瑜伽八十三卷三页云：言观察者，谓由无倒观察作意，审谛观察已断、未断、有余、无余。 - 朱芾煌

如四种空性中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十页云：观察事者：谓四念念住。为欲对治四颠倒故；如实遍知一切境故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一页云：观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处，已有乞求，复加贫匮。三、于是处，已有贫匮；复无依怙。四、于是处，有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处，虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者，极大暴恶，曾为怨害；归依怨害而有所求。二、劝为善事，终不能得。三、心怀染污，为染污事而有乞求。四、为损恼而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非处乞求。六、乞求父母；或复随一非所施物。七、能为无义。由此等相，当知是名观察非田。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二页云：云何观察相？谓有苾刍、殷勤恳到、善取其相，而观察之。住观于坐者，谓以现在能取，观未来所取法。坐观于卧者：谓以现在能取，观过去所取。或法在后行观察前行者：谓以后后能取，观前前能取法。此则略显二种所取能取法观。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十九页云：于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；卽便速疾如法悔除。当知如是名审观察。 - 朱芾煌

显扬二十卷十四页云：此行相者：当知宣说八观察行。何等为八？一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者：谓真如。建立者：谓若建立补特伽罗，若建立遍计所执自性，若建立一向分别反问置记论，若建立隐密显了记论。过失者：谓佛所说诸杂染法，非一种种差别过失。功德者：如佛所说诸清净法，非一种种差别胜利。理趣者：有六种理趣。如摄事品已说。流转者：谓三世三有为相，及与四缘。道理者：谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立、所说、所摽举义，得成立，得正解；是名证成道理。法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。略广者：谓先说一句法，后后以无量句，展转分别，显了究竟。 - 朱芾煌

如受蕴差别五种中说。
二解　　大毗婆沙论一百九十一卷十六页云：问：汝应观我，汝应察我，有何差别？答：汝应观我者：谓以眼识。汝应察我者：谓以意识。复次应观我者：谓以无分别心。应察我者：谓以有分别心。复次应观我者：谓于现在。应察我者：谓于未来。复次应观我者：谓于生身。应察我者：谓于法身。复次观我者：谓观所集。察我者：谓察所证。复次观我者：谓观所厌。察我者：谓察所欣。复次观我者：谓观相好。察我者：谓察功德。是谓观察差别。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一页云：观察施物者：谓观察受用、胜于积聚；观察惠施、胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨、唯自受用；名自饶益，非饶益他；名现法利，非后法利。若诸菩萨、能行惠施，便自发生广大欢喜；名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：观察事道者：谓四念住。由此最初以不净等行、观察一切身受心法事故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二十一页云：观察意乐者：当知意乐、略有四种。一、于因中无倒意乐，二、于果中无着意乐，三、于有情悲愍意乐，四、于一切智智圆满意乐。由如是等诸意乐故，而行惠施。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷六页云；彼由如是乐断乐修正修加行善品任持，欲界所系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼、不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相，作意思惟。犹未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心。不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念：我于诸欲，犹未解脱。其心犹未正能解脱。我心仍为诸行制伏，如水被持；未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故；心勤安住乐断乐修。如是名为观察作意。
二解　　此出世间道所摄七作意中之观察作意也。瑜伽三十四卷二十一页云：复从此后，为欲进断修所断惑；如所得道，更数修习。永断欲界上品中品诸烦恼已；得一来果。如预流果所有诸相，今于此中，当知亦尔。然少差别。谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠，寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。得不还果及不还相，如前已说。当知此中由观察作意，于一切修道，数数观察已断未断；如所得道，而正修习。
三解　　瑜伽九十二卷四页云；复次有诸苾刍、为离欲贪，勤修方便。由正修习加行道故；伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了？为无有耶？乃以净相、作意思惟；于断未断，方得决定。观察作意为依止故；寻求贪欲生起处所，如实了知忆念分别；是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼、未永断故；若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故；便卽制伏。若不制伏；于先所得少三摩地，尚还退失；况能进趣胜品功德。由整摄故；能不退失。亦能进趣胜品功德。若不观察、复还发起增上慢故；亦有退失。由观察故；能证决定。若心漂漾；能正了知，还复整摄。是故不退。如修方便为离欲贪；于余上位，随其所应，当知亦尔。若猛利见、审观察时，而不生起；彼便获得决定胜解。我于诸处，已能胜伏。谓此所缘，应生烦恼；我于是处，已胜伏故；令不生起。超过学地；犹如大王、能随己心，自在而转；降伏一切魔罗聚落；证得究竟尽无生智、梵行圆满。
四解　　显扬七卷十二页云：观察作意者：谓如是正修乐断乐修已；善品方便之所扶持，令欲界系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。如是行者、复自思惟：我此身中，为有贪欲？为无贪欲。而于诸欲境不执受耶？为自观察故；随于一境，思惟胜妙清净之相。而彼行者、由未尽断诸随眠故；思惟如是净妙相时，随顺染习，趣向染习，临至染习；不住于舍，亦不厌毁遮止违逆。行者尔时、如是自知，我于诸欲，未正远离；心未解脱。故诸欲行、系摄我心，犹如持水、法尔摄伏。我今定当倍修治道，令余随眠，无余断故；倍复欣乐胜断胜修。是名观察作意。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷四页云：妙观察智者：谓于一切境界差别，常观无碍。摄藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众会，能现一切自在作用。断一切疑，雨大法雨。如是名为妙观察智。
　　二解　　世亲释九卷二十页云：妙观察智者：谓如藏主、如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地门、作意思惟；卽能自在无碍智转。
　　三解　　成唯识论十卷九页云：三、妙观察智相应心品。谓此心品、善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门、及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。又云：妙观察智相应心品、生空观品、二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时；皆容现起。法空观品，菩萨见位，方得初起。此后展转乃至上位，若非有漏、生空智果、或无心时；皆容现起。又云：妙观察智相应心品，缘一切法自相共相，皆无障碍，二智所摄。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六页云：云何数数观察？谓依尸罗，数数观察恶作不作；数数观察善作而作。于其恶作不作，不转；于其善作不作，不退。于其恶作，作，而弃舍；于其善作，作，而不舍。又于烦恼断与未断，观察作意增上力故；数数观察。若知已断；便生欢喜。若知未断；则便数数勤修正道。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷一页云：何等名为所观察义？谓于有法，了知有相；于非有法，了知无相。如是名为所观察义。 - 朱芾煌

