瑜伽一卷十二页云：云何觉？谓睡增者、不胜疲极故，有所作者、要期睡故，或他所引，从梦而觉。
二解　　瑜伽八十三卷六页云：觉者：悟入如所有事。
三解　　瑜伽八十三卷十页云：觉者：谓堪能简择俱生之慧。
四解　　瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓觉言说为先慧。
五解　　瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓实有义智。觉者：谓不增益非实有智。 - 朱芾煌

俱舍论十二卷八页云：独觉出现，通劫增减。然诸独觉，有二种殊。一者、部行，二、麟角喻。部行独觉，先是声闻。得胜果时，转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道，得独胜名。由本事中，说一山处，总有五百苦行外仙。有一猕猴，曾与独觉相近而住，见彼威仪。展转游行，至外仙所。现先所见独觉威仪。诸仙睹之，咸生敬慕。须臾皆证独觉菩提。若先是圣人；不应修苦行。麟角喻者：谓必独居。二独觉中，麟角喻者；要百大劫，修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。言独觉者，谓现身中，离禀至教，唯自悟道。以能自调，不调他故。何缘独觉，言不调他？非彼无能演说正法。以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛所，宣圣教理故。又不可说彼无慈悲。为摄有情，现神通故。又不可说无受法机。尔时有情，亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理；由彼宿习，少欣乐胜解，无说希望故。又知有情，难受深法。以顺流既久，难令逆流故。又避摄众，故不为他宣说正法。怖喧杂故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷八页云：助如实觉，故名觉支。问：言觉支者，是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？若能觉悟故名觉支；则应一是六非。若觉之支故名觉支；则应六是一非？有作是说：此能觉悟，故名觉支。问：若尔；则应一是六非？答：六是觉分，能随顺觉。从胜而说，亦名觉支。复有说者；是觉之支故名觉支。问：若尔；则应六是一非？答：择法是觉，亦是觉支。余六是觉支，而非觉。如正见是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是静虑，亦是静虑支；余是静虑支，而非静虑。离非时食，是斋，亦是斋支；余是斋支，而非斋。此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十三页云：何等三觉？一、语义觉。二、事边际觉。三、如实觉。寻思义故；起语义觉。寻思其事，及自相故；起事边际觉。寻思共相，品时理故；起如实觉。修瑜伽师，唯有尔所所知境界。所谓语义及所知事，尽所有性如所有性。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷七页云：言善觉者：谓能善现等觉义故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷十八页云：云何所觉？谓彼彼言音所说之义，名为所觉。 - 朱芾煌

成业论二页云：卽于和合诸聚色中，见面齐平，起于正觉。 - 朱芾煌

佛地经论三卷二页云：二由摄者：谓摄大觉地。大觉，是佛。具三种身。一者、自性。二者、受用。三者、变化。后当广说。地、谓大觉所依所摄所行境界。安立自相所缘差别，以一切法为境界故。安立所缘，言摄一切。安立自相，唯摄自体。合为一故。 - 朱芾煌

　　法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定，能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。 - 朱芾煌

