大毗婆沙论九十六卷八页云：助如实觉，故名觉支。问：言觉支者，是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？若能觉悟故名觉支；则应一是六非。若觉之支故名觉支；则应六是一非？有作是说：此能觉悟，故名觉支。问：若尔；则应一是六非？答：六是觉分，能随顺觉。从胜而说，亦名觉支。复有说者；是觉之支故名觉支。问：若尔；则应六是一非？答：择法是觉，亦是觉支。余六是觉支，而非觉。如正见是道，亦是道支；余七是道支，而非道。心一境性，是静虑，亦是静虑支；余是静虑支，而非静虑。离非时食，是斋，亦是斋支；余是斋支，而非斋。此亦如是。 - 朱芾煌

　　法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑空无边处识无边处无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说：复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定，能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，总名为定。亦名定根。亦名定力。亦名定觉支。亦名正定。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性，是名定觉支。 - 朱芾煌

　　法蕴足论七卷十二页云：云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧，于内外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于内外俱受心法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应诸念随念专念忆念不忘不失不遗不漏不失法性心明记性，总名为念。亦名念根。亦名念力。亦名念觉支。亦名正念。是圣出世无漏无取道，随行道，俱有道，随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟。于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸念随念乃至心明记性；是名念觉支。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十九卷十一页云：此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。卽此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。
　　二解：辩中边论中卷十四页云：已说修五力；当说修觉支。云何安立？颂曰：
　　觉支略有五 谓所依自性
　　出离并利益 及三无染支
　　论曰：此支助觉，故名觉支，由此觉支位，在见道。广有七种，略为五支。一、觉所依支。谓念。二、觉自性支。谓择法。三、觉出离支。谓精进。四、觉利益支。谓喜。五、觉无染支。此复三种。谓安、定、舍。何故复说无染为三？颂曰：
　　由因缘所依 自性义差别
　　故轻安定舍 说为无染支
论曰：轻安卽是无染因缘。麁重为因生诸杂染。轻安是彼近对治故。所依谓定。自性卽舍故。此无染。义别有三。
　　三解：杂集论十卷七页云：七觉支所缘境者：谓四圣谛如实性。如实性者：卽是胜义。清净所缘故。觉支自体者：谓念择法精进喜安定舍。如是七法，是觉支自体。念者：是所依支。由系念故；令诸善法、皆不忘失。择法者：是自体支。是觉自相故。精进者，是出离支。由此势力，能到所到故。喜者：是利益支由此势力，身调适故。安定舍者：是不染污支。由此不染污故，依此不染污。故体是不染污故。如其次第。由安故不染污。由此能除麁重过故。依定故不染污。依止于定，得转依故。舍是不染污体。永除贪忧，不染污位为自性故。觉支助伴者：谓彼相应心心法等。觉支修习者：谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍，修念觉支。如念觉支，乃至舍觉支，亦尔。如是四句，随其次第，显示缘四谛境修习觉支。所以者何？若缘苦体为恼苦时；于苦境界，必求远离。故名依止远离。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界，必求离欲故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界，必求作证故。名依止寂灭。弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。觉支修果者：谓见道所断烦恼永断。由七觉支，是见道自体故。
　　四解：大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法、卽慧。喜、卽喜根。舍、谓行舍。余四如名，卽心所中各一为性。已说自性；当说所以。问：何故此七，名觉支耶？答：觉、谓究竟觉，卽尽无生智。或如实觉，卽无漏慧。七为彼分，故名为支。择法、亦觉亦支。余六、是支，非觉。此七广辩，如余处说。
　　五解：法蕴足论七卷十一页云：此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。时彼苾刍复白佛言：云何觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满？佛告苾刍：若有于身，住循身观；安住正念，远离愚痴；尔时便起念觉支。得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择，极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察；尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进；心不下劣。尔时便起精进觉支。得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味；尔时便起喜觉支。得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离麁重；尔时便起轻安觉支。得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐。乐故心定。尔时便起定觉支。得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍；尔时便起舍觉支。得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观；广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。如彼七卷十二页至八卷四页广释。 - 朱芾煌