　　杂集论十卷十一页云：周审观察者：委具推求故。 - 朱芾煌

如四种作意中说。
二解　　瑜伽十一卷十七页云：顺观察作意者：谓由此故；观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证、及先所观诸法道理。 - 朱芾煌

显扬六卷十一页云：四、他宗观察教：谓依七种因明，摧伏他论，成立自论教。七种因明者：谓论体论处所等。后当分别。 - 朱芾煌

　　显扬六卷十一页云：三、自宗观察教。谓契经、应颂、记别等教。依摄释中之所显示。 - 朱芾煌

瑜伽五十三卷十八页云：观察差别者：一切如来应正等觉，出现世间；皆于诸受，起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。
二解　　瑜伽六十二卷十二页云：解了证得者：谓于五取蕴，以八种相，观察诸受。谓观察自性，观察现法转因缘，观察现法转灭因缘，观察当来转因缘，观察彼二转灭因缘，观察转因缘因缘，观察还因缘因缘，及观察还。
三解　　显扬五卷九页云：观察建立者：谓八种观察于受。何者是受？何者是受集？何者是受灭？何者是趣受集行？何者是趣受灭行？何者是受味？何者是受过？何者是受出离？ - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷十三页云：为令如是诸随烦恼，不现行故；为练心故，为调心故；彼作是思；我应当证心自在性，定自在性。于四处所，以二十二相，应善观察。谓自誓受下劣形相威仪众具。又自誓受禁制尸罗。又自誓受精勤无间，修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处；应正观察众苦随逐。由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察，形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家。审正观察，游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所畜积诸供身具。如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者、弃舍父母妻子奴婢仆使朋友眷属财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞倡伎笑戏欢娱游从掉逸亲爱聚会种种世事之所显现。又彼安住尸罗律仪；不由犯戒，私自恳责；亦不为彼同梵行者，以法呵摈，有犯尸罗而不轻举。若于尸罗，有所缺犯；由此因缘，便自恳责。若同梵行，以法呵摈；卽便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨；无损无恼，而自修治。由此五相，是名于第二处观察。如是尸罗善圆满已；应以五相精勤方便修诸善品。谓时时间，谘受读诵论量决择，勤修善品。如是乃应受他信施。又乐远离。以正方便，修诸作意。又复昼夜于退分胜分二法，知断修习。又于生死，见大过失。又于涅盘，见胜功德。由此五相，是名第三处观察。如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。谓于四沙门果，未能随有所证故；犹为恶趣苦所随逐。体是生老病死法故；为内坏苦之所随逐。一切所爱，离别法故；为爱坏苦之所随逐。自业所作；故一切苦因之所随逐。彼为如是四苦随逐，应以七相，审正观察。由此七相，是名第四处观察。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷七页云：妙观察智相应心品，普观一切自相共相，皆无障碍。故缘一切所知境界。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷六页云：当知此中由三种相，于其老死，如理观察。一者、观察细因缘故。二者、观察麁因缘故。三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；卽生自体，亦名为生。前生、是细；后生、为麁。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后麁生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，麁生为因。云何名为非不决定？谓卽除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十页云：复次有四种观察尸罗。一、由共住，信知是有。二、于厄难，信知坚牢。三、由世务，信知无缺。四、由言论决择，信知无恋。见不坏故。 - 朱芾煌