显扬三卷十四页云：二、独觉乘。谓住独觉法性；为令自身证寂灭故；不由师教，发正愿已，修方便行。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉道？谓由三相，应正了知。谓有一类，安住独觉种姓，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧，于处善巧，于界善巧，于缘起善巧，于处非处善巧，于谛善巧，勤修学故；于当来世，速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意。于先所未起顺决择分善根，引发令起。谓暖顶忍。而无力能，卽于此生，证法现观得沙门果。复修蕴善巧，修处善巧，修界善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修谛善巧故；于当来世，能证法现观，得沙门果。是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意。证法现观，得沙门果；而无力能，于一切种至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧，修处善巧，修界善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修谛善巧故；依出世道，于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉地？当知此地，有五种相。一者、种姓，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。如彼二十七页至二十九页广释。
二解　　瑜伽释十八页云：独觉地者：常乐寂静，不欲杂居；修加行满，无师友教，自然独悟永出世间中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。如是独觉种姓发心修行得果，一切总说为独觉地。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十八页云：云何独觉习？谓有一类，依初独觉道，满足百劫，修集资粮。过百劫已；出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。复有一类，或依第二，或依第三独觉道，由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者，名麟角喻。由第二第三习故成独胜者，名部行喻。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十九页云：云何独觉行？谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住；善护其身，善守诸根，善住正念。随入彼彼村邑聚落；或为乞食，或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。何以故？唯现身相，为彼说法；不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切，应知本来一向趣寂。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十八页云：云何独觉住？谓初所习鳞角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空无愿无相作意。若第二第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林，乐独居住；亦乐部众共相杂住。所余住相，如麟角喻。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷十二页云：云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧，于内外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受心法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，总名为念。亦名念根。亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世无漏无取道，随行道，俱有道，随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟。于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性；是名念觉支。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十一页云：此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。卽此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。
　　二解：辩中边论中卷十四页云：已说修五力；当说修觉支。云何安立？颂曰：
　　觉支略有五 谓所依自性
　　出离并利益 及三无染支
　　论曰：此支助觉，故名觉支，由此觉支位，在见道。广有七种，略为五支。一、觉所依支。谓念。二、觉自性支。谓择法。三、觉出离支。谓精进。四、觉利益支。谓喜。五、觉无染支。此复三种。谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：
　　由因缘所依 自性义差别
　　故轻安定舍 说为无染支
论曰：轻安卽是无染因缘。麁重为因生诸杂染。轻安是彼近对治故。所依谓定。自性卽舍故。此无染。义别有三。
　　三解：杂集论十卷七页云：七觉支所缘境者：谓四圣谛如实性。如实性者：卽是胜义。清净所缘故。觉支自体者：谓念择法精进喜安定舍。如是七法，是觉支自体。念者：是所依支。由系念故；令诸善法、皆不忘失。择法者：是自体支。是觉自相故。精进者，是出离支。由此势力，能到所到故。喜者：是利益支由此势力，身调适故。安定舍者：是不染污支。由此不染污故，依此不染污。故体是不染污故。如其次第。由安故不染污。由此能除麁重过故。依定故不染污。依止于定，得转依故。舍是不染污体。永除贪忧，不染污位为自性故。觉支助伴者：谓彼相应心心法等。觉支修习者：谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍，修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支，亦尔。如是四句，随其次第，显示缘四谛境修习觉支。所以者何？若缘苦体为恼苦时；于苦境界，必求远离。故名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界，必求离欲故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证故。名依止寂灭。弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。觉支修果者：谓见道所断烦恼永断。由七觉支，是见道自体故。
　　四解：大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法、卽慧。喜、卽喜根。舍、谓行舍。余四如名，卽心所中各一为性。已说自性；当说所以。问：何故此七，名觉支耶？答：觉、谓究竟觉，卽尽无生智。或如实觉，卽无漏慧。七为彼分，故名为支。择法、亦觉亦支。余六、是支，非觉。此七广辩，如余处说。
　　五解：法蕴足论七卷十一页云：此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。时彼苾刍复白佛言：云何觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满？佛告苾刍：若有于身，住循身观；安住正念，远离愚痴；尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择，极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察；尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进；心不下劣。尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味；尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离麁重；尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐。乐故心定。尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍；尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观；广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。如彼七卷十二页至八卷四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷七页云：趣等觉者：为超众苦，而能真实现等觉故。 - 朱芾煌

　　如三觉中说。 - 朱芾煌

法蕴足论八卷三页云：云何舍觉支？谓有苾刍、思惟断界，离界，灭界。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念：我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。复作是念：我今应于贪瞋痴法，心不摄受。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性、总名为舍。亦名舍觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行思惟观察，令至究竟，于诸行中、深见过患；于永涅盘、深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性，是名舍觉支。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子、以如是相、随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预流法，于诸佛所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念正法。谓佛正法、善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证。彼圣弟子、以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于正法所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于正法所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相随念僧伽。谓佛弟子、具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子、有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足；应请、应屈、应恭敬。无上福田、世所应供。彼圣弟子、以如是相、随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于僧伽所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自戒。谓我净戒、不缺不穿，不杂不秽，堪受供养，无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子、以如是相、随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自戒所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自戒所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自施。谓我今者、善得胜利。虽居无量悭垢所缠众生众中；而心远离一切悭垢，能行惠施。虽处居家；而能不着一切财宝，舒手布施，作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。彼圣弟子、以如是相、随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自施所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自施所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念诸天。谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天、成就信故，戒故，闻故，舍故，慧故；从此处没，生彼天中，受诸快乐。我亦有信戒闻舍慧、亦当生彼，与诸天众、同受快乐。彼圣弟子、以如是相、随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于诸天所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于诸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于诸天所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。彼修如是六随念时，所有无漏作意相应心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类、适意、悦意、喜性、喜类、乐和合、不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃性、欢喜、欢喜性，总名为喜。亦名喜觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。
二解　　大毗婆沙论九十六卷十二页云：问：何故立喜为觉支耶？答：顺觉悟义、是觉支义。喜顺彼胜，故立觉支。问：云何喜顺彼胜？答：以修道中，九地九品，数修胜觉。如如于谛能如实觉，如是如是发生胜喜。如如生喜，如是如是复乐于谛、起如实觉。如人掘地，得诸珍宝。如如掘地，如是如是得宝生喜。如如得宝生喜，如是如是复乐掘地。此亦如是。问：何故不立喜为道支？答：顺求趣义、是道支义。喜非顺彼胜，故不立道支。问：云何喜非顺彼胜？答：如如于谛发生胜喜，如是如是乐住不去。故于求趣，喜非随顺。如人在路，有所乐着；于所趣方，不能速至。此亦如是。 - 朱芾煌

