瑜伽八十二卷十一頁雲：此中解脫者：是永斷、離系、清淨、滅盡、離欲等、名之差別。自性者、謂粗重永害，煩惱永斷。訓詞者、謂能脫種種貪等系縛，故名解脫。又複世尊爲種種牟尼，說此以爲牟尼體性；故名解脫。
二解　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：言解脫者：解脫一切生老等故。
叁解　　瑜伽八十四卷六頁雲：言解脫者：由離貪故；一向安隱。于余煩惱，心得解脫。
四解　　瑜伽八十五卷十一頁雲：雲何解脫？謂卽于此伏斷對治修習故；永拔隨眠。又雲：于非想非非想處、得離欲時，施設解脫位。故名解脫。
五解　　瑜伽八十九卷五頁雲：雲何解脫？謂起畢竟斷對治故；一切煩惱品類粗重、永息滅故；證得轉依，令諸煩惱、決定究竟成不生法。是名解脫。
六解　　瑜伽九十二卷六頁雲：若心解脫、若慧解脫、皆名解脫。是愛、無明、根本雜染、勝對治故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷一頁雲：解脫者：謂八解脫。一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外諸色解脫。叁、淨解脫身作證具足住解脫。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、想受滅身作證具足住解脫。又十二卷五頁雲：前七解脫，于已解脫，生勝解故；名爲解脫。第八解脫，棄背想受，故名解脫。雲何有色觀諸色？謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲。彼于如是所解脫中，已得解脫。卽于欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。由二因緣，名爲有色。謂生欲界故。得色界定故。又于有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色？複以何行？答：欲界諸色。于諸勝處所製少色，若好若惡，若劣若勝。如是于多。乃至廣說。何故修習如是觀行？爲淨修治能引最勝功德方便。何等名爲最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無诤、願智、無礙解等。雖先于彼欲界諸色，已得離欲；然于彼色，未能證得勝解自在。爲證得故；數數于彼思惟勝解。雲何內無色想觀外諸色？謂生欲界已，離色界欲，無色界定，不現在前；又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。若于是色，已得離欲；說彼爲外。由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。余如前說。雲何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得舍念圓滿清白。以此爲依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。何以故？叁因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者：于此住中，一切賢聖，多所住故。雲何空無邊處解脫？謂如有一，于彼空處，已得離欲；卽于虛空，思惟勝解。如是識無邊處解脫，于彼識處，已得離欲；卽于是識，思惟勝解。無所有處解脫者：謂已得無所有處；于識無邊處，思惟勝解。有頂解脫，更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處，卽于是處，應作勝解。
二解　　瑜伽十五卷叁頁雲：又八勝解，能引不還，或阿羅漢，諸聖神通，及最勝住。謂未伏內色想，外無染汙色勝解，是名第一。已伏內色想，是名第二。淨不淨非二色第一舍勝解，是名第叁。此叁解脫，于一切色，得自在故；便能引發諸聖神通。謂諸神通，不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解，次第善修治故；能引想受滅等至，最勝住。又若觀諸色，若如所觀，于初叁解脫中，而修習者；謂叁解脫方便道所攝叁勝處也。此中觀外諸色若小若大若好若惡若劣若勝者：謂觀非叁摩地所行，現所得色。由緣叁摩地所行作意，不種種現前，故名爲勝。于叁摩地所行中，奢摩他行，名知；毗缽舍那行，名見。如于叁摩地所行若知若見，如于彼色已尋思已了別，如是于外所想非叁摩地所行中，觀諸色，亦爾。
叁解　　顯揚四卷二頁雲：諸解脫者：謂八解脫。廣說如經。一、有色諸色觀解脫。有色者：依有色定，意解思惟故。諸色者：若色、如勝處中，廣自分別。觀者：于諸色中，爲變化自在故；意解思惟，顯示彼相故。二、內無色想，外諸色觀解脫。內無色想者：依無色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。諸色觀者：如前說。叁、淨解脫身作證具足住解脫。淨者：一向意解思惟淨妙色。爲得增上安樂住故。解脫者：解脫淨不淨色功用障礙心故。身者：意身故。作證者：由智斷得作證故。具足住者：如前說。無色諸解脫，如前分別。此中差別者，爲欲證得一切種身業自在故，及爲解脫彼障故；複除先色，作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。爲欲發起聖神通、無诤、願智、無礙辯等，諸功德故；又爲證得能助發起彼諸功德，心自在故；又爲解脫彼障故；複作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。行者作如是發起功德方便已；令第四靜慮，起現在前，發諸功德。爲欲證得最勝無漏住自在故，又爲解脫彼障故；複作無所有意解思惟。故名第六無所有處解脫。爲欲證得最第一有住自在故，又爲解脫彼障故；複作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想處解脫。爲欲證得最勝寂靜住自在故，又爲解脫彼障故；複從非想非非想處，心進止出；入息滅攀緣。故名第八想受滅解脫。
四解　　集論八卷叁頁雲：解脫者：謂八解脫。雲何有色觀諸色？謂依止靜慮，于內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。乃至爲解脫變化障。雲何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，于已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧。余如前說。雲何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，于內淨不淨諸色，已得展轉相待想，展轉相入想，展轉一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前說。乃至爲解脫淨不淨變化煩惱生起障。雲何無邊空處解脫？謂于隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧。余如前說。如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫，亦爾。乃至爲解脫寂靜解脫無滯礙障。雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫住具足中，心心所滅。爲解脫想受滅障，又雜集論十四卷十二頁雲：解脫作何業？謂引發變化事，于淨不淨變化，無有艱難；于寂靜解脫，無有滯礙；能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫，能引發變化事。由第叁解脫，于淨不淨變化，無有艱難。由四無色解脫，于寂靜解脫無有滯礙。由最後解脫，能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故者：顯如是如是勝解義，是解脫義。
