俱舍论二十二卷十一页云：云何方便勤修，趣见谛道？颂曰：将趣见谛道，应住戒，勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已；无倒思惟。思已，方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十四卷六页云：问：已说已具见谛；何故复言世尊弟子？答：已具见谛者；欲差别随信随法行故。世尊弟子者：欲差别诸异生故。此是谁耶？答：此是预流及一来果；非余。以说未离欲染故。问：随信法行，何故不名已具见谛？有作是说：已见四谛，及已害邪见者，名已具见谛。随信随法行，非已见四谛。今正见故。非已害邪见。今正害故。由此不名已具见谛。有余师说：若相续中，已除一切见倒、恶行、恶趣烦恼，方得名为已具见谛。随信随法行，今正能除；不名已除。犹成就故，由此不名已具见谛。如良田中，无有一切尘雹灾横，名具足田，致诸稼穑。复有说者，若相续中，已除四疑，生四决定；尔时名已具见。随信随法行今除四疑，生四决定；不名已具。有说：若身中已除四暗，已起四明，已除四无智，已起四智；名已具见。随信随法行，则不如是。不名已具。有说：已伏四谛，洲渚，已除其中烦恼怨敌；乃名已具。随信随法行，今伏今除；不名已具。 - 朱芾煌