如三觉中说。 - 朱芾煌

瑜伽六卷六页云：复有难言：若过去未来是无；云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者；云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。我今问汝；随汝意答。世间取无之觉，为起耶？为不起耶？若不起者；能取无我兔角石女儿等觉，皆应是无。此不应理。又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说，正修行时；若有，知有；若无，知无。此不应道理。若言起者；汝意云何？此取无觉，为作有行？为作无行？若作有行；取无之觉，而作有行，不应道理。若作无行者；汝何所欲？此无行觉。为缘有事转？为缘无事转？若缘有事转者；无行之觉，缘有事转，不应道理。若缘无事转者；无缘无觉，不应道理。 - 朱芾煌

如如来十号中说。
二解　　法蕴足论二卷三页云：正等觉者：如世尊言：诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故；名正等觉。又等法者，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支，八圣道支。如来一切知见解了，正等觉故；名正等觉。又于一切苦集灭道，能现观道，能证预流果，一来果，不还果，阿罗汉果道，能证神境智作证通，天耳智作证通，他心智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证信道，能尽贪瞋痴慢憍垢道，如来一切皆正等觉。至诚坚住，殷重作意，以因、以门、以理、以相、正等觉故；名正等觉。 - 朱芾煌

西域记八卷十六页云：伽邪迦叶波事火东，渡大河，至钵罗笈菩提山，（唐言前正觉山。如来将证正觉，先登此山。故云前正觉也。）如来勤求六岁，未成正觉；后舍苦行，示受乳糜。行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉。自东北冈，登以至顶。地既震动；山又倾摇。山神惶惧告菩萨曰：此山者非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定；地当震陷，山亦倾覆。菩萨下自西南，山半崖中；背岩面涧，有大石室。菩萨卽之，加趺坐焉。地又震动，山复倾摇。时净居天空中唱曰：此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不远，有卑钵罗树，下有金刚座，去来诸佛，咸于此座而成正觉。愿当就彼。菩萨方起，室中龙曰：斯室清胜，可以证圣。唯愿慈悲，勿有遗弃。菩萨既知非取证所；为遂龙意，留影而去。（影在昔日，贤愚咸睹。洎于今时，或有得见也。）诸天前导，往菩提树。逮乎无忧王之兴也，菩萨登山上下之迹，皆树旌表，建窣堵波。度量虽殊，灵应莫异。或花雨空中，或光照幽谷。每岁罢安居日，异方法俗，登修供养，信宿乃还。前正觉山西南，行十四五里，至菩提树。周垣垒砖，崇峻险固。东西长，南北狭。周五百余步。奇树名花，连阴接影。细沙异草，弥漫绿被。正门东辟，对尼连禅河。南门接大花池。西厄险固。北门通大伽蓝。壖垣内地，圣迹相邻。或窣堵波，或复精舍，幷赡部洲诸国君王大臣豪族，钦承遗教，建以记焉。 - 朱芾煌

显扬三卷五页云：二、遍觉分行。谓三十七菩提分法、总摄说为遍觉分行。如实觉了一切所知义故。 - 朱芾煌

如独觉中说。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十页云：云何定等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。
　　二解　　品类足论七卷十一页云：定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住，等住，安住，近住，坚住，不乱不散，摄止，等持，心一境性；是名定等觉支。 - 朱芾煌