五解　　俱舍論二十九卷四頁雲：論曰：解脫有八。一、內有色想，觀外色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。叁、淨解脫身作證具足住。四、無色定，爲次四解脫。滅受想定，爲第八解脫。八中前叁，無貪爲性。近治貪故。然契經中說想觀者：想觀增故。叁中初二，不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第叁解脫，清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。叁並助伴，皆五蘊性。初二解脫，一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故；第叁解脫，依後靜慮。離八災患，心澄淨故。余地亦有相似解脫，而不建立；非增上故。次四解脫，如其次第，以四無色定善爲性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命終心。有說：余時亦有散善。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然。以緣下故。彼要背下地，方名解脫故。然于余處，多分唯說彼根本地，名解脫者；以近分中，非全分故。第八解脫，卽滅盡定。彼自性等，如先已說。厭背受想而起此故；或總厭背有所緣故；此滅盡定，得解脫名。有說：由此解脫定障，微微心後，此定現前。前對想心，已名微細；此更微細，故曰微微。次如是心，入滅盡定。從滅定出；或起有頂淨定心，或卽能起無所有處無漏心。如是入心，唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前叁，唯以欲界色處爲境。有差別者，二境可憎，一境可愛。次四解脫，各以自上苦集滅谛，及一切地類智品道，彼非擇滅，及與虛空，爲所緣境。第叁靜慮，甯無解脫？第叁定中，無色貪故。自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫？爲欲令心暫欣悅故。前不淨觀，令心沈戚。今修淨觀，策發令欣。或爲審知自堪能故。謂前所修不淨解脫，爲成不成。若觀淨相，煩惱不起；彼方成故。由二緣故，諸瑜伽師，修解脫等。一爲諸惑已斷更遠。二爲于定得勝自在故；能引起無诤等德，及聖神通。由此便能轉變諸事，起留舍等種種作用。何故經中第叁第八說身作證；非余六耶？以于八中，此二勝故。于二界中，各在邊故。
六解　　品類足論五卷十六頁雲：有八解脫。謂有色觀諸色，是初解脫。內無色想，觀外色，是第二解脫。淨解脫身作證具足住，是第叁解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；是第五解脫。超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。
七解　　集異門論十八卷九頁雲：八解脫者：雲何爲八？答：若有色觀諸色。是第一解脫。內無色想，觀外諸色。是第二解脫。淨解脫身作證具足住。是第叁解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住。是第八解脫。如彼卷九頁至十七頁廣釋。
八解　　大毗婆沙論一百四十一卷十一頁雲：八解脫者：一、內有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。叁、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫；乃至七，非想非非想處解脫。八、滅受想解脫身作證具足住。此中前叁，無貪善根爲性。若並助伴；卽五蘊性。次四卽以彼根本地加行善四蘊爲性。有說：亦以彼近分地前八解脫道爲性。最後解脫，以滅盡等至爲性。已說自性；當說所以。問：何故名解脫？答：解脫所有彼能障故。余義如余處廣說。
九解　　大毗婆沙論八十四卷八頁雲：八解脫者：一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外色解脫。叁、淨解脫身作證具足住。四、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住解脫。五、超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住解脫。六、超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住解脫。七、超一切無所有處，入非想非非想處具足住解脫。八、超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫。問：此八解脫，自性是何？答：初叁解脫，以無貪善根爲自性。皆對治貪故。若兼取相應隨轉；則欲界者，以四蘊爲自性。色界者，以五蘊爲自性。四無色處解脫，皆以四蘊爲自性。想受滅解脫，以不相應行蘊爲自性。如是名爲解脫自性。我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名解脫？解脫，是何義？答：棄背義、是解脫義。問：若棄背故名解脫者；何等解脫，棄背何心？答：初二解脫，棄背色貪心。第叁解脫，棄背不淨觀心。四無色處解脫，各自棄背次下地心。想受滅解脫，棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友，作如是說：心于煩惱，解脫清淨；故名解脫。大德說曰：由勝解力而得解脫，故名解脫。脅尊者言：有所背舍，故名解脫。如彼卷八頁至十九頁廣說。
十解　　品類足論七卷十二頁雲：初解脫雲何？謂有色觀諸色，是初解脫。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。又隨入定漸次順次相續次第，此最在初。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第二解脫雲何？謂內無色想，觀外色；是第二解脫。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。又隨入定漸次順次相續次第，此居第二。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第叁解脫雲何？謂淨解脫身作證具足住；是第叁解脫。此中第叁者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第叁。又隨入定漸次順次相續次第，此居第叁。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第四解脫雲何？謂超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。是第四解脫。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。又隨入定漸次順次相續次第，此居第四。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第五解脫雲何？謂超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；是第五解脫。此中第五者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。又隨入定漸次順次相續次第，此居第五。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第六解脫雲何？謂超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；是第六解脫。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。又隨入定漸次順次相續次第，此居第六。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第七解脫雲何？謂超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。此中第七者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。又隨入定漸次順次相續次第，此居第七。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第八解脫雲何？謂超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。此中第八者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。又隨入定漸次順次相續次第，此居第八。如是定中諸解脫、勝解脫、異極解脫。複次若法，想微細爲因，想微細爲等無間，是與想不俱義，非不成就義；是名解脫。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷六頁雲：遍解脫者：煩惱斷故；于生等苦，普得解脫。
二解　　瑜伽八十五卷十一頁雲：雲何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故；生等諸苦雜染、亦普解脫。是名遍解脫。 - 朱芾煌

