瑜伽八十叁卷叁頁雲：言觀察者，謂由無倒觀察作意，審谛觀察已斷、未斷、有余、無余。 - 朱芾煌

如四種空性中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十頁雲：觀察事者：謂四念念住。爲欲對治四顛倒故；如實遍知一切境故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一頁雲：觀察田者：當知略由五相。一、于是處，乞求可得。二、于是處，已有乞求，複加貧匮。叁、于是處，已有貧匮；複無依怙。四、于是處，有無依怙；複行惡行。是名爲田。五、于是處，雖無此等；而有修行善行可得。由七種相，當知非田。一、乞求者，極大暴惡，曾爲怨害；歸依怨害而有所求。二、勸爲善事，終不能得。叁、心懷染汙，爲染汙事而有乞求。四、爲損惱而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非處乞求。六、乞求父母；或複隨一非所施物。七、能爲無義。由此等相，當知是名觀察非田。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二頁雲：雲何觀察相？謂有苾刍、殷勤懇到、善取其相，而觀察之。住觀于坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀于臥者：謂以現在能取，觀過去所取。或法在後行觀察前行者：謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十九頁雲：于自屍羅，叁時觀察；或初日分，或中日分，或後日分。若見無犯；便生歡喜，晝夜精勤，隨學而住。若見有犯；卽便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十四頁雲：此行相者：當知宣說八觀察行。何等爲八？一、觀察谛行。二、觀察建立行。叁、觀察過失行。四、觀察功德行。五、觀察理趣行。六、觀察流轉行。七、觀察道理行。八、觀察廣略行。谛者：謂真如。建立者：謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向分別反問置記論，若建立隱密顯了記論。過失者：謂佛所說諸雜染法，非一種種差別過失。功德者：如佛所說諸清淨法，非一種種差別勝利。理趣者：有六種理趣。如攝事品已說。流轉者：謂叁世叁有爲相，及與四緣。道理者：謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。叁、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所摽舉義，得成立，得正解；是名證成道理。法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。略廣者：謂先說一句法，後後以無量句，展轉分別，顯了究竟。 - 朱芾煌

如受蘊差別五種中說。
二解　　大毗婆沙論一百九十一卷十六頁雲：問：汝應觀我，汝應察我，有何差別？答：汝應觀我者：謂以眼識。汝應察我者：謂以意識。複次應觀我者：謂以無分別心。應察我者：謂以有分別心。複次應觀我者：謂于現在。應察我者：謂于未來。複次應觀我者：謂于生身。應察我者：謂于法身。複次觀我者：謂觀所集。察我者：謂察所證。複次觀我者：謂觀所厭。察我者：謂察所欣。複次觀我者：謂觀相好。察我者：謂察功德。是謂觀察差別。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一頁雲：觀察施物者：謂觀察受用、勝于積聚；觀察惠施、勝于受用。何以故？若唯積聚；不能自益，不能益他；非現法利，非後法利。若諸菩薩、唯自受用；名自饒益，非饒益他；名現法利，非後法利。若諸菩薩、能行惠施，便自發生廣大歡喜；名自饒益，名饒益他；名現法利，名後法利。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：觀察事道者：謂四念住。由此最初以不淨等行、觀察一切身受心法事故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一頁雲：觀察意樂者：當知意樂、略有四種。一、于因中無倒意樂，二、于果中無著意樂，叁、于有情悲愍意樂，四、于一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故，而行惠施。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷六頁雲；彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持，欲界所系諸煩惱纏、若行若住、不複現行。便作是念：我今爲有于諸欲中貪欲煩惱、不覺知耶？爲無有耶？爲審觀察如是事故；隨于一種可愛淨相，作意思惟。猶未永斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，便複發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。不能住舍，不能厭毀、製伏、違逆。彼作是念：我于諸欲，猶未解脫。其心猶未正能解脫。我心仍爲諸行製伏，如水被持；未爲法性之所製伏。我今複應爲欲永斷余隨眠故；心勤安住樂斷樂修。如是名爲觀察作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之觀察作意也。瑜伽叁十四卷二十一頁雲：複從此後，爲欲進斷修所斷惑；如所得道，更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已；得一來果。如預流果所有諸相，今于此中，當知亦爾。然少差別。謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，于一切修道，數數觀察已斷未斷；如所得道，而正修習。
叁解　　瑜伽九十二卷四頁雲；複次有諸苾刍、爲離欲貪，勤修方便。由正修習加行道故；伏諸煩惱。作是思惟：我于諸欲，爲有欲貪而不覺了？爲無有耶？乃以淨相、作意思惟；于斷未斷，方得決定。觀察作意爲依止故；尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別；是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱、未永斷故；若爲煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故；便卽製伏。若不製伏；于先所得少叁摩地，尚還退失；況能進趣勝品功德。由整攝故；能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察、複還發起增上慢故；亦有退失。由觀察故；能證決定。若心漂漾；能正了知，還複整攝。是故不退。如修方便爲離欲貪；于余上位，隨其所應，當知亦爾。若猛利見、審觀察時，而不生起；彼便獲得決定勝解。我于諸處，已能勝伏。謂此所緣，應生煩惱；我于是處，已勝伏故；令不生起。超過學地；猶如大王、能隨己心，自在而轉；降伏一切魔羅聚落；證得究竟盡無生智、梵行圓滿。
四解　　顯揚七卷十二頁雲：觀察作意者：謂如是正修樂斷樂修已；善品方便之所扶持，令欲界系諸煩惱纏、若行若住、不複現行。如是行者、複自思惟：我此身中，爲有貪欲？爲無貪欲。而于諸欲境不執受耶？爲自觀察故；隨于一境，思惟勝妙清淨之相。而彼行者、由未盡斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，隨順染習，趣向染習，臨至染習；不住于舍，亦不厭毀遮止違逆。行者爾時、如是自知，我于諸欲，未正遠離；心未解脫。故諸欲行、系攝我心，猶如持水、法爾攝伏。我今定當倍修治道，令余隨眠，無余斷故；倍複欣樂勝斷勝修。是名觀察作意。 - 朱芾煌