法蕴足论八卷三页云：云何舍觉支？谓有苾刍、思惟断界，离界，灭界。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念：我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。复作是念：我今应于贪瞋痴法，心不摄受。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性、总名为舍。亦名舍觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行思惟观察，令至究竟，于诸行中、深见过患；于永涅盘、深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心平等性心正直性心无警觉寂静住性，是名舍觉支。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子、以如是相、随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预流法，于诸佛所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念正法。谓佛正法、善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证。彼圣弟子、以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于正法所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于正法所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相随念僧伽。谓佛弟子、具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子、有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足；应请、应屈、应恭敬。无上福田、世所应供。彼圣弟子、以如是相、随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于僧伽所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自戒。谓我净戒、不缺不穿，不杂不秽，堪受供养，无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子、以如是相、随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自戒所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自戒所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自施。谓我今者、善得胜利。虽居无量悭垢所缠众生众中；而心远离一切悭垢，能行惠施。虽处居家；而能不着一切财宝，舒手布施，作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。彼圣弟子、以如是相、随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自施所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自施所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念诸天。谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天、成就信故，戒故，闻故，舍故，慧故；从此处没，生彼天中，受诸快乐。我亦有信戒闻舍慧、亦当生彼，与诸天众、同受快乐。彼圣弟子、以如是相、随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于诸天所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于诸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于诸天所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。彼修如是六随念时，所有无漏作意相应心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类、适意、悦意、喜性、喜类、乐和合、不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃性、欢喜、欢喜性，总名为喜。亦名喜觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。
二解　　大毗婆沙论九十六卷十二页云：问：何故立喜为觉支耶？答：顺觉悟义、是觉支义。喜顺彼胜，故立觉支。问：云何喜顺彼胜？答：以修道中，九地九品，数修胜觉。如如于谛能如实觉，如是如是发生胜喜。如如生喜，如是如是复乐于谛、起如实觉。如人掘地，得诸珍宝。如如掘地，如是如是得宝生喜。如如得宝生喜，如是如是复乐掘地。此亦如是。问：何故不立喜为道支？答：顺求趣义、是道支义。喜非顺彼胜，故不立道支。问：云何喜非顺彼胜？答：如如于谛发生胜喜，如是如是乐住不去。故于求趣，喜非随顺。如人在路，有所乐着；于所趣方，不能速至。此亦如是。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十页云：云何定等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。
　　二解　　品类足论七卷十一页云：定等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸令心住，等住，安住，近住，坚住，不乱不散，摄止，等持，心一境性；是名定等觉支。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十五页云：云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子、为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进。亦名精进根。亦名精进力。亦名精进觉支。亦名正勤。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进、乃至励意不息，是名精进觉支。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十四页云：一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别；于谛明了，于谛不忘。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷十页云：云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念，随念，广说乃至心明记性；是名念等觉支。
　　二解　　品类足论七卷十页云：念等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性，是名念等觉支。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十四页云：七遍觉支者：广说如经。一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别，于谛明了，于谛不忘。二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行。皆应了知。是中差别者，第三、正勤遍觉支，于谛心勇。第四、喜遍觉支，于谛心悦。第五、安遍觉支，于真谛中，身心堪任。第六、三摩地遍觉支。于真谛中。心住一境。第七、舍遍觉支，于真谛，心平等，心正直心，无转动性。 - 朱芾煌

　　集异门论十六卷九页云：七等觉支者：云何为七？答：一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、轻安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。云何念等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸念、随念，广说乃至心明记性；是名念等觉支。云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸简择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。云何精进等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进，广说乃至励意不息。是名精进等觉支。云何喜等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，心欣、极欣、数欣、欣性、欣类、适意、悦意、可意、踊跃、非不踊跃、悦受、适悦、调柔性、堪任性、欢悦、欢悦性、欢喜、欢喜性；是名喜等觉支。云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安，心轻安，轻安性，轻安类；是名轻安等觉支。云何定等觉支？答：诸圣弟子。于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应心住，等住，广说乃至心一境性；是名定等觉支。云何舍等觉支？答：诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。 - 朱芾煌

