺支，奢摩他品攝，叁覺支，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁觀品所攝。安覺支、定覺支、舍覺支，此叁止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。
　　二解：辯中邊論中卷十四頁雲：已說修五力；當說修覺支。雲何安立？頌曰：
　　覺支略有五 謂所依自性
　　出離並利益 及叁無染支
　　論曰：此支助覺，故名覺支，由此覺支位，在見道。廣有七種，略爲五支。一、覺所依支。謂念。二、覺自性支。謂擇法。叁、覺出離支。謂精進。四、覺利益支。謂喜。五、覺無染支。此複叁種。謂安、定、舍。何故複說無染爲叁？頌曰：
　　由因緣所依 自性義差別
　　故輕安定舍 說爲無染支
論曰：輕安卽是無染因緣。麁重爲因生諸雜染。輕安是彼近對治故。所依謂定。自性卽舍故。此無染。義別有叁。
　　叁解：雜集論十卷七頁雲：七覺支所緣境者：謂四聖谛如實性。如實性者：卽是勝義。清淨所緣故。覺支自體者：謂念擇法精進喜安定舍。如是七法，是覺支自體。念者：是所依支。由系念故；令諸善法、皆不忘失。擇法者：是自體支。是覺自相故。精進者，是出離支。由此勢力，能到所到故。喜者：是利益支由此勢力，身調適故。安定舍者：是不染汙支。由此不染汙故，依此不染汙。故體是不染汙故。如其次第。由安故不染汙。由此能除麁重過故。依定故不染汙。依止于定，得轉依故。舍是不染汙體。永除貪憂，不染汙位爲自性故。覺支助伴者：謂彼相應心心法等。覺支修習者：謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，回向棄舍，修念覺支。如念覺支，乃至舍覺支，亦爾。如是四句，隨其次第，顯示緣四谛境修習覺支。所以者何？若緣苦體爲惱苦時；于苦境界，必求遠離。故名依止遠離。若緣愛相苦集爲苦集時，于此境界，必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅爲苦滅時，于此境界，必求作證故。名依止寂滅。棄舍者：謂趣苦滅行。由此勢力，棄舍苦故。是故若緣此境時，于此境界，必求修習。故名回向棄舍。覺支修果者：謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支，是見道自體故。
　　四解：大毗婆沙論一百四十一卷九頁雲：七覺支者：一、念覺支，二、擇法覺支，叁、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、舍覺支。擇法、卽慧。喜、卽喜根。舍、謂行舍。余四如名，卽心所中各一爲性。已說自性；當說所以。問：何故此七，名覺支耶？答：覺、謂究竟覺，卽盡無生智。或如實覺，卽無漏慧。七爲彼分，故名爲支。擇法、亦覺亦支。余六、是支，非覺。此七廣辯，如余處說。
　　五解：法蘊足論七卷十一頁雲：此覺支言，顯七覺支。何等爲七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。時彼苾刍複白佛言：雲何覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿？佛告苾刍：若有于身，住循身觀；安住正念，遠離愚癡；爾時便起念覺支。得念覺支，修令圓滿。彼由此念，于法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審谛伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，修令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，修令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，修令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麁重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，修令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，修令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上舍；爾時便起舍覺支。得舍覺支，修令圓滿。于受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，修令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷七頁雲：趣等覺者：爲超衆苦，而能真實現等覺故。 - 朱芾煌