显扬三卷十九页云：二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉种姓？谓由三相，应正了知。一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐。于少思务寂静住中，深心爱乐。三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。问：何故眼等，三识所受，各立一种；而鼻舌身三识所受，合立一种，名为觉耶？尊者世友说曰：三识所缘，皆惟无记。境无记故；根立觉名。又以三根惟取至境。与境合故；立以觉名。大德说言：惟此三根，境界钝昧，犹如死尸；故发识时，说名为觉。有余师言：眼耳二识，依自界缘自他界；意识依自他界缘自他界；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依自界，惟缘自界；故彼所受，合立一种。如自界他界，同分不同分，说亦尔。有余师言：眼耳二识，依同分，缘同分不同分；意识，依同分不同分，缘同分不同分；故彼所受，各立一种。鼻等三种，惟依同分，惟缘同分；故彼所受，合立一种。此说界同分。有说：眼耳二识，依无记，缘三种；意识，依三种，缘三种；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依无记，惟缘无记；故彼所受，合立一种。有说：眼耳二识，依近，缘近远；意识，依近远，缘近远；故彼所受，各立一种。鼻等三识，依近缘近；故彼所受，合立一种。此三根境，无间而住，方能发识；故名为近。有说：眼耳二识，或所依大，所缘小，或所缘大，所依小，或所依所缘等。眼识所依大所缘小者：如见毛端等。所缘大所依小者：如见山等。所依所缘等者：如见蒲萄果等。如是耳识，如量应知。意识所依，虽不可说其量大小；而所缘境，或小或大，故彼所受，各立一种。鼻等三识，所依所缘，大小量等。故彼所受，合立一种。随所依根，极微多少，与尔所境极微合时，方能发生鼻等识故。有说：眼等三识，缘业非业；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘非业；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，缘持戒犯戒，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有余师言：眼等三识，通缘律仪，不律仪，及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘表及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘染不染法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘不染；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘妙行恶行，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。由此所说见闻觉知，随识依缘，有别有总。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十五页云：云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子、为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进。亦名精进根。亦名精进力。亦名精进觉支。亦名正勤。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进、乃至励意不息，是名精进觉支。 - 朱芾煌

如显扬十九卷十七页至二十页广说。 - 朱芾煌

如八种分别能生淫贪中说。
二解　　如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌

如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十四页云：一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别；于谛明了，于谛不忘。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十页云：云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念，随念，广说乃至心明记性；是名念等觉支。
　　二解　　品类足论七卷十页云：念等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性，是名念等觉支。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十四页云：七遍觉支者：广说如经。一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别，于谛明了，于谛不忘。二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行。皆应了知。是中差别者，第三、正勤遍觉支，于谛心勇。第四、喜遍觉支，于谛心悦。第五、安遍觉支，于真谛中，身心堪任。第六、三摩地遍觉支。于真谛中。心住一境。第七、舍遍觉支，于真谛，心平等，心正直心，无转动性。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷九页云：七等觉支者：云何为七？答：一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、轻安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念、随念，广说乃至心明记性；是名念等觉支。云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸简择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。云何精进等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，广说乃至励意不息。是名精进等觉支。云何喜等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心欣、极欣、数欣、欣性、欣类、适意、悦意、可意、踊跃、非不踊跃、悦受、适悦、调柔性、堪任性、欢悦、欢悦性、欢喜、欢喜性；是名喜等觉支。云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安，心轻安，轻安性，轻安类；是名轻安等觉支。云何定等觉支？答：诸圣弟子。于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。云何舍等觉支？答：诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。 - 朱芾煌

法蕴中足论八卷一页云：云何轻安觉支？谓世尊说：庆喜当知；入初静虑时，语言静息。由此为缘，余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻伺静息。由此为缘，余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息。由此为缘，余法静息。此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入出息静息。由此为缘，余法亦静息。此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想受静息。由此为缘，余法亦静息。此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上。如是轻安，最上最妙；无余轻安，能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱。此名第六顺轻安相。思惟此相所有无漏作意相应诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安。亦名轻安觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安觉支。 - 朱芾煌

集异门论十六巻十页云：云何舍等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。 - 朱芾煌

　　如三觉中说。 - 朱芾煌

品类足论六卷十一页云：无警觉法云何？谓作意不相应法。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何喜等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，数欣，欣性，欣类，适意，悦意，可意，踊跃，非不踊跃，悦受，适悦，调柔性，堪任性，欢悦，欢悦性，欢喜，欢喜性；是名喜等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：喜等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，适意，悦意，喜性，喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，是名喜等觉支。 - 朱芾煌

　　如四种言说中说。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷十一页云：有警觉法云何？谓作意相应法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十页云：于此觉了者：谓卽于此作证法中，诸解脱智，广为他说，宣扬开示。 - 朱芾煌

显扬三卷十五页云：十、欲界独觉。谓住独觉法性；于前生中，或未见谛，或已见谛；今生欲界，不由师教，依先因力，修觉分法，证得一切诸结永尽。此复二种。一如劫伽。独一而行。二、独胜。部众而行。
二解　　集论七卷十四页云：何等欲界独觉补特伽罗？谓无佛出世时，生于欲界，自然证得独觉菩提。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十三页云：云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者：云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭，是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧，拣择、极拣择，遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者：云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者：云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那、亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知，应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者：云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法，及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者：云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者：云何有敌对法？谓贪无贪，互相敌对，瞋无瞋，互相敌对，痴无痴，互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者：云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，总名为慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名择法觉支。亦名正见。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德，若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应于法拣择乃至毗钵舍那；是名择法觉支。 - 朱芾煌