　　集異門論十七卷十一頁雲：雲何別解脫？答：謂諸如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵，自知自見，爲諸苾刍半月半月常所宣說別解脫契經。是名別解脫。問：何緣說此名別解脫？答：最勝善法。由此爲門，此爲上首，此爲初緣，別行別住。由斯故立別解脫名。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十七頁雲：當知此中若爲對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若爲對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定；如是二種，名共解脫。由諸聖者，非聖異生，皆可容有。是故此解脫，不名聖解脫。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十頁雲：六、慧解脫。謂已得諸漏無余盡滅；未得八解脫身證具足住。
二解　　集異門論叁卷四頁雲：慧解脫者：謂無癡善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名慧解脫。
叁解　　大毗婆沙論五十四卷九頁雲：問：何故名慧解脫？答：由彼以慧盡諸漏，未以身證八解脫；故名慧解脫。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十一頁雲：解脫道者：謂斷無間，心得解脫。
二解　　雜集論九卷十二頁雲：解脫道者：謂由此道、證得煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。
叁解　　俱舍論二十五卷十一頁雲：解脫道者：謂已解脫所應斷障、最初所生。 - 朱芾煌

集異門論十二卷十一頁雲：解脫論者：謂此正論、能正顯了邪解脫過患，正解脫功德；故名解脫論。 - 朱芾煌

如叁解脫門中說。
二解　　大毗婆沙論一百四卷十叁頁雲：何故名解脫門？答：涅盤名解脫。依此叁叁摩地，能趣證解脫；故名解脫門。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷七頁雲：複次解脫舍者：回向涅盤故。于施果中、無系著故。 - 朱芾煌

如聲聞獨覺所得轉依中依中說。 - 朱芾煌

集異門論七卷四頁雲：解脫蘊雲何？答：如薄伽梵、于辯叁蘊記別經中，作如是說：苾刍當知；我說學解脫，若無學解脫，若一切善非學非無學解脫，皆是解脫蘊。是名解脫蘊。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十頁雲：七、俱解脫。謂已得諸漏無余盡滅；及于八解脫，身證具足住。
　　二解　　大毗婆沙論五十四卷四頁雲：問：何故名俱解脫？答：障有二分。一、煩惱障，二、解脫障。于二分障，心解脫故；名俱解脫。問：若先得阿羅漢果，後得滅定者；彼于解脫障，何等心解脫？有漏耶？無漏耶？有說：有漏。以無漏心、得盡智時，已解脫故。評曰：應作是說：有漏、無漏、俱得解脫。所以者何？解脫有二種。一者、行世解脫，二者、在身解脫。彼未得滅定時，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得滅定；入出定心、行世在身。故名解脫。是故有漏無漏二心，俱得解脫。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷八頁雲：一切煩惱、皆離系故；名善解脫。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十七頁雲：若于一切、乃至有頂、薩迦耶苦，如實知已；超度有頂。于現法中、永斷一切所有雜染。如是解脫、唯諸聖者、方能獲得。故此解脫、名聖解脫。 - 朱芾煌

　　如時愛心解脫中說。
　　二解　　如六種阿羅漢中說又俱舍論二十五卷五頁雲：又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性、名爲時愛心解脫者；何故于此增十經中，再說應果？又曾無處說阿羅漢果，名爲應起；但說名應證。又說鈍根所攝應果，名爲應起；爲顯何義？若爲顯彼能起現前；則余利根，最應能起。若爲顯彼應起現前；亦余利根最所應起。故時解脫，非應果性。若爾；何故說時解脫應果？謂有應果，根性鈍故，要待時故；定方現前。若與彼相違；名不時解脫。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷二頁雲：雲何心解脫？謂已永斷上分結故；于二種障，心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故；得成如來應正等覺。廣說如經。
二解　　集異門論叁卷叁頁雲：心解脫者：謂無貪善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名心解脫。 - 朱芾煌

如不動心解脫中說。
二解　　如六種阿羅漢中說。又如時解脫中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十一頁雲：二解脫者：一、時愛心解脫，二、不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故；于世間定，是其退法；未能解脫所有定障。故名時愛心解脫。以退法故；時時退失，時時現前。故說名時。于現法樂，憙欲證住；故說名愛。不動心解脫者：謂阿羅漢，根性利故；是不退法。一切皆以無漏道力而得解脫。于一切種都無退失。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷五頁雲：複次于內外處，若有欲貪；境界現前，或不現前；而其諸根，不能棄舍。故名爲縛。若無欲貪；設有境界，正現在前；諸根于彼，尚能棄舍；況不現前。故名解脫。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十一頁雲：善解脫者：已離一切染汙無明故。如說：離于無明，慧得解脫。 - 朱芾煌

如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六頁雲：又複說言：我曾處父淨飯王宮，顔容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解脫次第。 - 朱芾煌

如十一種修品類差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷十二頁雲：問：解脫堅固者：義何謂耶？答：此增語顯示見修所斷煩惱永斷。又雲：如是行者、常守屍羅，堅守屍羅。聞正法已；獨居靜處，系念思惟、籌量、觀察。爲欲趣求增上心、慧，依聞思修所生妙慧，能證解脫。此解脫性、無退法故；說名堅固。是出世間聖智果故。
二解　　瑜伽八十二卷十五頁雲：問：世尊說解脫、亦有多種；謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類、今依何說住解脫堅固？答：依出世間不動解脫。 - 朱芾煌

如四淨勝中說。 - 朱芾煌

如七種通達中說。
二解　　顯揚叁卷一頁雲：六、解脫通達。謂于相縛解脫、及粗重縛解脫，如實覺了。余如前說。 - 朱芾煌

如叁種無上中說。 - 朱芾煌

如十五種增上意樂中說。 - 朱芾煌

如四淨勝中說。 - 朱芾煌

　　如叁解脫門中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷叁頁雲：複有叁解脫門。一、空解脫門。二、無願解脫門。叁、無相解脫門。雲何建立叁解脫門？謂所知境，略有二種。有、及非有。有、有二種。一者、有爲。二者、無爲。于有爲中，且說叁界所系五蘊。于無爲中，且說涅盤。如是二種，有爲無爲，合說名有。若說于我，或說有情，命者、生者等；是名非有。于有爲中，見過失故；見過患故；無所祈願。無祈願故；依此建立無願解脫門。于有爲中，無祈願故；便于涅盤，深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離。由于中見永出離故；依此建立無相解脫門。于其非有無所有中，非有祈願，非無祈願。如其非有，還則如是知爲非有，見爲非有。依此建立空解脫門。是名建立叁解脫門。
二解　　顯揚二卷十六頁雲：解脫門者：謂叁解脫門。一、空解脫門。二、無相解脫門。叁、無願解脫門。空有二種。一、所知。二、智。所知者：謂于衆生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。于諸法中遍計性無。卽是無我性有。于諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽于此中有及非有無二之性，無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。無相亦有二種。一、所知。二、智。所知者：謂卽所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。無願亦有二種。一、所知。二、智。所知者：謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。智者：謂緣彼境，厭惡了知。空行者：謂于諸行，我不可得；及諸相中，世俗分別法不可得。無相行者：謂卽于諸行中，衆生無我性可得；及諸相中，世俗分別法無我性可得；及于滅中，滅靜妙離行。無願行者：謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭、因、集、生、緣行。緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。緣智無相道，作道如行出行，此亦是無相行。緣智無願道，作道如行出行，此亦是無願行。若無差別，總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願叁摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世應知。