　　如叁覺中說。 - 朱芾煌

法蘊足論八卷叁頁雲：雲何舍覺支？謂有苾刍、思惟斷界，離界，滅界。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼作是念：我今應于順貪順瞋順癡諸法，離貪瞋癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。複作是念：我今應于貪瞋癡法，心不攝受。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順舍法所有無漏作意相應心平等性心正直性心無警覺寂靜住性、總名爲舍。亦名舍覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者、如所見諸行思惟觀察，令至究竟，于諸行中、深見過患；于永涅盤、深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心平等性心正直性心無警覺寂靜住性，是名舍覺支。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十六頁雲：雲何喜覺支？謂世尊說；大名當知；若聖弟子、以如是相、隨念諸佛。謂此世尊、是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子、以如是相、隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于如來所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于如來所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預流法，于諸佛所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念正法。謂佛正法、善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證。彼聖弟子、以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于正法所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于正法所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相隨念僧伽。謂佛弟子、具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子、有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八只補特伽羅。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足；應請、應屈、應恭敬。無上福田、世所應供。彼聖弟子、以如是相、隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于僧伽所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自戒。謂我淨戒、不缺不穿，不雜不穢，堪受供養，無隱昧，善究竟，善受持，智者稱贊，常無譏毀。彼聖弟子、以如是相、隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于自戒所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等；于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于自戒所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自施。謂我今者、善得勝利。雖居無量悭垢所纏衆生衆中；而心遠離一切悭垢，能行惠施。雖處居家；而能不著一切財寶，舒手布施，作大祠祀，供養福田，惠舍具足，樂等分布。彼聖弟子、以如是相、隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于自施所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等。于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于自施所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。複次大名！若聖弟子、以如是相、隨念諸天。謂有四大王衆天、叁十叁天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天、成就信故，戒故，聞故，舍故，慧故；從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信戒聞舍慧、亦當生彼，與諸天衆、同受快樂。彼聖弟子、以如是相、隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。于諸天所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。于諸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；于不平等諸有情類，得住平等；于有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。于諸天所，修隨念故；乃至能證究竟涅盤。彼修如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類、適意、悅意、喜性、喜類、樂和合、不別離、歡欣悅豫，有堪任性、踴躍性、歡喜、歡喜性，總名爲喜。亦名喜覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。
二解　　大毗婆沙論九十六卷十二頁雲：問：何故立喜爲覺支耶？答：順覺悟義、是覺支義。喜順彼勝，故立覺支。問：雲何喜順彼勝？答：以修道中，九地九品，數修勝覺。如如于谛能如實覺，如是如是發生勝喜。如如生喜，如是如是複樂于谛、起如實覺。如人掘地，得諸珍寶。如如掘地，如是如是得寶生喜。如如得寶生喜，如是如是複樂掘地。此亦如是。問：何故不立喜爲道支？答：順求趣義、是道支義。喜非順彼勝，故不立道支。問：雲何喜非順彼勝？答：如如于谛發生勝喜，如是如是樂住不去。故于求趣，喜非隨順。如人在路，有所樂著；于所趣方，不能速至。此亦如是。 - 朱芾煌

如叁覺中說。 - 朱芾煌

瑜伽六卷六頁雲：複有難言：若過去未來是無；雲何緣無而有覺轉？若言緣無而有覺轉者；雲何不有違教過失？如說：一切有者，謂十二處。我今問汝；隨汝意答。世間取無之覺，爲起耶？爲不起耶？若不起者；能取無我兔角石女兒等覺，皆應是無。此不應理。又薄伽梵說：我諸無谄聲聞，如我所說，正修行時；若有，知有；若無，知無。此不應道理。若言起者；汝意雲何？此取無覺，爲作有行？爲作無行？若作有行；取無之覺，而作有行，不應道理。若作無行者；汝何所欲？此無行覺。爲緣有事轉？爲緣無事轉？若緣有事轉者；無行之覺，緣有事轉，不應道理。若緣無事轉者；無緣無覺，不應道理。 - 朱芾煌

如如來十號中說。
二解　　法蘊足論二卷叁頁雲：正等覺者：如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支，八聖道支。如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又于一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果，一來果，不還果，阿羅漢果道，能證神境智作證通，天耳智作證通，他心智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證信道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺。至誠堅住，殷重作意，以因、以門、以理、以相、正等覺故；名正等覺。 - 朱芾煌

西域記八卷十六頁雲：伽邪迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提山，（唐言前正覺山。如來將證正覺，先登此山。故雲前正覺也。）如來勤求六歲，未成正覺；後舍苦行，示受乳糜。行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡，登以至頂。地既震動；山又傾搖。山神惶懼告菩薩曰：此山者非成正覺之福地也。若止于此，入金剛定；地當震陷，山亦傾覆。菩薩下自西南，山半崖中；背岩面澗，有大石室。菩薩卽之，加趺坐焉。地又震動，山複傾搖。時淨居天空中唱曰：此非如來成正覺處。自此西南十四五裏，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛，鹹于此座而成正覺。願當就彼。菩薩方起，室中龍曰：斯室清勝，可以證聖。唯願慈悲，勿有遺棄。菩薩既知非取證所；爲遂龍意，留影而去。（影在昔日，賢愚鹹睹。洎于今時，或有得見也。）諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之迹，皆樹旌表，建窣堵波。度量雖殊，靈應莫異。或花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登修供養，信宿乃還。前正覺山西南，行十四五裏，至菩提樹。周垣壘磚，崇峻險固。東西長，南北狹。周五百余步。奇樹名花，連陰接影。細沙異草，彌漫綠被。正門東辟，對尼連禅河。南門接大花池。西厄險固。北門通大伽藍。壖垣內地，聖迹相鄰。或窣堵波，或複精舍，幷贍部洲諸國君王大臣豪族，欽承遺教，建以記焉。 - 朱芾煌