佛地经论二卷一页云：谓佛世尊、普于一切有为无为所应觉境正开觉故；又于一切所应觉境，净妙圆满正开觉故；又于一切如所有性、尽所有性，正开觉故；名薄伽梵最清净觉。又云：复次此中总别显示世尊殊胜功德。初句、是总。由所余句，开显其义。如是乃名善说法要。由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。 - 朱芾煌

如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌

如独觉习中说。 - 朱芾煌

如独觉中说。
二解　　大毗婆沙论一百八十卷十五页云：问：若独觉，亦得无碍解者；何故不能为他说法？答：彼爱寂静，乐独处故。怖畏喧杂，厌众集故。见远离功德，愦闹过失故。心背徒众，岂能说法。有说：一切独觉，皆是奢摩他行。要毗钵舍那行，方能说法。有说：一切独觉，不乐安布名身等故。有说：彼审观察：设我说法，彼卽能入正性离生，得果离染，及漏尽者；我亦当说。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不说。有说：一切独觉，能审度量世间惟有二种所化。一者、佛所化，二者、声闻所化。无有独觉所化有情。故不说法。有说：夫说法者，由二因缘。一者、力所引发，二者、由随他教。独觉无力，不随他教。又一者、无畏引发，二者、由随他教。独觉无无畏，不随他教。又一者、大悲引发，二者、由随他教。独觉无大悲，不随他教。是故彼不能说法。问：说法俱由一切佛法，何故但说力无畏大悲，非余耶？答：力能安立自论；无畏能摧他论；大悲能起说法欲；更不待余，故惟说此有。谓彼独觉，作是思惟：能说法者，所谓法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能说法。是故不说。有说：彼独觉作是念：我从昔来，不曾习学诸说法事。是故不说。有说：若自觉而于三种正调伏事得善巧者，乃能说法。独觉不尔。有说：自觉如能具一切智，一切种智者，方能说法。独觉不尔。有说：夫说正法，皆为破我。独觉出世时，众生着我，坚固难破。故不说法。有说：彼自觉者，于说法时，心必依趣涅盘。独觉若起趣涅盘心时，第二剎那。便入寂灭。极乐解脱故。如来不尔。虽乐解脱；而为大悲大舍所持，能久住说。有说：自觉而能成就无忘失法，乃能说法。独觉若在空闲林中；能以无碍解，安布蕴界处等名句文身。若入聚落行乞食时，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得无忘失法；何用说法。是故不说。有说：独觉种姓，法应如是。虽得无碍解；而不乐说法，欲有饶益，惟现神通，或但为他受八斋戒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷五页云：独觉乘证得者：谓略有三种。一、先已得顺决择分善根证得。二、先已得证得证得。三、先未得证得证得。前二证得，名为独胜。最后证得，名麟角喻。
二解　　显扬六卷十一页云：独觉乘证得者：略有三种。一、由先已得顺决择分善根故，二、由先已得无漏真证故，三、由次第得故。此中由前二证得者，名非独胜觉。由后证得者，名犀角喻觉。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何精进等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进、广说乃至励意不息；是名精进等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：精进等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性；是名精进等觉支。 - 朱芾煌

如独觉习中说。
二解　　如独觉中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染着；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沉故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。 - 朱芾煌

　　如瑜伽九十八卷十三页至十六页广说。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类；是名轻安等觉支。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十二页云：道亦名为菩提分法。此有几种？名义云何？颂曰：觉分三十七。谓四念住等。觉谓尽无生。 顺此故名分。论曰：经说觉分，有三十七。谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支。尽无生智，说名为觉。随觉者别，立三菩提。一、声闻菩提。二、独觉菩提。三、无上菩提。无明睡眠，皆永断故；及如实知已作已事，不复作故；此二名觉。三十七法，顺趣菩提；是故皆名菩提分法。 - 朱芾煌

如独觉道中说。 - 朱芾煌

如独觉地中说。 - 朱芾煌

世亲释十卷三页云：颂曰： 现等觉非有；一切觉非无。一一念无量 有非有所显。此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者：补特伽罗法非有故。一切觉非无者：由假名理，说一切佛现等觉故。云何知佛现等正觉？谓一一念无量佛故。此卽显示一一念中、有无量佛、现等正觉。有非有所显者：此显真如、是有非有。诸佛是此真如所显 - 朱芾煌

显扬二卷十四页云：二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行；皆应了知。 - 朱芾煌

集异门十六卷十页云：云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸拣择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法拣择，极拣择，最极拣择、解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗般舍那，决择法性；是名择法等觉支。 - 朱芾煌