　　佛地經論叁卷四頁雲：妙觀察智者：謂于一切境界差別，常觀無礙。攝藏一切陀羅尼門叁摩地門諸妙定等。于大衆會，能現一切自在作用。斷一切疑，雨大法雨。如是名爲妙觀察智。
　　二解　　世親釋九卷二十頁雲：妙觀察智者：謂如藏主、如其所欲，隨于何等陀羅尼門叁摩地門、作意思惟；卽能自在無礙智轉。
　　叁解　　成唯識論十卷九頁雲：叁、妙觀察智相應心品。謂此心品、善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門、及所發生功德珍寶。于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。又雲：妙觀察智相應心品、生空觀品、二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時；皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起。此後展轉乃至上位，若非有漏、生空智果、或無心時；皆容現起。又雲：妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六頁雲：雲何數數觀察？謂依屍羅，數數觀察惡作不作；數數觀察善作而作。于其惡作不作，不轉；于其善作不作，不退。于其惡作，作，而棄舍；于其善作，作，而不舍。又于煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故；數數觀察。若知已斷；便生歡喜。若知未斷；則便數數勤修正道。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷一頁雲：何等名爲所觀察義？謂于有法，了知有相；于非有法，了知無相。如是名爲所觀察義。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十一頁雲：周審觀察者：委具推求故。 - 朱芾煌