顯揚叁卷五頁雲：二、遍覺分行。謂叁十七菩提分法、總攝說爲遍覺分行。如實覺了一切所知義故。 - 朱芾煌

如獨覺中說。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十頁雲：雲何定等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。
　　二解　　品類足論七卷十一頁雲：定等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸令心住，等住，安住，近住，堅住，不亂不散，攝止，等持，心一境性；是名定等覺支。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十五頁雲：獨覺現觀者：謂前所說七種現觀，不由他音而證得故；名獨覺現觀。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十七頁雲：雲何獨覺種姓？謂由叁相，應正了知。一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓。由此因緣，于愦鬧處，心不愛樂。于寂靜處，深心愛樂。二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓。由是因緣，于說正法利有情事，心不愛樂。于少思務寂靜住中，深心愛樂。叁者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類。由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十一卷十頁雲：此中眼識所受，名見；耳識所受，名聞；叁識所受，名覺；意識所受，名知。說四境故。見聞覺知，是根非識。然舉識者；顯眼等根，必由識助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。問：何故眼等，叁識所受，各立一種；而鼻舌身叁識所受，合立一種，名爲覺耶？尊者世友說曰：叁識所緣，皆惟無記。境無記故；根立覺名。又以叁根惟取至境。與境合故；立以覺名。大德說言：惟此叁根，境界鈍昧，猶如死屍；故發識時，說名爲覺。有余師言：眼耳二識，依自界緣自他界；意識依自他界緣自他界；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟依自界，惟緣自界；故彼所受，合立一種。如自界他界，同分不同分，說亦爾。有余師言：眼耳二識，依同分，緣同分不同分；意識，依同分不同分，緣同分不同分；故彼所受，各立一種。鼻等叁種，惟依同分，惟緣同分；故彼所受，合立一種。此說界同分。有說：眼耳二識，依無記，緣叁種；意識，依叁種，緣叁種；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟依無記，惟緣無記；故彼所受，合立一種。有說：眼耳二識，依近，緣近遠；意識，依近遠，緣近遠；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，依近緣近；故彼所受，合立一種。此叁根境，無間而住，方能發識；故名爲近。有說：眼耳二識，或所依大，所緣小，或所緣大，所依小，或所依所緣等。眼識所依大所緣小者：如見毛端等。所緣大所依小者：如見山等。所依所緣等者：如見蒲萄果等。如是耳識，如量應知。意識所依，雖不可說其量大小；而所緣境，或小或大，故彼所受，各立一種。鼻等叁識，所依所緣，大小量等。故彼所受，合立一種。隨所依根，極微多少，與爾所境極微合時，方能發生鼻等識故。有說：眼等叁識，緣業非業；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟緣非業；故彼所受，合立一種。有說：眼等叁識，緣持戒犯戒，及緣余法；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟緣余法；故彼所受，合立一種。有余師言：眼等叁識，通緣律儀，不律儀，及余法；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟緣余法；故彼所受，合立一種。有說：眼等叁識，通緣表及余法；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟緣余法；故彼所受，合立一種。有說：眼等叁識，通緣染不染法；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟緣不染；故彼所受，合立一種。有說：眼等叁識，通緣妙行惡行，及緣余法；故彼所受，各立一種。鼻等叁識，惟緣余法；故彼所受，合立一種。由此所說見聞覺知，隨識依緣，有別有總。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十五頁雲：雲何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子、爲令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼修如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息，總名精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸勤精進、乃至勵意不息，是名精進覺支。 - 朱芾煌

如顯揚十九卷十七頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

如八種分別能生淫貪中說。
二解　　如虛妄分別八種中說。 - 朱芾煌

如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷十四頁雲：一、念遍覺支。謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別；于谛明了，于谛不忘。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷十頁雲：雲何念等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸念，隨念，廣說乃至心明記性；是名念等覺支。
　　二解　　品類足論七卷十頁雲：念等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性，是名念等覺支。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷十四頁雲：七遍覺支者：廣說如經。一、念遍覺支。謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別，于谛明了，于谛不忘。二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止于念，與念俱行，于谛解了，于谛覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行。皆應了知。是中差別者，第叁、正勤遍覺支，于谛心勇。第四、喜遍覺支，于谛心悅。第五、安遍覺支，于真谛中，身心堪任。第六、叁摩地遍覺支。于真谛中。心住一境。第七、舍遍覺支，于真谛，心平等，心正直心，無轉動性。 - 朱芾煌

　　集異門論十六卷九頁雲：七等覺支者：雲何爲七？答：一、念等覺支，二、擇法等覺支，叁、精進等覺支，四、喜等覺支，五、輕安等覺支，六、定等覺支，七、舍等覺支。雲何念等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸念、隨念，廣說乃至心明記性；是名念等覺支。雲何擇法等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸簡擇法，廣說乃至毗缽舍那；是名擇法等覺支。雲何精進等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說乃至勵意不息。是名精進等覺支。雲何喜等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，心欣、極欣、數欣、欣性、欣類、適意、悅意、可意、踴躍、非不踴躍、悅受、適悅、調柔性、堪任性、歡悅、歡悅性、歡喜、歡喜性；是名喜等覺支。雲何輕安等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安，心輕安，輕安性，輕安類；是名輕安等覺支。雲何定等覺支？答：諸聖弟子。于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。雲何舍等覺支？答：諸聖弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道。無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名舍等覺支。 - 朱芾煌