如垢清净十相中说。 - 朱芾煌

如转依有四种相中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷一页云：问：应以几门观察处非处耶？答：四。由佛世尊，但以四门，宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门。二、合会门。三、证得门。四、现行门。问：何缘以此四门，说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。如彼卷一页至四页广说。 - 朱芾煌

　　如观察相中说。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷十五页云：若复说言或在后行观察前行；此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。所以者何？若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者，说名后行。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷二十三页云：如是或善男子，或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行，谛善思惟；谛善观察。何等为四？一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中，造作种种恶不善业；卽现法受非爱果报。二者、观察或有有情，依身差别；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造恶不善业，故现法中，各受如是非爱果报。三者、观察或有国王，或与王等，因现法中，行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。四者、观察诸有情类，死时生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故；终不自作。 - 朱芾煌

　　佛地经论五卷十五页云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因，二、生起因，三、欢喜因，四、分别因，五、受用因，六、趣差别因，七、界差别因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敌因，十、断一切疑因。经云：观察妙智者：譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门，三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。又如世界、是诸众生顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智、能为顿起一切所知无碍妙知种种无量相识因缘。又如世界、种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐；如是如来妙观察智、种种可玩波罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严，甚可爱乐。又如世界、洲渚日月四天王天三十三天、及夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天梵身天等、妙饰间列；如是如来妙观察智、世及出世衰盛因果、声闻独觉菩萨圆证无余观察，妙饰间列。又如世界、为诸众生广大受用；如是如来妙观察智、示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。如世界中、五趣可得；所谓地狱、饿鬼、傍生、人趣、天趣；如是如来观察智上、无边因果五趣差别、具足显现。如世界中、欲色无色诸界可得；如是如来观察智上、无边因果三界差别、具足显现。如世界中、苏迷卢等大宝山王、显现可得；如是如来观察智上、诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。如世界中、广大甚深不可倾动大海可得；如是如来观察智上、一切天魔外道异论所不倾动甚深法界教法可得。又如世界、大小轮山之所围绕；如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。如其次第，显示十种因相。如彼论五卷十五页至六卷七页广释。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷十五页云：如契经说：佛告苾刍，我昔持草诣菩提树，到已、敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起。依此有故，彼有；此生故，彼生。谓无明缘行，乃至生缘老死。老死缘愁悲苦忧恼。问：云何菩萨顺逆观察十二缘起耶？答：若以因推果，名顺观察。若以果推因，名逆观察。复次若从细入麁，名顺观察。若从麁入细，名逆观察。如麁细；如是可见、不可见，现见、非现见，显了、非显了，应知亦尔。复次若因近观远，名顺观察。若因远观近，名逆观察。如近远；如是在此、在彼，现前、不现前，此众同分、彼众同分，应知亦尔。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十五卷十一页云：卽此经中，作如是说：应以四事，观察补特伽罗；知彼具寿，为可与语，为不可与语。云何为四？一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可与语。与此相违，不可与语。问：如是四事，有何差别？答：不善安住处非处者：谓不如实知是处非处。不善安住智论者：谓不如实知智及尔焰。不善安住分别者：谓不如实知世俗胜义。不善安住道迹者：谓不如实知趣苦，集行，及趣苦灭行。有说：不善安住处非处者：谓不如实知眼色为缘，生眼识；乃至意法为缘，生意识；是处。耳等为缘，生眼识；乃至眼等为缘，生意识；非处。不善安住智论者：谓不如实知十智差别。不善安住分别者：谓不如实知了义经，及不了义经。不善安住道迹者：谓不如实知四种行迹。有说：不善安住处非处者：谓不如实知有理无理。不善安住智论者：谓不如实知圣者正论。不善安住分别者：谓不如实知假设言论。不善安住道迹者：谓不如实知他言句义前中后别；而辄酬对。有说：不善安住处非处者：谓不能如实立所立宗。不善安住智论者：谓不能堪受他所问难。不善安住分别者：谓不善了知诡诳真实。不善安住道迹者：谓不能成办增上觉慧。有说：不善安住处非处者：谓于自宗他宗，不善安住，而有所说。不善安住智论者：谓不了知他以量为先，有所诘难。不善安住分别者：谓不了知他前后次第相应言论。不善安住道迹者：谓不能满足所求胜事。有说：不善安住处非处者：谓不善了知现非现量。不善安住智论者：谓于先所闻，坚执不舍；不欲观察前后德失。不善安住分别者：谓于他正说，心怀犹豫。如不能决是饼是酥。不善安住道迹者：谓不了知现比至教为先问难。胁尊者言：不善安住处非处者：谓于所知境，不善了知。不善安住智论者：谓于能知智，不善了知。不善安住分别者：谓于邪正教，不善了知。不善安住道迹者：谓于邪正行，不善了知。尊者僧伽筏苏说曰；不善安住处非处者；谓于多界经中所说处非处义，不善了知。不善安住智论者：谓于四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分别者：谓于杂染清净，不善了知。不善安住道迹者：谓于趣色灭行，乃至趣识灭行，不善了知。与上相违，名善安住。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能观察诸法。一、乐着戏论故。二、爱居愦闹故。三、不成就审观察慧故。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七页云：云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性。