如四種作意中說。
二解　　瑜伽十一卷十七頁雲：順觀察作意者：謂由此故；觀諸煩惱斷與未斷。或複觀察自己所證、及先所觀諸法道理。 - 朱芾煌

顯揚六卷十一頁雲：四、他宗觀察教：謂依七種因明，摧伏他論，成立自論教。七種因明者：謂論體論處所等。後當分別。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷十一頁雲：叁、自宗觀察教。謂契經、應頌、記別等教。依攝釋中之所顯示。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十八頁雲：觀察差別者：一切如來應正等覺，出現世間；皆于諸受，起八種觀。謂受有幾種？誰爲受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有叁種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀，現法轉因觀，彼滅觀，後法轉因觀，彼滅觀，彼二轉因觀，彼二轉滅因觀，及清淨觀。是名觀察差別。
二解　　瑜伽六十二卷十二頁雲：解了證得者：謂于五取蘊，以八種相，觀察諸受。謂觀察自性，觀察現法轉因緣，觀察現法轉滅因緣，觀察當來轉因緣，觀察彼二轉滅因緣，觀察轉因緣因緣，觀察還因緣因緣，及觀察還。
叁解　　顯揚五卷九頁雲：觀察建立者：謂八種觀察于受。何者是受？何者是受集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受出離？ - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十叁頁雲：爲令如是諸隨煩惱，不現行故；爲練心故，爲調心故；彼作是思；我應當證心自在性，定自在性。于四處所，以二十二相，應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自誓受禁製屍羅。又自誓受精勤無間，修習善法。若有爲斷一切苦惱，受此叁處；應正觀察衆苦隨逐。由剃除須發故，舍俗形好故，著壞色衣故，應自觀察，形色異人。如是名爲觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中，不隨欲行，製伏憍慢，往趣他家。審正觀察，遊行乞食。如是名爲觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中諸出家者所受屍羅，略舍二事之所顯現。一者、棄舍父母妻子奴婢仆使朋友眷屬財谷珍寶等所顯。二者、棄舍歌舞倡伎笑戲歡娛遊從掉逸親愛聚會種種世事之所顯現。又彼安住屍羅律儀；不由犯戒，私自懇責；亦不爲彼同梵行者，以法呵擯，有犯屍羅而不輕舉。若于屍羅，有所缺犯；由此因緣，便自懇責。若同梵行，以法呵擯；卽便如法而自悔除。于能舉罪同梵行者，心無恚恨；無損無惱，而自修治。由此五相，是名于第二處觀察。如是屍羅善圓滿已；應以五相精勤方便修諸善品。謂時時間，谘受讀誦論量決擇，勤修善品。如是乃應受他信施。又樂遠離。以正方便，修諸作意。又複晝夜于退分勝分二法，知斷修習。又于生死，見大過失。又于涅盤，見勝功德。由此五相，是名第叁處觀察。如是精勤修善品者，略爲四苦之所隨逐。謂于四沙門果，未能隨有所證故；猶爲惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故；爲內壞苦之所隨逐。一切所愛，離別法故；爲愛壞苦之所隨逐。自業所作；故一切苦因之所隨逐。彼爲如是四苦隨逐，應以七相，審正觀察。由此七相，是名第四處觀察。 - 朱芾煌

　　佛地經論叁卷七頁雲：妙觀察智相應心品，普觀一切自相共相，皆無障礙。故緣一切所知境界。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷六頁雲：當知此中由叁種相，于其老死，如理觀察。一者、觀察細因緣故。二者、觀察麁因緣故。叁者、觀察非不定故。感生因緣，亦名爲生；卽生自體，亦名爲生。前生、是細；後生、爲麁。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麁生緣故，得有老死。當來老死，細生爲因；現法老死，麁生爲因。雲何名爲非不決定？謂卽除彼生處所攝二種生體，余定無能與老死果。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十頁雲：複次有四種觀察屍羅。一、由共住，信知是有。二、于厄難，信知堅牢。叁、由世務，信知無缺。四、由言論決擇，信知無戀。見不壞故。 - 朱芾煌

如垢清淨十相中說。 - 朱芾煌

如轉依有四種相中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷一頁雲：問：應以幾門觀察處非處耶？答：四。由佛世尊，但以四門，宣說一切處非處故。何等爲四？一、成辦門。二、合會門。叁、證得門。四、現行門。問：何緣以此四門，說處非處？答：爲欲示現遍一切種差別門故。如彼卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌

　　如觀察相中說。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷十五頁雲：若複說言或在後行觀察前行；此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷二十叁頁雲：如是或善男子，或善女人，見他所作諸惡業已；由四種行，谛善思惟；谛善觀察。何等爲四？一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，于現法中，造作種種惡不善業；卽現法受非愛果報。二者、觀察或有有情，依身差別；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造惡不善業，故現法中，各受如是非愛果報。叁者、觀察或有國王，或與王等，因現法中，行諸惡業，比知當來定受種種非愛果報。四者、觀察諸有情類，死時生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故；終不自作。 - 朱芾煌