法蘊中足論八卷一頁雲：雲何輕安覺支？謂世尊說：慶喜當知；入初靜慮時，語言靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋伺靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第二順輕安相。入第叁靜慮時，諸喜靜息。由此爲緣，余法靜息。此名第叁順輕安相。入第四靜慮時，入出息靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第四順輕安相。入滅想受定時，想受靜息。由此爲緣，余法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知，複有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上。如是輕安，最上最妙；無余輕安，能過此者。此複是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫。此名第六順輕安相。思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，總名輕安。亦名輕安覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患；于永涅盤，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類；是名輕安覺支。 - 朱芾煌

集異門論十六巻十頁雲：雲何舍等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名舍等覺支。 - 朱芾煌

　　如叁覺中說。 - 朱芾煌

品類足論六卷十一頁雲：無警覺法雲何？謂作意不相應法。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何喜等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，數欣，欣性，欣類，適意，悅意，可意，踴躍，非不踴躍，悅受，適悅，調柔性，堪任性，歡悅，歡悅性，歡喜，歡喜性；是名喜等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：喜等覺支雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，適意，悅意，喜性，喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，是名喜等覺支。 - 朱芾煌

　　如四種言說中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十一頁雲：有警覺法雲何？謂作意相應法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十頁雲：于此覺了者：謂卽于此作證法中，諸解脫智，廣爲他說，宣揚開示。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：十、欲界獨覺。謂住獨覺法性；于前生中，或未見谛，或已見谛；今生欲界，不由師教，依先因力，修覺分法，證得一切諸結永盡。此複二種。一如劫伽。獨一而行。二、獨勝。部衆而行。
二解　　集論七卷十四頁雲：何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時，生于欲界，自然證得獨覺菩提。 - 朱芾煌

法蘊足論七卷十叁頁雲：雲何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子，能如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生法。能如實知善不善法者：雲何善法？謂善身語業，善心心所法，善心不相應行，及擇滅，是名善法。雲何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如實正慧，揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知善不善法。能如實知有罪無罪法者：雲何有罪法？謂叁惡行，叁不善根，十不善業道，是名有罪法。雲何無罪法？謂叁妙行，叁善根，十善業道，是名無罪法。彼于如是有罪無罪法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知有罪無罪法。能如實知應修不應修法者：雲何應修法？謂叁妙行，叁善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜曾不睡眠，勤修諸善，是名應修法。複次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毗缽舍那、亦名應修法。雲何不應修法？謂叁惡行，叁不善根，十不善業道，親近不善士，聽聞不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬聽，不恭敬問，不密護根門，飲食不知量，初夜後夜常習睡眠，不勤修善，是名不應修法。彼于如是應修不應修法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知，應修不應修法。能如實知下劣勝妙法者：雲何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。雲何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。彼于如是下劣勝妙法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者：雲何黑白法？謂不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，無罪法名白；不應修法名黑，應修法名白；下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者：雲何有敵對法？謂貪無貪，互相敵對，瞋無瞋，互相敵對，癡無癡，互相敵對，是名有敵對法。彼于如是有敵對法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知有敵對法。能如實知緣生法者：雲何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。彼于如是緣生法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知緣生法。彼如實知善不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，于法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，總名爲慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德，若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應于法揀擇乃至毗缽舍那；是名擇法覺支。 - 朱芾煌

佛地經論二卷一頁雲：謂佛世尊、普于一切有爲無爲所應覺境正開覺故；又于一切所應覺境，淨妙圓滿正開覺故；又于一切如所有性、盡所有性，正開覺故；名薄伽梵最清淨覺。又雲：複次此中總別顯示世尊殊勝功德。初句、是總。由所余句，開顯其義。如是乃名善說法要。由二十一殊勝功德，是故說名最清淨覺。 - 朱芾煌