杂集论十四卷五页云：正等觉无畏者：谓依止静虑，由自利门、于一切种所知境界正等觉，自称德号建立具足中，若定若慧；及彼相应诸心心法。如经言：我是正等觉者。设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念；言于是法，非正等觉。我于是事，正见无缘。以于此事，正见无由故；得安隐住，无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门婆罗门若天魔梵，所不能转。 - 朱芾煌

显扬十四卷二十一页云：复次执有常觉，不应道理。何以故？颂曰：无常为彼依；次第差别转；诸受等异故；当知觉无常。论曰：眼识等觉，依止无常眼等起故，于色等义，次第转故；众多相貌，差别转故；乐等诸受、贪等诸惑、施等善思、位分异故；于一常觉，如是转异，不应道理。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷五页云：又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类。二、内正思惟种类。三、长时修习止观种类。又有三种觉悟所知。一者、具缚。二、不具缚。三、全无缚。 - 朱芾煌

佛地经论三卷一页云：尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法、摄大觉地。何等为五？所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。如彼卷一页至六卷十六页广释。又云：复次建立如是五法；因故，果故，果差别故。因者：卽是清净法界。是能生长圣法因故。果谓圣智。缘彼生故；依止彼故。此圣智果差别，有四随起建立。谓缘法界，任持一切随闻法故。于诸有情，证得自他平等性故。开示正法胜方便故。利他因故。复次建立如是五法；佛自体故，因故，果故。佛自体者：清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因、谓无量常无间断于诸有情平等性智。果、谓饶益一切有情二殊胜智。观察可化不可化故。随其所宜，成所作故。复次建立如是五法；谓于佛地果位差别，卽智断果，为佛地体。断果，卽是清净法界。于中一切障永断故。智有四种。大圆镜等。于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜。以智为名。总摄一切有为德故。复次如是所说法门，建立五法，总摄佛地一切佛法。总摄无为诸功德故。闻熏成熟，任持一切佛地所摄诸功德故。于诸有情，常现起佛利益安乐平等事故。陀罗尼门、三摩地门、无边无量福智庄严所随逐故。能成一切利乐有情变化事故。 - 朱芾煌

杂集论十三卷三页云：独觉乘补特伽罗者：谓住独觉法性，若定不定；性是中根自求解脱，发弘正愿；修厌离贪解脱意乐；及修独证菩提意乐；卽声闻藏为所缘境；精进修行法随法行。或先未起顺决择分，或先已起顺决择分，或先未得果，或先已得果。出无佛世；唯内思惟圣道现前。或如麟角独住，或复独胜部行，得尽苦际。若先未起顺决择分，亦不得果，如是方成麟角独住。所余当成独胜部行。 - 朱芾煌

如独觉乘证得中说。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。故契经言：此四念住，能于境界系缚其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，说在最初。由此势力，勤遂增长。为成四事，正策持心。是故正断，说为第二。由精进故；无忧悔心。便有堪能，修治胜定。是故神足，说在第三。胜定为依，便令信等，与出世法，为增上缘。由此五相，说为第四。相义既立；能正伏除所治现行，牵生圣法。由此五力，说为第五。于见道位，建立觉支；如实觉知四圣谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盘城故。如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支，亦修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言者：喻说四圣谛。令依本路速行出者：喻令修习八圣道支。故知八道支，通依二位说。 - 朱芾煌

佛地经论三卷二八页云：大觉地中无边功德，略有二种。一者、有为。二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者：卽是真如。无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故；以智名显一切种心心所有法，及彼品类。若就实义；一一智品，具摄一切功德法门。若就麁相；妙观察智，摄四念住。观察一切身等法故。平等性智，摄四正断及四无量。以四正断，虽用精进为其自性；而由如来平等性智所摄受故；无高下相。四无量者，平等行故；此智所摄。四如意足，以三摩地为自性。故观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智。神境智通，多分摄在成所作智。漏尽智通，漏尽智力，若说漏尽相续中有；四智所摄。若说彼缘漏尽涅盘；多分摄在大圆镜智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄。慧等诸根，慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智。觉支，道支，多分摄在平等性智。苦等十智，真无漏者，多分摄在大圆镜智，平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏，若似有漏，多分摄在后二智中。诸相，随好，多分摄在成所作智。其余佛法，如其所应，随相应摄。如是四智，具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现，品类差别。清净法界，摄真如上诸相功德。是故五法，具摄一切佛地功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨、以世间净智所依等持、为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙简择住。
二解　　瑜伽四十八卷七页云：略说菩萨觉分相应增上慧住，谓法明入成满得入故；成就智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执着动乱断故；制业开业、远离习近故；由是因缘，心调柔故；随顺功德、皆隆盛故；依所寻求，修治地业，发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性、净修治故；由是因缘、一切圣教所有怨敌、不能映夺、及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说：如十地经焰慧地说。于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中说名觉分相应增上慧住。如彼卷六页至八页广说。 - 朱芾煌