　　佛地經論五卷十五頁雲：依十種因，應知分別妙觀察智。十種因者：一、建立因，二、生起因，叁、歡喜因，四、分別因，五、受用因，六、趣差別因，七、界差別因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敵因，十、斷一切疑因。經雲：觀察妙智者：譬如世界持衆生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門，叁摩地門，無礙辯說諸佛妙法。又如世界、是諸衆生頓起一切種種無量相識因緣；如是如來妙觀察智、能爲頓起一切所知無礙妙知種種無量相識因緣。又如世界、種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂；如是如來妙觀察智、種種可玩波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。又如世界、洲渚日月四天王天叁十叁天、及夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天梵身天等、妙飾間列；如是如來妙觀察智、世及出世衰盛因果、聲聞獨覺菩薩圓證無余觀察，妙飾間列。又如世界、爲諸衆生廣大受用；如是如來妙觀察智、示現一切諸佛衆會，雨大法雨，爲令衆生受大法樂。如世界中、五趣可得；所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣；如是如來觀察智上、無邊因果五趣差別、具足顯現。如世界中、欲色無色諸界可得；如是如來觀察智上、無邊因果叁界差別、具足顯現。如世界中、蘇迷盧等大寶山王、顯現可得；如是如來觀察智上、諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得。如世界中、廣大甚深不可傾動大海可得；如是如來觀察智上、一切天魔外道異論所不傾動甚深法界教法可得。又如世界、大小輪山之所圍繞；如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。如其次第，顯示十種因相。如彼論五卷十五頁至六卷七頁廣釋。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：雲何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。複次若從細入麁，名順觀察。若從麁入細，名逆觀察。如麁細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。複次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此衆同分、彼衆同分，應知亦爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十五卷十一頁雲：卽此經中，作如是說：應以四事，觀察補特伽羅；知彼具壽，爲可與語，爲不可與語。雲何爲四？一者、處非處。二者、智論。叁者、分別。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可與語。與此相違，不可與語。問：如是四事，有何差別？答：不善安住處非處者：謂不如實知是處非處。不善安住智論者：謂不如實知智及爾焰。不善安住分別者：謂不如實知世俗勝義。不善安住道迹者：謂不如實知趣苦，集行，及趣苦滅行。有說：不善安住處非處者：謂不如實知眼色爲緣，生眼識；乃至意法爲緣，生意識；是處。耳等爲緣，生眼識；乃至眼等爲緣，生意識；非處。不善安住智論者：謂不如實知十智差別。不善安住分別者：謂不如實知了義經，及不了義經。不善安住道迹者：謂不如實知四種行迹。有說：不善安住處非處者：謂不如實知有理無理。不善安住智論者：謂不如實知聖者正論。不善安住分別者：謂不如實知假設言論。不善安住道迹者：謂不如實知他言句義前中後別；而辄酬對。有說：不善安住處非處者：謂不能如實立所立宗。不善安住智論者：謂不能堪受他所問難。不善安住分別者：謂不善了知詭诳真實。不善安住道迹者：謂不能成辦增上覺慧。有說：不善安住處非處者：謂于自宗他宗，不善安住，而有所說。不善安住智論者：謂不了知他以量爲先，有所诘難。不善安住分別者：謂不了知他前後次第相應言論。不善安住道迹者：謂不能滿足所求勝事。有說：不善安住處非處者：謂不善了知現非現量。不善安住智論者：謂于先所聞，堅執不舍；不欲觀察前後德失。不善安住分別者：謂于他正說，心懷猶豫。如不能決是餅是酥。不善安住道迹者：謂不了知現比至教爲先問難。脅尊者言：不善安住處非處者：謂于所知境，不善了知。不善安住智論者：謂于能知智，不善了知。不善安住分別者：謂于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：謂于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏蘇說曰；不善安住處非處者；謂于多界經中所說處非處義，不善了知。不善安住智論者：謂于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分別者：謂于雜染清淨，不善了知。不善安住道迹者：謂于趣色滅行，乃至趣識滅行，不善了知。與上相違，名善安住。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，爲性不能觀察諸法。一、樂著戲論故。二、愛居愦鬧故。叁、不成就審觀察慧故。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七頁雲：雲何名爲五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性。二者、觀察諸行因緣。叁者、觀察雜染因緣。四者、觀察清淨因緣。五者、觀察清淨。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七頁雲：雲何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，于群臣等，不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇忠信伎藝智能差別，攝爲親侍；加以寵愛，厚賜爵祿；重賞勳庸；最機密處而相委任；數以軟言，現爲慰谕。然此群臣、所付財寶，多有損費。若遇怨敵惡友軍陣；彼先退敗恐懼破散。爲他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動虧王政。如是名王不善觀察而攝群臣。