二者、观察诸行因缘。三者、观察杂染因缘。四者、观察清净因缘。五者、观察清净。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九页云：云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察，能审究察，性能思择，能审思择，忠信伎艺智能差别摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷一页云：云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别、略说有三种。一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位、眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处。能见诸色，斯有是处。如眼根，如是所余色根，一一相望，越用差别，如应当知。大种越所作者：谓无处无位、地能造作水火风用，必无是处。能作地用，斯有是处。如是所余大种、展转相望。越用差别，如应当知。资生越所作者：谓无处无位、从余种类、余类芽生，必无是处。唯自种类，斯有是处。无处无位、构牛角等、而出于乳，必无是处。构彼乳房，斯有是处。无处无位、钻摇水甁，而出生酥，必无是处。钻摇于酪，斯有是处。无处无位、压沙出油。必无是处。压苣藤等，斯有是处。无处无位、钻湿木等、而出于火，必无是处。钻于干木，斯有是处。如是等类、应当观察初处非处门差别之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二页云：云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗，一时合会，无有是处。若有一处、无第二生；斯有是处。无处无位，粗分水火，一时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚，同据一处，无有是处。若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法，俱时合会，无有是处。一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善，若善无记不善无记，若苦若乐，俱时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，爱非爱果，俱时合会，无有是处。若随有一，斯有是处。如是等类、应当观察第二处非处门差别之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷三页云：云何第四处非处门差别？谓无处无位、地舍自相、成余界相，无有是处。不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种、如应当知。无处无位、生长欲界、不得天眼、见诸天色，无有是处。见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知。无处无位、有贪爱者、贪爱覆蔽、贪爱未断、而于财利心离染着，无有是处。如是瞋痴、随应当知。无处无位、不断贪等一切烦恼随烦恼缠、修四念住，无有是处。与此相违，斯有是处。如修念住，如是所余菩提分法、当知亦尔。无处无位、于如来所、不舍诤见诤欲诤心，若不开许、而能正面睹于如来，无有是处。若舍、若许，斯有是处。无处无位、一切智者、一切见者、有所知境、而不了知，或复失念，作非一切智者所作，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、已入大地诸菩萨等、于诸有情起故害心，或菩提心、当有退转，无有是处。与此相违，斯有是处。如是等类、应当观察第四处非处门差别之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷三页云：云何第三处非处门差别？谓无处无位、石女生儿，无有是处。若非石女，斯有是处。无处无位、生半择迦、能生男女，无有是处。若诸丈夫，斯有是处。无处无位、盲眼见色，聋耳闻声，鼻舌坏者、嗅香尝味，无有是处。诸根不坏，斯有是处。无处无位、未具资粮、于现法中证学无学究竟解脱，无有是处。已具资粮，斯有是处。无处无位、未得圣道、能证涅盘、及证声闻独觉菩提、若证无上正等菩提，无有是处。已得圣道，斯有是处。无处无位、人趣有情、以傍生趣草等饮食、以充节会，若诸天众，食人饮食，色无色界，食诸段食，无有是处。与此相违，斯有是处。无处无位、不舍那落迦所有身形、而得人身，如是不舍所余身形、而得余身，无有是处。舍己方得；斯有是处。如是等类、应当观察第三处非处门差别之相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十三页云：云何由二种相，观察一切杂染清净？一者、由如所有性故。二者、由尽所有性故。如所有性者：谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离，尽所有性者：谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐生喜；是名于彼爱味。又此爱味，极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性。所谓过患。又复观察，于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离、寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又卽此爱味、卽此过患、卽此出离、于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若劣、若胜、若远、若近。审谛观察；当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十四页云：云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一、作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我、及有情等，谁能受用？谁所受用？唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十三页云：云何观察非妙诸行以之为苦？谓如有一、作是思惟；见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用悕望，卽是集谛，为众苦因。由此故生；生已，老死愁叹忧苦种种扰恼、从此而生。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十二页云：云何由三种事，观察一切杂染清净？一者、于诸行中，观察杂染因缘。谓观彼爱味，为爱味故。二者、于诸行中，观察清净因缘。谓观彼过患，为过患故。三者、于诸行中，观察清净。谓观彼出离，为出离故。如是一切，总略为一，名由三事观察一切杂染清净。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：谓由五处观察所归，乃可归依？一、由身业清净故。二、由语业清净故。三、由意业清净故。四、由于诸有情起大悲故。五、由成就无上法故。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷七页云：复次应知于异生位，先于五处得善巧已，后于学位，卽于如是五种处所，更以五种差别行相，审谛观察，能令获得速疾通慧。何等名为五种行相？谓观察诸行，诸行因缘，杂染因缘，清净因缘。灭寂静故，趣向清净道出离故，诸行种种众多性故，各自种子所生起故，各待余缘所生起故。 - 朱芾煌