如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌

如獨覺習中說。 - 朱芾煌

如獨覺中說。
二解　　大毗婆沙論一百八十卷十五頁雲：問：若獨覺，亦得無礙解者；何故不能爲他說法？答：彼愛寂靜，樂獨處故。怖畏喧雜，厭衆集故。見遠離功德，愦鬧過失故。心背徒衆，豈能說法。有說：一切獨覺，皆是奢摩他行。要毗缽舍那行，方能說法。有說：一切獨覺，不樂安布名身等故。有說：彼審觀察：設我說法，彼卽能入正性離生，得果離染，及漏盡者；我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說：一切獨覺，能審度量世間惟有二種所化。一者、佛所化，二者、聲聞所化。無有獨覺所化有情。故不說法。有說：夫說法者，由二因緣。一者、力所引發，二者、由隨他教。獨覺無力，不隨他教。又一者、無畏引發，二者、由隨他教。獨覺無無畏，不隨他教。又一者、大悲引發，二者、由隨他教。獨覺無大悲，不隨他教。是故彼不能說法。問：說法俱由一切佛法，何故但說力無畏大悲，非余耶？答：力能安立自論；無畏能摧他論；大悲能起說法欲；更不待余，故惟說此有。謂彼獨覺，作是思惟：能說法者，所謂法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能說法。是故不說。有說：彼獨覺作是念：我從昔來，不曾習學諸說法事。是故不說。有說：若自覺而于叁種正調伏事得善巧者，乃能說法。獨覺不爾。有說：自覺如能具一切智，一切種智者，方能說法。獨覺不爾。有說：夫說正法，皆爲破我。獨覺出世時，衆生著我，堅固難破。故不說法。有說：彼自覺者，于說法時，心必依趣涅盤。獨覺若起趣涅盤心時，第二剎那。便入寂滅。極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫；而爲大悲大舍所持，能久住說。有說：自覺而能成就無忘失法，乃能說法。獨覺若在空閑林中；能以無礙解，安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得無忘失法；何用說法。是故不說。有說：獨覺種姓，法應如是。雖得無礙解；而不樂說法，欲有饒益，惟現神通，或但爲他受八齋戒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷五頁雲：獨覺乘證得者：謂略有叁種。一、先已得順決擇分善根證得。二、先已得證得證得。叁、先未得證得證得。前二證得，名爲獨勝。最後證得，名麟角喻。
二解　　顯揚六卷十一頁雲：獨覺乘證得者：略有叁種。一、由先已得順決擇分善根故，二、由先已得無漏真證故，叁、由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺。由後證得者，名犀角喻覺。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何精進等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸勤精進、廣說乃至勵意不息；是名精進等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：精進等覺支雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息，心勇悍性；是名精進等覺支。 - 朱芾煌

如獨覺習中說。
二解　　如獨覺中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十頁雲：問：何故七覺支中，先說念覺支，乃至後說舍覺支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：已見谛者。憶念先時所現觀事而爲上首，修習覺支，令漸圓滿。如契經說：彼于此法系念思惟，令不迷謬；起念覺支，修令圓滿。念圓滿已；于法簡擇、籌量、觀察；起擇法覺支，修令圓滿。擇法滿已；發勤精進，心不退屈；起精進覺支，修令圓滿。精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支，修令圓滿。喜圓滿已；身心猗適，離惛沈故；起輕安覺支，修令圓滿。輕安滿已；身心悅樂，得叁摩地；起定覺支，修令圓滿。定圓滿已；遠離貪憂，心便住舍；起舍覺支，修令圓滿。故七覺支，如是次第。 - 朱芾煌

　　如瑜伽九十八卷十叁頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何輕安等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、輕安性、輕安類；是名輕安等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：輕安等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、已輕安、輕安類；是名輕安等覺支。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十二頁雲：道亦名爲菩提分法。此有幾種？名義雲何？頌曰：覺分叁十七。謂四念住等。覺謂盡無生。 順此故名分。論曰：經說覺分，有叁十七。謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支。盡無生智，說名爲覺。隨覺者別，立叁菩提。一、聲聞菩提。二、獨覺菩提。叁、無上菩提。無明睡眠，皆永斷故；及如實知已作已事，不複作故；此二名覺。叁十七法，順趣菩提；是故皆名菩提分法。 - 朱芾煌

如獨覺道中說。 - 朱芾煌

如獨覺地中說。 - 朱芾煌

世親釋十卷叁頁雲：頌曰： 現等覺非有；一切覺非無。一一念無量 有非有所顯。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者：補特伽羅法非有故。一切覺非無者：由假名理，說一切佛現等覺故。雲何知佛現等正覺？謂一一念無量佛故。此卽顯示一一念中、有無量佛、現等正覺。有非有所顯者：此顯真如、是有非有。諸佛是此真如所顯 - 朱芾煌

顯揚二卷十四頁雲：二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止于念，與念俱行，于谛解了，于谛覺悟。如是一切諸遍覺支。由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行；皆應了知。 - 朱芾煌

集異門十六卷十頁雲：雲何擇法等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸揀擇法，廣說乃至毗缽舍那；是名擇法等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：擇法等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，于法揀擇，極揀擇，最極揀擇、解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗般舍那，決擇法性；是名擇法等覺支。 - 朱芾煌