法蕴中足论八卷一页云：云何轻安觉支？谓世尊说：庆喜当知；入初静虑时，语言静息。由此为缘，余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻伺静息。由此为缘，余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息。由此为缘，余法静息。此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入出息静息。由此为缘，余法亦静息。此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想受静息。由此为缘，余法亦静息。此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上。如是轻安，最上最妙；无余轻安，能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱。此名第六顺轻安相。思惟此相所有无漏作意相应诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安。亦名轻安觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安觉支。 - 朱芾煌

集异门论十六巻十页云：云何舍等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何喜等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，数欣，欣性，欣类，适意，悦意，可意，踊跃，非不踊跃，悦受，适悦，调柔性，堪任性，欢悦，欢悦性，欢喜，欢喜性；是名喜等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：喜等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，适意，悦意，喜性，喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，是名喜等觉支。 - 朱芾煌

法蕴足论七卷十三页云：云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者：云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭，是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧，拣择、极拣择，遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者：云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者：云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那、亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知，应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者：云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法，及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者：云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者：云何有敌对法？谓贪无贪，互相敌对，瞋无瞋，互相敌对，痴无痴，互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者：云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，总名为慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名择法觉支。亦名正见。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德，若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应于法拣择乃至毗钵舍那；是名择法觉支。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何精进等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进、广说乃至励意不息；是名精进等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：精进等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性；是名精进等觉支。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染着；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沉故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。 - 朱芾煌

　　如瑜伽九十八卷十三页至十六页广说。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类；是名轻安等觉支。 - 朱芾煌

显扬二卷十四页云：二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行；皆应了知。 - 朱芾煌

集异门十六卷十页云：云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸拣择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法拣择，极拣择，最极拣择、解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗般舍那，决择法性；是名择法等觉支。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故轻安舍俱立焉觉支？答：顺觉悟义，是觉支义。轻安与舍，顺彼胜故；俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力，息诸事务，住平等舍；便能于谛，起如实觉。故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？答：顺求趣义是道支义。轻安与舍，非顺彼胜；故不立为道支。问：云何此二，非顺彼胜？答：轻安、息求，舍、不乐趣；与求趣义，一向相违。如去与住，睡眠与觉，一向相违；此亦如是。 - 朱芾煌

发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。谓除前相。 - 朱芾煌

发智论七卷五页云：诸正智、是择法觉支耶？答：应作四句。有正智非择法觉支。谓世俗正智。有择法觉支非正智。谓无漏忍。有正智亦择法觉支。谓除无漏忍，余无漏慧。有非正智亦非择法觉支。谓除前相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，信等诸法，用何为自性？以何为所缘？于何为增上？得根名耶？答：分别、为自性，名、相、为所缘，于真如，正智、为增上故；而得根名。如根名，力名、亦尔。问：于何位中，得力名耶？答：卽信等根，非不信等之所陵杂，若成不杂法时，转名为力。如根及力；如是。若得菩提支、名为觉支，此是世间觉支。以分别为自性。若依菩提支、名为觉支；此是出世间觉支。以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。又正见等诸道支，若是世间；如前应知。若出世间；以正智为自性，除诸戒支。安立非安立真如为所缘。于所证得一切漏尽现法乐住为增上。如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗钵舍那等，当知亦尔。此中行迹，依钝根利根，现法乐住已得未得，差别建立。若诸法迹，依能任持世俗胜义正法差别建立。谓由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧胜义正法故；建立后二。又由于所缘境，不散乱义故；及观察彼义故；建立奢摩他、毗钵舍那。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十五页云：复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又于过去未来现在一切行中，诸行爱染，若懒堕懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭；习气随缚，我慢现行。若贪味爱；若于世间种种妙事欲乐贪爱；若有所余烦恼随眠；若希求利养；若希求活命；若诸欲爱；若诸有爱；若随虚妄分别所起四种欲贪，一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心，越路而转。对治彼故；随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故；修无愿行想。从无常想，乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故；修空行想，苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故；修于三界无相行想。为欲对治希求利养，及欲爱故；于诸欲中，修过患想。为欲对治希求活命，及有爱故；修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故；修不净想为初，乃至观空想为后。又此一切从青瘀想，乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初，膖胀想为后，对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想、对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想、对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等。如三摩呬多地。应知其相。 - 朱芾煌