集论八卷十三页云：复次若欲自求利益安乐；于诸论轨，应善通达；不应与他而兴诤论。如薄伽梵于大乘中，说如是言：若诸菩萨、欲勤精进修诸善品，欲行真实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者；当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者、宣说证无上义微妙法时，其信解者、甚为难得。二者、作受教心而请问者，甚为难得。三者、时众贤善，观察德失，甚为难得。四者、凡所兴论，能离六失，甚为难得。何等为六？谓执着邪宗失，矫乱语失，所作语言不应时失，言退屈失，麁恶语失，心恚怒失。五者、凡兴论时，不怀犷毒，甚为难得。六者、凡兴论时，善护他心，甚为难得。七者、凡兴论时，善护定心，甚为难得。八者、凡兴论时，欲令己劣他得胜心，甚为难得。九者、己劣他胜，心不烦恼，甚为难得。十者、心已烦恼，得安隐住，甚为难得。十一者、既不安住，常修善法，甚为难得。十二者、于诸善法，既不恒修；心未得定；能速得定；心已得定，能速解脱；甚为难得。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷一页云：由十种行，观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。如彼卷一页至十五页广释。又云：如是行者，以其十行，摄于四行。复以四行，了苦谛相。谓无常行，五行所摄。一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。苦行、三行所摄。一、结缚行。二、不可爱行。三、不安隐行。空行、一行所摄。谓无所得行。无我行，一行所摄。谓不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷十一页云：复次由五种相，正勤方便观察缘起；能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法，生起因缘。二者、观察彼灭因缘。三者、如实了知能趣彼灭正行。四者、修行法随法行。五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无，由修正行。既通达已；随正修行法随法行。又正观察于现法中，无明为缘，福及非福不动新业因法有故；随福非福不动业行果识等有。彼非有故；此亦非有。既观察已；如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业；故业触已，速能变吐；于现法中，证得如前现见圣道道果涅盘。彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠蒸热随有识身熟蒸热瓮，置极清凉涅盘岸上，令离一切烦恼蒸热。又令如瓦，有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来，常处恒住终不退失阿罗汉果；亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢？谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见。作是思惟：依胜义谛，无流转者，无涅盘者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法灭故；令彼彼法灭。 - 朱芾煌

如摄善法戒毗奈耶聚中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二页云：若诸菩萨、于作有情利益戒中，勤修习时；当正观察六处摄行。所谓自他财衰、财盛，法衰、法盛。是名六处。言财衰者，谓衣食等、未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学；于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻；如是于先所未思惟、不得思惟，有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失，于所未证修所成善、而未能证，设证、还退。与此相违，当知法盛。此中菩萨、作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。此中义者，越学所摄、及能随顺越学所摄、或于证法退失所摄、当知法衰。又诸菩萨、作自财衰，令他财盛；若此财盛、不引法衰；此则应为。若引法衰；此不应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自财盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。又诸菩萨、作自法盛，令他财盛；此则应为。如令财盛，法盛、亦尔。于如是事，若不修行；名为有罪。若正修行；是名无罪。 - 朱芾煌