雜集論十四卷五頁雲：正等覺無畏者：謂依止靜慮，由自利門、于一切種所知境界正等覺，自稱德號建立具足中，若定若慧；及彼相應諸心心法。如經言：我是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難，或令憶念；言于是法，非正等覺。我于是事，正見無緣。以于此事，正見無由故；得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，于大衆中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門若天魔梵，所不能轉。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十一頁雲：複次執有常覺，不應道理。何以故？頌曰：無常爲彼依；次第差別轉；諸受等異故；當知覺無常。論曰：眼識等覺，依止無常眼等起故，于色等義，次第轉故；衆多相貌，差別轉故；樂等諸受、貪等諸惑、施等善思、位分異故；于一常覺，如是轉異，不應道理。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷五頁雲：又有叁種覺悟所知，能令叁乘出離衆苦。一、從他聞音種類。二、內正思惟種類。叁、長時修習止觀種類。又有叁種覺悟所知。一者、具縛。二、不具縛。叁、全無縛。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷一頁雲：爾時世尊告妙生菩薩：妙生當知，有五種法、攝大覺地。何等爲五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。如彼卷一頁至六卷十六頁廣釋。又雲：複次建立如是五法；因故，果故，果差別故。因者：卽是清淨法界。是能生長聖法因故。果謂聖智。緣彼生故；依止彼故。此聖智果差別，有四隨起建立。謂緣法界，任持一切隨聞法故。于諸有情，證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故。複次建立如是五法；佛自體故，因故，果故。佛自體者：清淨真如爲體相故，及緣此境無分別智爲體相故。因、謂無量常無間斷于諸有情平等性智。果、謂饒益一切有情二殊勝智。觀察可化不可化故。隨其所宜，成所作故。複次建立如是五法；謂于佛地果位差別，卽智斷果，爲佛地體。斷果，卽是清淨法界。于中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。于佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝。以智爲名。總攝一切有爲德故。複次如是所說法門，建立五法，總攝佛地一切佛法。總攝無爲諸功德故。聞熏成熟，任持一切佛地所攝諸功德故。于諸有情，常現起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門、叁摩地門、無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷叁頁雲：獨覺乘補特伽羅者：謂住獨覺法性，若定不定；性是中根自求解脫，發弘正願；修厭離貪解脫意樂；及修獨證菩提意樂；卽聲聞藏爲所緣境；精進修行法隨法行。或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果，或先已得果。出無佛世；唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住，或複獨勝部行，得盡苦際。若先未起順決擇分，亦不得果，如是方成麟角獨住。所余當成獨勝部行。 - 朱芾煌

如獨覺乘證得中說。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十四頁雲：有余于此，不破契經所說次第，立念住等。謂修行者，將修行時，于多境中，其心馳散；先修念住，製伏其心。故契經言：此四念住，能于境界系縛其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，說在最初。由此勢力，勤遂增長。爲成四事，正策持心。是故正斷，說爲第二。由精進故；無憂悔心。便有堪能，修治勝定。是故神足，說在第叁。勝定爲依，便令信等，與出世法，爲增上緣。由此五相，說爲第四。相義既立；能正伏除所治現行，牽生聖法。由此五力，說爲第五。于見道位，建立覺支；如實覺知四聖谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盤城故。如契經說：于八道支修圓滿者，于四念住至七覺支，亦修圓滿。又契經說：苾刍當知，宣如實言者：喻說四聖谛。令依本路速行出者：喻令修習八聖道支。故知八道支，通依二位說。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷二八頁雲：大覺地中無邊功德，略有二種。一者、有爲。二者、無爲。無爲功德，淨法界攝。淨法界者：卽是真如。無爲功德，皆是真如體相差別。有爲功德，四智所攝。無漏位中，智用強故；以智名顯一切種心心所有法，及彼品類。若就實義；一一智品，具攝一切功德法門。若就麁相；妙觀察智，攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智，攝四正斷及四無量。以四正斷，雖用精進爲其自性；而由如來平等性智所攝受故；無高下相。四無量者，平等行故；此智所攝。四如意足，以叁摩地爲自性。故觀察智攝。任持一切陀羅尼門叁摩地門，下經說故。如是其余靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智。神境智通，多分攝在成所作智。漏盡智通，漏盡智力，若說漏盡相續中有；四智所攝。若說彼緣漏盡涅盤；多分攝在大圓鏡智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝。慧等諸根，慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。覺支，道支，多分攝在平等性智。苦等十智，真無漏者，多分攝在大圓鏡智，平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中。諸相，隨好，多分攝在成所作智。其余佛法，如其所應，隨相應攝。如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現，品類差別。清淨法界，攝真如上諸相功德。是故五法，具攝一切佛地功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩、以世間淨智所依等持、爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住。
二解　　瑜伽四十八卷七頁雲：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；製業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。于此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚十五卷十七頁雲：論曰：率爾生覺，非證我因。何以故？錯亂覺心，率爾而起，現可得故。如于女身，起男子覺；于男子身，起女人覺；杌、起人覺；人、起杌覺。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷十叁頁雲：問：何故輕安舍俱立焉覺支？答：順覺悟義，是覺支義。輕安與舍，順彼勝故；俱立覺支。問：雲何輕安舍俱順彼勝耶？答：由輕安力，息諸事務，住平等舍；便能于谛，起如實覺。故順彼勝。問：何故輕安舍不立爲道支？答：順求趣義是道支義。輕安與舍，非順彼勝；故不立爲道支。問：雲何此二，非順彼勝？答：輕安、息求，舍、不樂趣；與求趣義，一向相違。如去與住，睡眠與覺，一向相違；此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十五頁雲：如說聲聞、獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修叁十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！聲聞、獨覺、所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故；說一切聲聞獨覺，與諸如來，平等平等。由法身故；說有差別。如來法身，有差別故；無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二頁雲：又由十五種相，覺了諸行；能速斷滅一切行愚。何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故；覺了諸色猶如聚沫。叁和合生相似法故；如雲、地、雨、和合方便，覺了諸受，喻若浮泡。于所知境，能顯、能燒、能使迷亂，相似法故；覺了諸想，同于陽焰。薩迦耶見，根本斷故，多品自體，因差別故，剎那量後，時無暫停，相似法故；覺了諸行，譬芭蕉柱。有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉相似法故；覺了諸識，方于幻事。此廣分別，如前攝異門分應知。 - 朱芾煌

