瑜伽二十九卷十三页云：率尔智生，名为见道。暂时智起，卽能永断诸烦恼故。
　　二解　　如现观智谛现观中说。
　　三解　　成唯识论九卷八页云：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故；亦名见道。此有二种。一、真见道，二、相见道。如彼广释。又云：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
　　四解　　杂集论九卷一页云：云何见道？若总说，谓世第一法无间，无所得三摩地钵罗若，及彼相应等法。由无分别奢摩他毗钵舍那等，为体相故。又所缘能缘，平等平等智，为其相。由此通达所取能取无性真如故。又遣各别有情假，法假，遍遣二假，所缘法智为相。云何遣各别有情假所缘法智为相。由此智，于自相续中，不分别我相故。不分别者，是除遣义。云何遣各别法假所缘法智为相？由此智，于自相续中，不分别色等法相故。云何遍遣二假所缘法智为相？由此智，于一切处，无有差别，不分别我，及法相故。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷九页云：二、相见道。此复有二。一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分，自所断障，无间解脱，别总建立；名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道，不别缘故。二、缘安立谛，有十六心。此复有二。一者、依观所取能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法忍智，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分，差别建立；名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界，苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分，观谛。断见所断百一十二分别随眠；名相见道。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓卽所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那、事方究竟；而相等故；总说一心。有义、此中二空二障、渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义、此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论五卷八页云：何缘见道定不退耶？答：以彼见道，是速疾道，无留难道；非中起道；是故不退。复次以彼行者，堕在见道大法駃流；为流漂激，无容可退。其心慢缓，方可退故。如人堕在山谷暴流，为流所漂，无得暂住；行者，亦尔。是故不退。复次退者，多起烦恼现前；住见道时，无覆无记有漏善心，尚不得起；何况得起烦恼之心。是故不退。复次以住见道，总证三界见所断断；非于三界见所断断，有还退者；是故不退。复次以住见道，总证非想非非想地见所断断；非于非想非非想地见所断断，有还退者，是故不退。复次若从见道有还退者；应见谛已；还不见谛。应得果已；还不得果。应现观已；还不现观。应入正性离生已；还不入正性离生。应成圣者已。还作异生。应住定聚已；还住不定聚。勿有如是众多过失，是故见道，决定不退。 - 朱芾煌

　　如现观智谛现观中说。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷八页云：然此见道，略说有二。一、真见道。谓卽所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。有义，此中二空二障，渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义，此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。二、相见道。此复有二。一、观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立，名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道不别缘故。二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法智忍，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分差别建立。名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠；名相见道。 - 朱芾煌

摄论二卷二十页云：如是菩萨、悟入唯识性故；悟入所知相。悟入此故；入极喜地。善达法界；生如来家。得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性。此卽名为菩萨见道。 - 朱芾煌

成唯识论九卷九页云：一观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故。第三名类智，总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱，别总建立；名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道，不别缘故。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓卽所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。 - 朱芾煌

　　显扬十七卷一页云：论曰：从此无间，无有加行，解脱见道所断随眠三心智生。一、内遣有情假缘智，二、内遣诸法假缘智，三、遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二，是法智，第三、是种类智。如是三智，能断一百一十二烦恼。如是烦恼，十种所摄。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十三卷九页颂云：世第一无间，卽缘欲界苦，生无漏法忍。忍次生法智。次缘余界苦，生类忍类智。缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观。此总有三种。谓见缘事别。论曰：从世第一善根无间，卽缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍是无漏故；举后等流以为标别。此能生法智是法智，因得法智忍名。如华果树。卽此名入正性离生。亦复名入正性决定。由此是初入正性离生，亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生，谓烦恼。或根未熟。圣道能越，故名离生。能决趣涅盘，或决了谛相，故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。此忍生已；得圣者名。此在未来舍异生性。谓许此忍，未来生时，有此用非余。如灯及生相。有余师说：世第一法，舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故；亦无有失。如上怨家，能害怨命。有余师说：此二共舍。如无间道解脱道故。此忍无间，卽缘欲苦，有法智生；名苦法智。应知此智，亦无漏摄。前无漏言，遍流后故。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍苦法智生，如是复于法智无间，总缘余界苦圣谛境，有类智忍生；名苦类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名苦类智。最初证知诸法真理，故名法智。此后境智，与前相似，故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余，生法类忍法类智四；缘余三谛，各四亦然。谓复于前苦类智后，次缘欲界集圣谛境。有法智忍生；名集法智忍。此忍无间，卽缘欲集，有法智生；名集法智。次缘余界集圣谛境，有类智忍生。名集类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名集类智。次缘欲界灭圣谛境，有法智忍生；名灭法智忍。此忍无间，卽缘欲灭，有法智生；名灭法智。次缘余界灭圣谛境，有类智忍生；名灭类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名灭类智。次缘欲界道圣谛境，有法智忍生；名道法智忍。此忍无间，卽缘欲道，有法智生；名道法智。次缘余界道圣谛境，有类智忍生；名道类智忍。此忍无间，卽缘此境，有类智生；名道类智。如是次第，有十六心，总说名为圣谛现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十八页云：复次云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪瞋慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等。是名见道所断法。
　　二解　　品类足论七卷八页云：见道所断法云何？谓若法，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法，幷彼等起心不相应行。是名见道所断法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论六十一卷十三页云：何故定无退见道者：答：以见道是极速疾道，不起期心道。无容退失如是道故。复次诸瑜伽师，入见道已；名堕法河，堕大法流，堕法波浪，堕法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无记心；况有能起染污心退。如人堕在山谷瀑流，随浪漂溺；尚不能据此彼两岸；何况能出。复次见道能治三界所有见所断结。无退三界见所断结对治道故。复次见道能治所有非想非非想处见所断结。无退非想非非想处见所断结对治道故。复次见道能治忍所对治无事烦恼。无有退彼对治道故。复次见道创见四圣谛理，决了明白。无于此理，重迷谬者；故必不退。问：如至无学位，有退住修道；宁无至修位，退住见道者？答：修道位中，有起烦恼，现在前义。见道位中，无起烦恼现在前义。是故彼此不可为例。复次修道位中，容有退者。故至无学位，有退住修道。见道位中，无有退者。故至修道位，无退住见道。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二页云：二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法忍智，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心。集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智。法真见道无间解脱见自证分差别建立；名相见道。二者、依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界，苦等四谛，各有二心。一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠；名相见道。 - 朱芾煌