叁解　　顯揚六卷六頁雲：問：如經中說叁解脫門。彼雲何建立？答：由叁自性故。謂由遍計所執自性故；建立空解脫門。由依他起自性故；建立無願解脫門。由圓成實自性故；建立無相解脫門。
四解　　大毗婆沙論一百四卷十二頁雲：此叁叁摩地，亦名叁解脫門。問：叁摩地與解脫門有何差別？答：叁摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問：何故解脫門唯無漏耶？答：有漏有縛，爲解脫門，不應理故。問：依何義立解脫門耶？爲依入正性離生？爲依盡漏？設爾；何失？若依入正性離生，立解脫門者；則應唯苦法智忍相應定，名解脫門。若依盡漏，立解脫門者；則應唯金剛喻定名解脫門。答：應作是說：俱依二義，立解脫門。然解脫門，總攝一切無漏定。謂一切聖道，皆名正性離生。得一切聖道時，皆名爲入。斷諸漏時，皆名盡漏。四道俱定，皆有盡義。如世第一法無間，苦法智忍現在前時，得空叁摩地；名入正性離生。苦現觀無間，集現觀現在前時，得無願叁摩地；亦名入正性離生。集現觀無間，滅現觀現在前時，得無相叁摩地；亦名入正性離生。余位無間，起無漏定時，應知亦爾。見道位中，別起無漏叁叁摩地，別盡諸漏。修道位中，總起無漏叁叁摩地，總盡諸漏。無學位中，總起無漏叁叁摩地，總遮諸漏，亦名盡漏。是故叁解脫門，總攝諸無漏定。問：何故名解脫門？答：涅盤，名解脫。依此叁叁摩地，能趣證解脫；故名解脫門。複次如排楯故，名解脫門。如鬥戰時，先以排楯，防捍怨敵；後以利劍，斷怨家頭，令墮戰場；隨意所趣。如是行者，與煩惱怨敵共鬥戰時，先以叁解脫門，排楯防捍煩惱怨敵；後以無漏慧劍，斷煩惱成就性頭，令墮不成就性地；如本所願，趣向涅盤。如契經說：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脫，非不定心。是故無漏叁叁摩地，是解脫門。非有漏定。如彼廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷四頁雲：又解脫有叁種。一、世間解脫。二、有學解脫。叁、無學解脫。世間解脫，非是真實。有退轉故。有學解脫，雖是真實；而非究竟。猶有所作故。當知所余，具足二種。
二解　　集異門論叁卷叁頁雲：解脫雲何？答：叁種解脫。何等爲叁？一者、心解脫。二者、慧解脫。叁者、無爲解脫。心解脫者：謂無貪善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名心解脫。慧解脫者：謂無癡善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名慧解脫。無爲解脫者：謂擇滅。是名無爲解脫。 - 朱芾煌

如二十種心中說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷叁頁雲：論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。爲有情故；勤求解脫。由此亦名順解脫分。
二解　　俱舍論二十二卷九頁雲：順解脫分，唯聞思所成；通叁業爲體。雖就最勝唯是意業；而此思願攝起身語，亦得名爲順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種殖順解脫分。殖順解脫分，唯人叁洲。余厭離般若如應無故。遇佛出世，植此善根。有余師言：亦遇獨覺。 - 朱芾煌

集異門論叁卷四頁雲：無爲解脫者：謂擇滅。是名無爲解脫。 - 朱芾煌

集異門論十叁卷十叁頁雲：五解脫處者：雲何爲五？具壽當知；若諸苾刍苾刍尼等，或有大師爲說法要，或有隨一尊重有智同梵行者爲說法要。如如大師，或有隨一尊重有智同梵行者爲說法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏，未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者，爲說法要，而能以大音聲讀誦，隨曾所聞，究竟法要；如如以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者爲說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；而能爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要。如如爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第叁解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者爲說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；亦不爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要；而能獨處寂靜，思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣。如如獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有處趣，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者爲說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；亦不爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要；亦不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣；而能善取隨一定相。于彼定相，能善思惟。又善了知。複善通達。如如善取隨一定相，于彼定相，能善思惟，又善了知，複善通達；如是如是于彼法，要能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故心喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第五解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得最上安隱涅盤者，疾能證得。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次由叁種相，當知心善解脫。謂于諸行、遍了知故；于彼相應諸煩惱斷，得作證故；煩惱斷已，于一切處，離愛住故。
二解　　佛地經論二卷十一頁雲：心善解脫者：離叁界貪故。如說：離貪，心得解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷一頁雲：別解脫契經者：謂于是中，依五犯聚、及出五犯聚，說過一百五十學處。爲令自愛諸善男子、精勤修學。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十叁頁雲：于遮罪處，能遠離故；當知是名別解脫圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一頁雲：不動心解脫者：謂阿羅漢、根性利故；是不退法。一切皆以無漏道力而得解脫。于一切種，都無退失。
二解　　如六種阿羅漢中說。
叁解　　大毗婆沙論一百一卷十叁頁雲：雲何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智。或無學正見相應心勝解，已勝解，當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者：簡別有學及有漏心。勝解者：謂現在。已勝解者：謂過去。當勝解者：謂未來。此卽簡異無爲解脫。顯二解脫，唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然一切法中，唯有二法，是解脫自性。謂無爲法中擇滅，是解脫自性。有爲法中大地法所攝勝解，是解脫自性。勝解有二種。一、染汙。謂貪等相應；名邪勝解。二、不染汙。謂無貪等相應；名正勝解。此正勝解，複有二種。一、有漏。謂不淨觀持息念、無量、解脫、勝處、遍處等相應勝解。二、無漏。謂學無學勝解。學勝解者：謂四向叁果所攝勝解。卽苦法智忍，乃至金剛喻定相應勝解。無學勝解者：謂阿羅漢果所攝勝解。卽盡無生智無學正見相應勝解。無學勝解，複有二種。一、時愛心解脫。卽五種阿羅漢果所攝勝解。亦名時解脫。二、不動心解脫。謂不動法阿羅漢果所攝勝解。亦名不時解脫。此二解脫，各有二種。一、名心解脫。離貪愛故。二、名慧解脫。離無明故。問：若無學勝解離貪愛故，名心解脫；離無明故，名慧解脫者；集異門說，當雲何通？如說雲何心解脫？謂無貪善根對治貪愛。雲何慧解脫？謂無癡善根對治無明耶？答：集異門論，應作是說：雲何心解脫？謂無貪善根相應勝解。雲何慧解脫？謂無癡善根相應勝解。應作是說，而不說者；有別意趣。謂依善根，顯示勝解。若依無貪故，心解脫貪愛；此相應勝解，名心解脫。若依無癡故，慧解脫無明；此相應勝解，名慧解脫。是故此中，二心解脫，俱以無學勝解爲自性。是名解脫自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名不時解脫？不時解脫，是何義耶？答：由彼解脫不待時得故。時卽如前所說六種。不待得好衣時者：謂彼雖得惡糞掃衣時，而能速得解脫。勝時解脫者，得價直百千兩金衣時。不待得好食時者：謂彼雖得粗惡飲食時，而能速得解脫。勝時解脫者，得百味飲食時。不待得好臥具時者：謂彼雖得邊鄙臥具石床等時，而能速得解脫。勝時解脫者，得上妙臥具時。不待得好處所時者：謂彼雖得愦鬧處所，惡房舍時，而能速得解脫。勝時解脫者，得靜妙處所時。厭彼誼雜，速入定故。不待得好說法時者：謂彼雖得違理失機教誡教授時，而能速得解脫。勝時解脫者，得如理應機教誡教授時。厭彼所說，速入定故。不待得好補特伽羅時者：謂彼雖得不具德行，爲性佷戾，難共住者，與同住時，而能速得解脫。勝時解脫者，得具德行等與同住時。厭彼猥惡，速入定故。又雲：問：何緣不時解脫，名不動耶？答：以體殊勝，故名不動。如今世間殊勝飲食衣服嚴具，說名不動。不爲劣物格量轉故。複次貪等煩惱，令諸有情身心輕躁；令諸善根，生鞕離散；故名爲動。不時解脫阿羅漢不爲如是煩惱所動；故名不動。複次貪等煩惱，能令有情、于諸分位、勝劣不定；故名爲動。不時解脫阿羅漢，不爲如是煩惱所動；故名不動。如勇健人，無敵能動；名不動者。複次不時解脫阿羅漢，于諸功德，定不退失；故名不動。如善射人，射必中的；名不動者。
四解　　發智論八卷二頁雲：雲何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。又雲：諸不動心解脫，皆無生智相應耶？答：諸無生智相應，皆不動心解脫；有不動心解脫，非無生智相應。謂不動法阿羅漢盡智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。 - 朱芾煌