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九頁雲：雲何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，于群臣等性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇，忠信伎藝智能差別攝爲親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷一頁雲：雲何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝余差別相，我當顯示。當知此差別、略說有叁種。一、諸根越所作故，二、大種越所作故，叁、資生越所作故。諸根越所作者：謂無處無位、眼能聞聲嗅香嘗味覺諸觸等，必無是處。能見諸色，斯有是處。如眼根，如是所余色根，一一相望，越用差別，如應當知。大種越所作者：謂無處無位、地能造作水火風用，必無是處。能作地用，斯有是處。如是所余大種、展轉相望。越用差別，如應當知。資生越所作者：謂無處無位、從余種類、余類芽生，必無是處。唯自種類，斯有是處。無處無位、構牛角等、而出于乳，必無是處。構彼乳房，斯有是處。無處無位、鑽搖水甁，而出生酥，必無是處。鑽搖于酪，斯有是處。無處無位、壓沙出油。必無是處。壓苣藤等，斯有是處。無處無位、鑽濕木等、而出于火，必無是處。鑽于幹木，斯有是處。如是等類、應當觀察初處非處門差別之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二頁雲：雲何第二處非處門差別？謂無處無位，光明黑暗，一時合會，無有是處。若有一處、無第二生；斯有是處。無處無位，粗分水火，一時合會，無有是處。隨有一種，斯有是處。無處無位，二粗色聚，同據一處，無有是處。若一極微，斯有是處。無處無位，同一種類二心心法，俱時合會，無有是處。一一而生，斯有是處。無處無位，同一種類若善不善，若善無記不善無記，若苦若樂，俱時合會，無有是處。隨有一種，斯有是處。無處無位，愛非愛果，俱時合會，無有是處。若隨有一，斯有是處。如是等類、應當觀察第二處非處門差別之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷叁頁雲：雲何第四處非處門差別？謂無處無位、地舍自相、成余界相，無有是處。不舍自相，斯有是處。如地，如是余大種、如應當知。無處無位、生長欲界、不得天眼、見諸天色，無有是處。見人中色，斯有是處。如是余根，如應當知。無處無位、有貪愛者、貪愛覆蔽、貪愛未斷、而于財利心離染著，無有是處。如是瞋癡、隨應當知。無處無位、不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏、修四念住，無有是處。與此相違，斯有是處。如修念住，如是所余菩提分法、當知亦爾。無處無位、于如來所、不舍诤見诤欲诤心，若不開許、而能正面睹于如來，無有是處。若舍、若許，斯有是處。無處無位、一切智者、一切見者、有所知境、而不了知，或複失念，作非一切智者所作，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、已入大地諸菩薩等、于諸有情起故害心，或菩提心、當有退轉，無有是處。與此相違，斯有是處。如是等類、應當觀察第四處非處門差別之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷叁頁雲：雲何第叁處非處門差別？謂無處無位、石女生兒，無有是處。若非石女，斯有是處。無處無位、生半擇迦、能生男女，無有是處。若諸丈夫，斯有是處。無處無位、盲眼見色，聾耳聞聲，鼻舌壞者、嗅香嘗味，無有是處。諸根不壞，斯有是處。無處無位、未具資糧、于現法中證學無學究竟解脫，無有是處。已具資糧，斯有是處。無處無位、未得聖道、能證涅盤、及證聲聞獨覺菩提、若證無上正等菩提，無有是處。已得聖道，斯有是處。無處無位、人趣有情、以傍生趣草等飲食、以充節會，若諸天衆，食人飲食，色無色界，食諸段食，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、不舍那落迦所有身形、而得人身，如是不舍所余身形、而得余身，無有是處。舍己方得；斯有是處。如是等類、應當觀察第叁處非處門差別之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十叁頁雲：雲何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者：謂于諸行中，若愛味、若過患、若出離，盡所有性者：謂于諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜；是名于彼愛味。又此愛味，極爲狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名于彼過患。又此過患，極爲廣大。如是由二種相，觀察如所有性。所謂過患。又複觀察，于諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名于彼出離。又此出離、寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察；當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十四頁雲：雲何觀察非妙諸行以爲無我？謂如有一、作是思惟：于我身形、女身形中，都無有我、及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從衆緣生。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十叁頁雲：雲何觀察非妙諸行以之爲苦？謂如有一、作是思惟；見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用悕望，卽是集谛，爲衆苦因。由此故生；生已，老死愁歎憂苦種種擾惱、從此而生。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十二頁雲：雲何由叁種事，觀察一切雜染清淨？一者、于諸行中，觀察雜染因緣。謂觀彼愛味，爲愛味故。二者、于諸行中，觀察清淨因緣。謂觀彼過患，爲過患故。叁者、于諸行中，觀察清淨。謂觀彼出離，爲出離故。如是一切，總略爲一，名由叁事觀察一切雜染清淨。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：謂由五處觀察所歸，乃可歸依？一、由身業清淨故。二、由語業清淨故。叁、由意業清淨故。四、由于諸有情起大悲故。五、由成就無上法故。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七頁雲：複次應知于異生位，先于五處得善巧已，後于學位，卽于如是五種處所，更以五種差別行相，審谛觀察，能令獲得速疾通慧。何等名爲五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣。滅寂靜故，趣向清淨道出離故，諸行種種衆多性故，各自種子所生起故，各待余緣所生起故。 - 朱芾煌