显扬十五卷十七页云：论曰：率尔生觉，非证我因。何以故？错乱觉心，率尔而起，现可得故。如于女身，起男子觉；于男子身，起女人觉；杌、起人觉；人、起杌觉。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故轻安舍俱立焉觉支？答：顺觉悟义，是觉支义。轻安与舍，顺彼胜故；俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力，息诸事务，住平等舍；便能于谛，起如实觉。故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？答：顺求趣义是道支义。轻安与舍，非顺彼胜；故不立为道支。问：云何此二，非顺彼胜？答：轻安、息求，舍、不乐趣；与求趣义，一向相违。如去与住，睡眠与觉，一向相违；此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十五页云：如说声闻、独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉故名独觉。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七页云：世尊！声闻、独觉、所得转依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！当名何身？善男子！名解脱身。由解脱身故；说一切声闻独觉，与诸如来，平等平等。由法身故；说有差别。如来法身，有差别故；无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十二页云：又由十五种相，觉了诸行；能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故；觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故；如云、地、雨、和合方便，觉了诸受，喻若浮泡。于所知境，能显、能烧、能使迷乱，相似法故；觉了诸想，同于阳焰。萨迦耶见，根本断故，多品自体，因差别故，剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故；觉了诸识，方于幻事。此广分别，如前摄异门分应知。 - 朱芾煌

世亲释十卷五页云：颂曰：或现等正觉，或涅盘如火。此未曾、非有。诸佛身常故。此颂显示示现等觉涅盘甚深；或现等正觉。或涅盘如火者：谓诸如来、或现成佛，或现涅盘。其事如火，或时烧然，或时息灭。诸佛亦尔。或于未熟诸有情类，现般涅盘。或于已熟诸有情类，现成佛果。为欲令彼得解脱故。譬如一火，性无差别；法身亦尔，应知唯一。余半颂文，其义易了。 - 朱芾煌

　　俱舍论十六卷十五页云：何等名为所见等相？颂曰：由眼耳意识，幷余三所证，如次第名为所见闻知觉。论曰：毗婆沙师，作如是说：若境、由眼识所证，名所见。若境、由耳识所证，名所闻。若境、由意识所证，名所知。若境、由鼻识舌识及身识所证，名所觉。所以然者？香味触三，无记性故，如死无觉。故能证者，偏立觉名。何证知然？由经理证。言由经者，谓契经说：佛告大母，汝意云何？诸所有色，非汝眼见，非汝曾见，非汝当见，非希求见；汝为因此起欲、起贪、起亲、起爱、起阿赖耶，起尼延底，起躭着不？不尔：大德。诸所有声，非汝耳闻，广说乃至诸所有法，非汝意知，广说乃至不尔大德。复告大母，汝于此中，应知所见唯有所见。应知所闻所觉所知，唯有所闻所觉所知。此经既于色声法境，说为所见所闻所知；凖此定于香等三境，总合建立一所觉名。若不许然；何名所觉。又香味触，在所见等外；于彼三境，应不起言说。是名为理。此证不成。且经非证。经义别故。非此经中世尊为欲决判见等四所言相。然见此经所说义者，谓佛劝彼于六境中，及于见等四所言事，应知但有所见等言，不应增益爱非爱相。若尔何相名所见等？有余师说：若是五根现所证境；名为所见。若他传说；名为所闻。若运自心，以种种理，比度所许，名为所觉。若意现证，名为所知。于五境中，一一容起见、闻、觉、知、四种言说。于第六境，除见，有三。由此觉名，非无所目。香等三境，言说非无。故彼理言，亦为无理。先轨范师，作如是说：眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心诸所思构，名为所觉。自内所受，及自所证，名为所知。 - 朱芾煌