如二十種心中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十頁雲：又由一切漏永盡故；獲得究竟明觸生受俱行解脫。卽此解脫、一切樂中，爲最第一無罪性故；是故說彼卽用解脫以爲堅固。 - 朱芾煌

集異門論十二卷十一頁雲：解脫智見論者：謂此正論、能正顯了邪智過患，正智功德；故名解脫智見論。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷十頁雲：空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷九頁雲：論曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速叁生，方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第叁生入聖、乃至得解脫。譬如下種、苗成、結實、叁位不同。身入法性、成熟、解脫、叁位亦爾。傳說如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十一頁雲：若阿羅漢、根性鈍故；于世間定，是其退法。未能解脫所有定障。故名時愛心解脫。以退法故；時時退失，時時現前故說名時。于現法樂，喜欲證住；故說名愛。
　　二解　　如六種阿羅漢中說。又俱舍論二十五卷四頁雲：若謂有退，由經說有時愛解脫；我亦許然。但應觀察彼之所退，爲應果性？爲靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前，故名時解脫。彼爲獲得現法樂住，數希現前；故名爲愛。有說：此定是所愛味。諸阿羅漢、果性解脫，恒隨逐故；不應名時。更不欣求，故不名愛。
　　叁解　　大毗婆沙論一百一卷十叁頁雲：雲何時愛心解脫？答：時解脫阿羅漢盡智。或無學正見相應心勝解、已勝解、當勝解。又雲：時愛心解脫、卽五種阿羅漢果所攝勝解。亦名時解脫。又雲：問：何故名時解脫？時解脫是何義耶？答：由彼解脫、待時得故。時雖有多；略有六種。一、得好衣時，二、得好食時，叁、得好臥具時，四、得好處所時，五、得好說法時，六、得好補特伽羅時。待得好衣時者：謂彼要得細軟鮮淨勝妙衣服時，乃得解脫。若不爾者；則不得解脫。待得好食時者：謂彼要得美妙飲食酥蜜等時，乃得解脫。若不爾者；則不得解脫。待得好臥具時者：謂彼要得厚軟臥具床褥等時，乃得解脫。若不爾者；則不得解脫。待得好處所者：謂彼要得寂靜處所、勝妙房舍時，乃得解脫。若不爾者；則不得解脫。待得好說法時者：謂彼要得如理應機教誡教授時，乃得解脫。若不爾者；則不得解脫。待得好補特伽羅時者：謂彼要得具勝德行、禀性柔和、易共住者、與同住時，乃得解脫。若不爾者；則不得解脫。如彼廣說。又雲：何緣時心解脫名愛耶？答：時解脫阿羅漢、恒于此法，殷勤守護，寶愛執藏；勿我遇緣，退失此法。如一目人，自及親友、殷勤守護，寶愛執藏；勿遇寒熱塵翳等緣，令此一目、更當失壞。彼亦如是。故名爲愛。謂鈍根者、于自功德，爲性寶愛，過利根者。如諸女人，于自男女，禀性慈愛，過諸丈夫。複次時解脫阿羅漢、于自解脫、未得自在。多用功力，乃能現前。既得現前歡喜寶重；故名爲愛。不時解脫阿羅漢、于自解脫，已得自在；少用功力，卽能現前。雖得現前；而不極重。故不名愛。複次時解脫阿羅漢、功德容退。彼畏退故，數起現前。故名爲愛。不時解脫阿羅漢、功德無退。不畏退故；不數現前。故不名愛。複次時解脫阿羅漢、由信增道證，故名爲愛。不時解脫阿羅漢、由慧增道證，故不名愛。複次時解脫阿羅漢、性多調善，人多愛樂，故名爲愛。不時解脫阿羅漢、性多剛強，人不愛樂，故不名愛。如今世人，性不利者，多分軟善，人好親附。性不鈍者，多分剛猛，人不親附。複次時解脫阿羅漢、無厭背聖道善根，故名爲愛。不時解脫阿羅漢、有厭背聖道善根，故不名愛，厭背聖道善根者，謂空空無願無願、無相無相、叁摩地相應善根。此本論文、雖不問答：而義有故，今應說之。
　　四解　　發智論八卷二頁雲：雲何時愛心解脫？答：時解脫阿羅漢盡智，或無學正見相應心勝解已勝解當勝解。又雲：諸時愛心解脫，皆盡智相應耶？答：應作四句。有時愛心解脫、非盡智相應。謂時解脫阿羅漢無學正見相應心勝解，已勝解，當勝解。有盡智相應，非時愛心解脫。謂不動法阿羅漢盡智相應心、勝解，已勝解，當勝解。有時愛心解脫、亦盡智相應。謂時解脫阿羅漢盡智相應心勝解，已勝解，當勝解。有非時愛心解脫、亦非盡智相應。謂不動法阿羅漢無生智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。又雲：何緣時心解脫名愛耶？答：時解脫阿羅漢、恒于此法殷勤守護，寶愛執藏；勿我遇緣退失此法。如一目人、自及親友、殷勤守護，寶愛執藏；勿遇寒熱塵翳等緣；令此一目更當失壞。彼亦如是。故名爲愛。 - 朱芾煌