集論八卷十叁頁雲：複次若欲自求利益安樂；于諸論軌，應善通達；不應與他而興诤論。如薄伽梵于大乘中，說如是言：若諸菩薩、欲勤精進修諸善品，欲行真實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅叁藐叁菩提者；當正觀察十二處法，不應與他共興诤論。何等十二？一者、宣說證無上義微妙法時，其信解者、甚爲難得。二者、作受教心而請問者，甚爲難得。叁者、時衆賢善，觀察德失，甚爲難得。四者、凡所興論，能離六失，甚爲難得。何等爲六？謂執著邪宗失，矯亂語失，所作語言不應時失，言退屈失，麁惡語失，心恚怒失。五者、凡興論時，不懷犷毒，甚爲難得。六者、凡興論時，善護他心，甚爲難得。七者、凡興論時，善護定心，甚爲難得。八者、凡興論時，欲令己劣他得勝心，甚爲難得。九者、己劣他勝，心不煩惱，甚爲難得。十者、心已煩惱，得安隱住，甚爲難得。十一者、既不安住，常修善法，甚爲難得。十二者、于諸善法，既不恒修；心未得定；能速得定；心已得定，能速解脫；甚爲難得。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷一頁雲：由十種行，觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行。何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。如彼卷一頁至十五頁廣釋。又雲：如是行者，以其十行，攝于四行。複以四行，了苦谛相。謂無常行，五行所攝。一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。苦行、叁行所攝。一、結縛行。二、不可愛行。叁、不安隱行。空行、一行所攝。謂無所得行。無我行，一行所攝。謂不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十一頁雲：複次由五種相，正勤方便觀察緣起；能盡衆苦，能作苦邊。何等爲五？一者、觀察諸緣生法，生起因緣。二者、觀察彼滅因緣。叁者、如實了知能趣彼滅正行。四者、修行法隨法行。五者、于證離增上慢。如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無，由修正行。既通達已；隨正修行法隨法行。又正觀察于現法中，無明爲緣，福及非福不動新業因法有故；隨福非福不動業行果識等有。彼非有故；此亦非有。既觀察已；如前通達及正修行。正修行時，不造無明爲緣新業；故業觸已，速能變吐；于現法中，證得如前現見聖道道果涅盤。彼于爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠蒸熱隨有識身熟蒸熱甕，置極清涼涅盤岸上，令離一切煩惱蒸熱。又令如瓦，有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說未舍命來，常處恒住終不退失阿羅漢果；亦不能造無明緣行。雲何于證離增上慢？謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟：依勝義谛，無流轉者，無涅盤者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法滅故；令彼彼法滅。 - 朱芾煌

如攝善法戒毗奈耶聚中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二頁雲：若諸菩薩、于作有情利益戒中，勤修習時；當正觀察六處攝行。所謂自他財衰、財盛，法衰、法盛。是名六處。言財衰者，謂衣食等、未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學；于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是于先所未思惟、不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋複忘失，于所未證修所成善、而未能證，設證、還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩、作自法衰，令他財盛，此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。此中義者，越學所攝、及能隨順越學所攝、或于證法退失所攝、當知法衰。又諸菩薩、作自財衰，令他財盛；若此財盛、不引法衰；此則應爲。若引法衰；此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自財盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自法盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。于如是事，若不修行；名爲有罪。若正修行；是名無罪。 - 朱芾煌