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　　集论六卷二页云：若别说见道差别；谓世第一法无间，苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智，集法智忍，集法智，集类智忍，集类智，灭法智忍，灭法智，灭类智忍，灭类智，道法智忍，道法智，道类智忍，道类智，如是十六智忍，是见道差别相。云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所起教法。云何法智？谓于加行道中，观察谛增上法智。云何智忍？谓先观察增上力故；于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故；永舍见苦所断一切烦恼。是故名为苦法智忍。云何苦法智？谓忍无间，由此智故；于前所说烦恼解脱而得作证。是名苦法智。云何苦类智忍？谓苦法智无间，无漏慧生。于苦法智忍及苦法智，各别内证。言后诸圣法，皆是此种类。是故名为苦类智忍。云何苦类智？谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。是名苦类智。如是于余谛中，随其所应，诸忍诸智，尽当知。于此位中，由法忍法智，觉悟所取。由类忍类智，觉悟能取。 - 朱芾煌

　　如烦恼杂染迷断差别中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十五卷十七页云：如是见道，依九处身。谓人三洲，除北俱卢。及六欲天。此九皆能入见道故。说一道者，言九依身，见道是一。依同类故。谓彼所依，男女同类。说多道者，言九依身，见道各别。依处异故。说多道者，复有二种。一作是说：依赡部洲身见道；于赡部洲身中，亦得，亦在身，亦成就，亦现在前。依于八处身见道；于赡部洲身中得，而不在身，成就，不现在前。二作是说：依赡部洲身见道；于赡部洲身中，亦得，亦在身，亦成就，亦现在前。依余八处身见道；于赡部洲身中，不得，不在身，不成就，不现在前。彼说非理。依赡部洲身得预流果已，后生余处，应更得果。然无此义。是故次前所说为善。于余八身，说二见道，应知亦尔。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷一页云：于见道说无相声者：如说目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行随法行者，不可施设在此在彼，不可施设在苦法智忍，乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾，不起期心；不可施设此彼相故。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十五页云：由几心故，见道究竟。建立见道，由二道理。一、广布圣教道理。有戏论建立。二、内证胜义道理。离戏论建立。依初建立增上力故；说法智品，有四种心。种类智品亦有四心。随尔所时，八种心转；卽尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。如是总说，有九种心，见道究竟。随尔所时，如所施设苦谛之相，了别究竟；卽尔所时，说名一心。第二建立增上力故；说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。此中亦有奢摩他道，如前应知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。 - 朱芾煌

　　品类足论七卷八页云：见道所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应诸烦恼众。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十页云：若依广布圣教道理，说相见道有九种心。此卽依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说，各有四观。卽为八心。八相应止，总说为一。虽见道中。止观双运；而于见义，观顺非止。故此观止开合不同。由此九心，名相见道。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十六页云：若诸异生、离欲界欲、或色界欲；但由修道，无有见道。彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚、及彼随法、邻近憍慢，若诸烦恼相应无明、不现行故；皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中，从定起已；有时现行。非生上者、彼复现起。如是异生、离色界欲、如其所应，除瞋恚。余烦恼、当知亦尔。自地所有见断诸漏、若定若起若生、于一切时，若遇生缘；便现在前。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十一页云：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等，究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分。此相见道，摄彼第四第五少分。彼第二三，虽此俱起；而非自性。故不相摄。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十页云：诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠，真已断故。前真见道、证唯识性；后相见道、证唯识相。二中初胜，故颂偏说。前真见道、根本智摄；后相见道、后得智摄。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十二卷一页云：论曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故。道唯无漏；亦有漏耶？见道应知唯是无漏。修道通二。所以者何？见道速能治三界故；顿断九品见所断故，非世间道有此堪能。故见位中，道唯无漏。修道有异。故通二种。 - 朱芾煌