俱舍論十八卷十八頁雲：順解脫分者：謂定能感涅盤果善。此善生已；令彼有情，名爲身中有涅盤法。若有聞說生死有過，諸法無我，涅盤有德；身毛爲豎，悲泣墮淚。當知彼已植順解脫分善。如見得雨，場有芽生；知其穴中先有種子。 - 朱芾煌

如叁解脫門中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十叁卷十叁頁雲：雲何無學解脫蘊？答：無學作意相應心，已勝解，今勝解，當勝解。謂盡無生無學正見相應勝解。此蘊所攝；故非無爲解脫。謂一切法中，二法名解脫。一者、擇滅。卽無爲解脫。二者、勝解。卽有爲解脫。于境自在，立解脫名。非謂離系。
二解　　發智論二卷四頁雲：雲何無學解脫蘊？答：無學作意相應心，已勝解，今勝解，當勝解。 - 朱芾煌

集異門論二十卷十四頁雲：雲何無學正解脫？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有心勝解，已勝解，當勝解。是名無學正解脫。 - 朱芾煌

如叁解脫門中說。 - 朱芾煌

顯揚四卷叁頁雲：爲欲證得最勝寂靜住自在故，又爲解脫彼障故；複從非想非非想處、心進止出；又息滅攀緣。故名第八想受滅解脫。
二解　　雜集論十叁卷十九頁雲：雲何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫具足住中，心心所滅。爲解脫想受滅障。此顯想受滅解脫、以非想非非想處爲所依。無境界、行相、助伴。心心所無故。以心心所滅爲自體。又此解脫、似真解脫，圓滿爲性。以聖弟子、由出世間道、已得轉依，諸心心所、暫不現起。于此位中、極寂靜故。染汙意不現行故。
叁解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。超一切非想非非想處者：雲何超一切非想非非想處？答：將欲趣入想受滅解脫者、于一切非想非非想處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者：問：此想受滅解脫加行？雲何修觀行者、由何方便、入想受滅解脫定？答：初修業者、創修觀時，于一切行、不願造作、不欲思覺、而入于定。但作是念：雲何當令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。彼于諸行、不願造作、不欲思覺、而入于定。但作是念：雲何當令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。故隨心所願、有時能令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。齊此名入想受滅解脫定。第八者：謂諸定中、漸次順次相續次第、數爲第八。解脫者：謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名解脫。複次若法、想微細爲因，想微細爲等無間；由想不和合義，非不成就義。是名解脫。此中想受滅解脫定者：雲何想受滅？雲何想受滅解脫？雲何想受滅解脫定、而說想受滅解脫定耶？答：想受滅者：謂想及受滅寂靜沒。是名想受滅。想受滅解脫者：謂想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫。是名想受滅解脫。想受滅解脫定者：謂想受滅及想受滅解脫、不隱不背，現前自在，身所證得。是名想受滅解脫定。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十八卷十八頁雲：雲何依解脫涅盤？答：若貪永斷，瞋永斷，癡永斷，一切煩惱永斷；是謂依解脫涅盤。問：有身見等、隨一法斷，皆是涅盤。此中何故說貪永斷，乃至一切煩惱永斷？答：雖一一法斷、皆是涅盤；而此中但說圓滿涅盤。故不應責。複次涅盤之名，唯在無學。學位未滿，不名涅盤。故作是說。問：以何義故，名曰涅盤？答：煩惱滅故，名爲涅盤。複次叁火息故；名爲涅盤。複次叁相寂故；名爲涅盤。複次離臭穢故，名爲涅盤。複次離諸趣故，名爲涅盤。複次盤、名稠林；涅、名爲出。出蘊稠林，故名涅盤。複次盤、名爲織；涅、名爲不。以不織故，名爲涅盤。如有縷者，便有所織。無則不然。如是若有業煩惱者；便織生死。無學無有業煩惱故；不織生死。故名涅盤。複次盤、名後有；涅、名爲無。無後有故；名爲涅盤。複次盤、名系縛；涅、名爲離。離系縛故；名爲涅盤。複次盤、名一切生死苦難。涅、名超度。超度一切生死苦難；故名涅盤。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十八卷十七頁雲：雲何依離染解脫？答：若離染相應心、已勝解，今勝解，當勝解；是謂依離染解脫。此中解脫、是大地所有心所法中，勝解爲自性。然一切法中，有二解脫。一者、無爲。謂擇滅。二者、有爲。謂勝解。此複二種。一者、染汙。謂邪勝解。二者、不染汙。謂正勝解。此複二種。一者、有漏。謂不淨觀、持息念等相應。二者、無漏。謂苦法智忍等相應。此複二種。一者、有學。謂四向叁果七補特伽羅相續中起。二者、無學。謂阿羅漢果相續中起。此複二種。一者、時心解脫。謂前五種姓相續中起。二者、不時心解脫。謂不動種姓相續中起。無學解脫、複有二種。一者、心解脫。謂離貪故。二者、慧解脫。謂離無明故。問：若此解脫、勝解爲體；施設論說、當雲何通？如說：雲何離貪故心解脫？謂無貪善根、對治貪欲。雲何離無明故慧解脫？謂無癡善根、對治愚癡。勝解非叁善根所攝；雲何可說心慧解脫，是二善根？答：彼文應說：雲何離貪故心解脫？謂無貪善根相應解脫。雲何離無明故慧解脫？謂無癡善根、相應解脫。而不說者；應知彼文、是有余說。複次心慧解脫、實非善根；而善根相應故；以善根名說。複次此中顯示解脫依處。謂心解脫、依無貪善根，而得生長。以無貪善根，對治貪欲心解脫故。慧解脫、依無癡善根，而得生長。以無癡善根、對治愚癡，慧解脫故。此于所依，說能依體；故不相違。 - 朱芾煌