世親釋十卷五頁雲：頌曰：或現等正覺，或涅盤如火。此未曾、非有。諸佛身常故。此頌顯示示現等覺涅盤甚深；或現等正覺。或涅盤如火者：謂諸如來、或現成佛，或現涅盤。其事如火，或時燒然，或時息滅。諸佛亦爾。或于未熟諸有情類，現般涅盤。或于已熟諸有情類，現成佛果。爲欲令彼得解脫故。譬如一火，性無差別；法身亦爾，應知唯一。余半頌文，其義易了。 - 朱芾煌

　　俱舍論十六卷十五頁雲：何等名爲所見等相？頌曰：由眼耳意識，幷余叁所證，如次第名爲所見聞知覺。論曰：毗婆沙師，作如是說：若境、由眼識所證，名所見。若境、由耳識所證，名所聞。若境、由意識所證，名所知。若境、由鼻識舌識及身識所證，名所覺。所以然者？香味觸叁，無記性故，如死無覺。故能證者，偏立覺名。何證知然？由經理證。言由經者，謂契經說：佛告大母，汝意雲何？諸所有色，非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見；汝爲因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶，起尼延底，起躭著不？不爾：大德。諸所有聲，非汝耳聞，廣說乃至諸所有法，非汝意知，廣說乃至不爾大德。複告大母，汝于此中，應知所見唯有所見。應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。此經既于色聲法境，說爲所見所聞所知；凖此定于香等叁境，總合建立一所覺名。若不許然；何名所覺。又香味觸，在所見等外；于彼叁境，應不起言說。是名爲理。此證不成。且經非證。經義別故。非此經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見此經所說義者，謂佛勸彼于六境中，及于見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等？有余師說：若是五根現所證境；名爲所見。若他傳說；名爲所聞。若運自心，以種種理，比度所許，名爲所覺。若意現證，名爲所知。于五境中，一一容起見、聞、覺、知、四種言說。于第六境，除見，有叁。由此覺名，非無所目。香等叁境，言說非無。故彼理言，亦爲無理。先軌範師，作如是說：眼所現見，名爲所見。從他傳聞，名爲所聞。自運己心諸所思構，名爲所覺。自內所受，及自所證，名爲所知。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：于一切行成就大覺者：顯示世尊，于一切乘所化有情，能隨所應，示現自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別；如其所應，現自身故。又雲：于一切行成就大覺者：顯示世尊入種種行殊勝功德。謂隨所化有情所宜，現同類身，令彼入故。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十一頁雲：由二因緣，大師是如來應正等覺。一、斷一切疑故。二、邪行不可得故。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七、何地有幾？頌曰：初靜慮、一切。未至、除喜根。二靜慮、除尋。叁四中、除二。前叁無色地，除戒前二種。于欲界有頂，除覺及道支。論曰：初靜慮中，具叁十七。于未至地，除喜覺支。近分地中，勵力轉故。于下地法，猶疑慮故。第二靜慮，除正思惟。彼靜慮中，已無尋故。由此二地各叁十六。第叁、第四、靜慮中間，雙除喜尋；各叁十五。前叁無色，除戒叁支，並除喜尋；各叁十二。欲界，有頂，除覺道支；各二十二。無無漏故。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十二頁雲：此叁十七，體各別耶？不爾。雲何？頌曰：此實事唯十。謂慧、勤、定、信、念、喜、舍、輕安、及戒、尋、爲體。論曰：此覺分名，雖叁十七；實事唯十。卽慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧爲體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤爲體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定爲體。信根、信力，以信爲體。念根、念力、念覺支、正念，以念爲體。喜覺支，以喜爲體。舍覺支，以行舍爲體。輕安覺支，以輕安爲體。正語、正業、正命，以戒爲體。正思惟，以尋爲體。如是覺分，實事唯十。卽是信等五根力上，更加喜、舍、輕安、戒、尋。毗婆沙師，說有十一。身業語業不相雜故；戒分爲二。余九同前。念住等叁，分無別屬，如何獨說爲慧勤定？頌曰：四念住、正斷、神足、隨增上，說爲慧勤定。實諸加行善。論曰：四念住等，叁品善法，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根，如次說爲慧勤及定。 - 朱芾煌