　　佛地经论二卷三页云：于一切行成就大觉者：显示世尊，于一切乘所化有情，能随所应，示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别；如其所应，现自身故。又云：于一切行成就大觉者：显示世尊入种种行殊胜功德。谓随所化有情所宜，现同类身，令彼入故。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，大师是如来应正等觉。一、断一切疑故。二、邪行不可得故。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十五页云：此三十七、何地有几？颂曰：初静虑、一切。未至、除喜根。二静虑、除寻。三四中、除二。前三无色地，除戒前二种。于欲界有顶，除觉及道支。论曰：初静虑中，具三十七。于未至地，除喜觉支。近分地中，励力转故。于下地法，犹疑虑故。第二静虑，除正思惟。彼静虑中，已无寻故。由此二地各三十六。第三、第四、静虑中间，双除喜寻；各三十五。前三无色，除戒三支，并除喜寻；各三十二。欲界，有顶，除觉道支；各二十二。无无漏故。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十二页云：此三十七，体各别耶？不尔。云何？颂曰：此实事唯十。谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、及戒、寻、为体。论曰：此觉分名，虽三十七；实事唯十。卽慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜觉支，以喜为体。舍觉支，以行舍为体。轻安觉支，以轻安为体。正语、正业、正命，以戒为体。正思惟，以寻为体。如是觉分，实事唯十。卽是信等五根力上，更加喜、舍、轻安、戒、寻。毗婆沙师，说有十一。身业语业不相杂故；戒分为二。余九同前。念住等三，分无别属，如何独说为慧勤定？颂曰：四念住、正断、神足、随增上，说为慧勤定。实诸加行善。论曰：四念住等，三品善法，体实遍摄诸加行善。然随同品增上善根，如次说为慧勤及定。 - 朱芾煌

成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅盘。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅盘。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅盘，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅盘。或说二乘无涅盘者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅盘，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅盘。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅盘。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。 - 朱芾煌

如智遍知中说。 - 朱芾煌

唯识论二十卷九页云：若如梦中、境虽无实；而识得起。觉识亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非爱果，当受不同？颂曰：心由睡眠坏，梦觉果不同。论曰：在梦位心，由睡眠坏，势力赢劣；觉心不尔。故所造行，当受异熟；胜劣不同。非由外境。 - 朱芾煌

此卽七觉支也。瑜伽十四卷二十一页云：谓有七法，能于诸谛，如实觉了，圆满解脱。谓毗钵舍那品，有三。一、择法。二、精进。三、喜。奢摩他品，亦有三。一、安。二、三摩地。三、舍。念、通二品。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷四页云：有余师说：应以七事觉知阿毗达磨藏义，谓因善巧、缘善巧、自相善巧、共相善巧、摄不摄善巧、相应不相应善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。是故因后说诸随眠，于义无失。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢习者：如尊者舍利子，弃掷医药。愚痴习者：如尊者笈房钵底，食前咳气，知食未消；不知后苦，而复更食。如是等事，其类甚多。问：何缘独觉及声闻，虽断烦恼；而有余习。佛不尔耶？答：声闻、独觉、慧不猛利。虽断烦恼；而有余习。如世常火，虽有所烧；而余灰烬。佛慧猛利；断诸烦恼，令无余习。如劫尽火，随所烧物，无余灰烬。 - 朱芾煌

唯识二十论九页云：若如梦中，虽无实境；而识得起。觉时亦然。如世自知梦境；非有觉时。既尔；何不自知？既不自知觉境非有；宁如梦识实境皆无？此亦非证。颂曰：未觉不能知梦所见非有。论曰：如未觉位，不知梦境非外实有；觉时乃知。如是世间虚妄分别串习惛熟，如在梦中，诸有所见，皆非实有。未得真觉，不能自知。若时得彼出世对治无分别智；乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实；其义平等。 - 朱芾煌

唯识二十论八页云：诸法由量，刊定有无。一切量中，现量为胜。若无外境；宁有此觉、我今现证如是境耶？此证不成。颂曰：现觉如梦等；已起现觉时，见及境已无；宁许有现量。论曰：如梦等时，虽无外境；而亦得有如是现觉。余时现觉、应知亦尔。故彼引此、为证不成。又若尔时、有此现觉；我今现证如是色等。尔时于境，能见已无。要在意识、能分别故。时眼等识、必已谢故。剎那论者，有此觉时，色等现境、亦皆已灭；如何此时许有现量。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十二页云：如是五法，皆通假实。不待名言此余根境，皆实有故。若待名言此余根境，皆假有故。又净法界，真如为体。是实有故。依真建立择灭等相，是假有故。诸心智等，青黄色等，是实有故。不放逸等，长短色等，是假有故。 - 朱芾煌

　　如一切慧中说。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十五页云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？颂曰：七觉八道支，一向是无漏。三四五根力，皆通于二种。论曰：此中七觉八圣道支，唯是无漏。唯于修道见道位中，方建立故。世间亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷四页云：问：何故因后说随眠耶？答：以阿毗达磨藏义，应以十四事觉知。谓六因、四缘、摄、相应、成就不成就。若以如是十四事觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七？三十七摄五耶？答：三十七摄五；非五摄三十七。不摄何等？谓语业、命、喜、安、舍。如是或六或四，彼所不摄。 - 朱芾煌

发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。谓除前相。 - 朱芾煌