如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

　　如別解脫律儀相差別有八中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十九卷叁頁雲：複次略有二種解脫成就。一者、有學，二者、無學。有學者：謂金剛喻叁摩地俱。無學者：謂彼已上。 - 朱芾煌

　　如八解脫中說。
　　二解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者：雲何色想？答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性；是名色想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想、乃至廣說；是名色想；入此定時，于彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者：雲何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想、已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。是故說爲滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？答：有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切，名種種想。入此定時，于種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟；由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：問：此空無邊處解脫加行雲何？修觀行者、由何方便，入空無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟第四靜慮，爲粗苦障；後應思惟空無邊處，爲靜妙離。彼既思惟第四靜慮爲粗苦障，亦複思惟空無邊處爲靜妙離故；心便散動馳流諸相，不能一趣，系念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境相續思惟空無邊處故；未能住心，入空無邊處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟空無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。第四者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第四。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

如八解脫中說。
二解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切空無邊處者：雲何超一切空無邊處？答：將欲趣入識無邊處時，于一切空無邊處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者：問：此識無邊處解脫加行雲何？修觀行者，由何方便，入識無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟空無邊處爲麁苦障，後應思惟識無邊處爲靜妙離。彼既思惟空無邊處爲苦麁障，亦複思惟識無邊處爲靜妙離故；心便散動，馳流諸相，不能一趣，系念一境，相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣系念一境相續思惟識無邊處故；未能住心入識無邊處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟識無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入識無邊處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是識無邊處。由心安住等住近住相續一趣系念一境思惟如是識無邊處，無二無轉；便能證入識無邊處解脫定。第五者：謂諸定中漸次順次相續次第數爲第五。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

　　顯揚七卷一頁雲：守別解脫律儀者：謂七衆屍羅，名別解脫律儀。卽此屍羅衆差別故；建立多種律儀。此中義者，唯依苾刍律儀相說。是名守別解脫律儀。

七畫 - 朱芾煌

大毗婆沙論七卷十五頁雲：順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。又雲：此中應廣分別順解脫分善根。問：此善根、以何爲自性？答：以身語意業爲自性。然意業增上。問：此善根、爲在意地？爲五識身？答：在意地；非五識身。問：此善根、爲加行得？爲離染得？爲生得耶？答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。問：此善根、爲聞所成？爲思所成？爲修所成耶？答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界系故。問：此善根、于何處起？答：于欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，叁洲起。非北俱盧。問：此善根、于何時種？答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有余師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。問：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。問：爲因何事，種此善根？答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一抟食，或乃至一淨齒木；卽能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，卽能種殖解脫種子。或有受持盡衆同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，卽能種殖解脫種子。或有善通叁藏文義，而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，卽能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅盤，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。問：若有種殖此善根已，爲經久如、能得解脫？答：若極速者；要經叁生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第叁生中，卽能解脫。余則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順決擇分。或複有人、起順決擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷五頁雲：又有四種順解脫分。一者、依憑順解脫分。二者、勝解順解脫分。叁者、愛樂順解脫分。四者、趣證順解脫分。從善法欲乃至爲求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。于彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。卽于此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。 - 朱芾煌

顯揚四卷叁頁雲：爲欲發起聖神通無诤願智無礙辯等諸功德故，又爲證得能助發起彼諸功德心自在故，又爲解脫彼障故，複作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。 - 朱芾煌

如八解脫中說。
二解　　顯揚四卷叁頁雲：行者作如是發起功德方便已；令第四靜慮、起現在前，發諸功德。爲欲證得最勝無漏住自在故，又爲解脫彼障故；複作無所有意解思惟。故名第六無所有處解脫。
叁解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切識無邊處者：雲何超一切識無邊處？答：將欲趣入無所有處時，于一切識無邊處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者：問：此無所有處解脫加行雲何？修觀行者、由何方便，入無所有處解脫定？答：初修業者、創修觀時，先應思惟識無邊處爲苦麁障，後應思惟無所有處爲靜妙離。彼既思惟識無邊處爲苦麁障，亦複思惟無所有處爲靜妙離故；心便散動，馳流諸相，不能一趣系念一境，相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相，不能一趣系念一境相續思惟無所有處故；未能住心入無所有處解脫定。爲攝散動馳流心故；專系念思惟無所有處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入無所有處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是無所有處。由心安住等住近住相續一趣系念一境，思惟如是無所有處，無二無轉；便能證入無所有處解脫定。第六者：謂諸定中漸次順次相續次第，數爲第六。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一頁雲：無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一頁雲：無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。 - 朱芾煌