成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

如智遍知中說。 - 朱芾煌

唯識論二十卷九頁雲：若如夢中、境雖無實；而識得起。覺識亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非愛果，當受不同？頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣；覺心不爾。故所造行，當受異熟；勝劣不同。非由外境。 - 朱芾煌

此卽七覺支也。瑜伽十四卷二十一頁雲：謂有七法，能于諸谛，如實覺了，圓滿解脫。謂毗缽舍那品，有叁。一、擇法。二、精進。叁、喜。奢摩他品，亦有叁。一、安。二、叁摩地。叁、舍。念、通二品。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷四頁雲：有余師說：應以七事覺知阿毗達磨藏義，謂因善巧、緣善巧、自相善巧、共相善巧、攝不攝善巧、相應不相應善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，覺知阿毗達磨，無錯謬者；名阿毗達磨師。非但誦持文者。是故因後說諸隨眠，于義無失。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十六卷一頁雲：非如獨覺，及諸聲聞，雖斷煩惱；而有余習。貪愛習者：如尊者阿難，憐諸釋種。瞋恚習者：如尊者畢陵伽筏蹉，語殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢習者：如尊者舍利子，棄擲醫藥。愚癡習者：如尊者笈房缽底，食前咳氣，知食未消；不知後苦，而複更食。如是等事，其類甚多。問：何緣獨覺及聲聞，雖斷煩惱；而有余習。佛不爾耶？答：聲聞、獨覺、慧不猛利。雖斷煩惱；而有余習。如世常火，雖有所燒；而余灰燼。佛慧猛利；斷諸煩惱，令無余習。如劫盡火，隨所燒物，無余灰燼。 - 朱芾煌

唯識二十論九頁雲：若如夢中，雖無實境；而識得起。覺時亦然。如世自知夢境；非有覺時。既爾；何不自知？既不自知覺境非有；甯如夢識實境皆無？此亦非證。頌曰：未覺不能知夢所見非有。論曰：如未覺位，不知夢境非外實有；覺時乃知。如是世間虛妄分別串習惛熟，如在夢中，諸有所見，皆非實有。未得真覺，不能自知。若時得彼出世對治無分別智；乃名真覺。此後所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非實；其義平等。 - 朱芾煌

唯識二十論八頁雲：諸法由量，刊定有無。一切量中，現量爲勝。若無外境；甯有此覺、我今現證如是境耶？此證不成。頌曰：現覺如夢等；已起現覺時，見及境已無；甯許有現量。論曰：如夢等時，雖無外境；而亦得有如是現覺。余時現覺、應知亦爾。故彼引此、爲證不成。又若爾時、有此現覺；我今現證如是色等。爾時于境，能見已無。要在意識、能分別故。時眼等識、必已謝故。剎那論者，有此覺時，色等現境、亦皆已滅；如何此時許有現量。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十二頁雲：如是五法，皆通假實。不待名言此余根境，皆實有故。若待名言此余根境，皆假有故。又淨法界，真如爲體。是實有故。依真建立擇滅等相，是假有故。諸心智等，青黃色等，是實有故。不放逸等，長短色等，是假有故。 - 朱芾煌

　　如一切慧中說。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支，一向是無漏。叁四五根力，皆通于二種。論曰：此中七覺八聖道支，唯是無漏。唯于修道見道位中，方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所余皆通有漏無漏。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷四頁雲：問：何故因後說隨眠耶？答：以阿毗達磨藏義，應以十四事覺知。謂六因、四緣、攝、相應、成就不成就。若以如是十四事覺知阿毗達磨，無錯謬者；名阿毗達磨師。非但誦持文者。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十二頁雲：問：五根、叁十七覺品法，爲五攝叁十七？叁十七攝五耶？答：叁十七攝五；非五攝叁十七。不攝何等？謂語業、命、喜、安、舍。如是或六或四，彼所不攝。 - 朱芾煌

發智論七卷五頁雲：諸正見、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正見非擇法覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡無生智。有正見亦擇法覺支。謂除盡無生智，余無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