集異門論十叁卷十二頁雲：五成熟解脫想者：雲何爲五？一、無常想。二、無常苦想。叁、苦無我想。四、厭逆食想。五、死想。無常想雲何？答：一切行皆無常。于無常行，由無常故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名無常想。無常苦想雲何？答：一切行皆無常。由無常故，有是苦者、于諸苦行，由苦相故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名無常苦想。苦無我想雲何？答：一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。于無我行，由無我故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想。是名苦無我想。厭逆食想雲何？答：諸苾刍等、應于段食，發起厭逆俱行作意，及起毀呰俱行作意，以不淨想，思惟段食。其事雲何？答：于諸糜飯，應起膖脹死屍勝解。于粥羹臛，應起人之稀糞勝解。于生酥乳酪，應起人之髓腦勝解。于熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。于麨，應起骨屑勝解。于餅，應起人皮勝解。于鹽，應起碎齒勝解。于蓮根莖生菜枝葉，應起連發髑髅勝解。于諸漿飲，應起人之膿血勝解。彼于段食，發起如是厭逆毀呰俱行作意，以不淨相，思惟段食，諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名厭逆食想。死想雲何？答：于自身命，極善作意，思惟無常；諸想、等想、現前而想，已想、當想、現想，是名死想。如是五種，名成熟解脫想。問：何緣此五名成熟解脫想耶？答：解脫有叁種。一、心解脫。二、慧解脫。叁、無爲解脫。由此五想，有爲解脫、未生令生，生已增長堅固廣大。由斯速證無爲解脫。由此因緣，名成熟解脫想。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一頁雲：複次若諸苾刍、專樂寂靜，勤修止觀；略由五相，當知其心，名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毗缽舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毗缽舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毗缽舍那品諸隨煩惱。叁者、二種等運，離心隨惑；解脫一切見道所斷所有諸行。四者、卽由此故；解脫一切修道所斷所有諸行；住有余依般涅盤界。五者、解脫一切苦依諸行；住無余依般涅盤界。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十七卷十四頁雲：如世尊說：心解脫貪瞋癡。何等心得解脫？有貪瞋癡心耶？離貪瞋癡心耶？答：離貪瞋癡心得解脫。問：離貪瞋癡心，本來解脫；何故複說得解脫耶？答：雖約煩惱，本來解脫；而依行世及在相續，今得解脫。謂若身中、煩惱未斷，心未行世，不在相續；以心不能自在行世，在相續故；不名解脫。若自身中、諸煩惱斷；爾時此心，自在行世，在相續故；名得解脫。有作是說：貪瞋癡相應心得解脫。問：誰作是說？答：分別論者。彼說染汙不染汙心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染汙心。若時相應煩惱已斷；名不染心。如銅器等，未除垢時，名有垢器等。若除垢已；名無垢器等。心亦如是。彼不應作是說。若作是說；理應違拒。所以者何？非此心與貪瞋癡相合相應相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。此中意說心與煩惱若相應者；無解脫義。同對治故。若未斷時，以未斷故，不名解脫。若被斷已，俱不成就，不名解脫。相應諸法，不可令其遠離伴性；尚不名斷；況名解脫。故解脫心，必無煩惱本相應義。爲證此義複引契經，世尊亦說：苾刍當知、此日月輪，五翳所翳，。不明、不照、不廣、不淨。何等爲五？一、雲。二、煙。叁、塵。四、霧。五、曷邏呼阿素洛手。此中雲者：如盛夏時，有少雲起；須臾增長，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。煙者：如林野中，焚燒草木；率爾煙起，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。塵者：如亢旱時，大風旋擊；囂塵率起，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。霧者：如秋冬時，山河霧起。又聞外國雨初晴時，日照川原，地氣騰湧；氛霏布散，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。曷邏呼阿素洛手者：謂阿素洛與天鬥時，天用日月以爲旗幟。由日月威，天常勝彼。時曷邏呼阿素洛常心忿日月，欲摧滅之。由諸有情業增上力，盡其智術，不能摧壞。遂以手障，令暫隱沒。如契經說：苾刍當知；無大身形端嚴殊妙如曷邏呼阿素洛者。此說變化。非謂實身。如日月輪，非與五翳相合相應相雜。彼翳未離，此日月輪，不明，不照，不廣，不淨。彼翳若離；此日月輪、明照廣淨。如是非此心與貪瞋癡相合相應相雜；而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。此中意說：如日月輪，非與五翳從本已來，相應相雜；後時離彼，明照廣淨。心亦如是。非從無始與貪瞋癡相應相雜，後時離彼，名得解脫。是故要離貪瞋癡心，後彼斷時，名得解脫。其理決定。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　如四種順解脫分中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四頁雲：雲何真實究竟解脫？謂畢竟解脫、及一切解脫。卽是見道果、及此後所得世出世修道果。此中見道果、由畢竟故；得名真實，而非究竟。于一切解脫，猶有所應作故。又解脫有叁種。一、世間解脫，二、有學解脫，叁、無學解脫。世間解脫，非是真實。有退轉故。有學解脫、雖是真實；而非究竟。猶有所作故。當知所余、具足二種。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十七頁雲：經言學位，成就八支，無學位中、具成就十；何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫、正智、其體是何？頌曰：學有余縛故；無正脫智支。解脫、爲，無爲。謂勝解、惑滅。有爲無學支，卽二解脫蘊。正智如覺說。謂盡無生智。論曰：有學位中，尚有余縛，未解脫故；無解脫支。非離少縛，可名脫者。非無解脫體，可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，複能起二了解脫智。由二顯了，可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有爲無爲。有爲解脫，謂無學勝解。無爲解脫，謂一切惑滅。有爲解脫，名無學支。以立支名，依有爲故。支攝解脫，複有二種。卽余經言：心慧解脫。應知此二，卽解脫蘊。若爾；不應契經中說：雲何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫？于解脫蘊，未滿爲滿，已滿爲攝，修欲勤等。故解脫蘊，非唯勝解。若爾；是何？有余師說：由真智力，遣貪瞋癡；卽心離垢，名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者：如前覺說。謂卽前說盡無生智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十七頁雲：雲何苾刍解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故。何等爲五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；叁、憶先所受分別俱行不正作意；四、躭著未來所有境界，發起貪憂；五、于法悭悋。若諸愚夫、于四大種造色自相，不如實知；謂之爲己父母妻子，乃至朋友宰官親屬及兄弟等。于唯形色，謂戲笑等。于唯身語所有動作，起有情想俱行作意。由此因緣，起邪分別，妄計爲我父母妻子乃至朋友宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣，發起種種居家思慕。諸有智者、了知唯有諸色自相；無有情想；故能解脫初隨煩惱。所以者何？從久遠來，由見種種各別形色，建立安布，或時與他而共集會；如是見已；便謂爲我父母妻子；廣說乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。非生無色諸有情類，有如是事。又諸愚夫、不如實知愚夫之相、及智者相。由不如實知故；惡思所思，惡說所說，惡作所作。凡所現行身語意業、皆不清淨，亦無清淨屍羅正命。諸有智者、如實知故；當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫、于非如理，不能如實知非如理。于其如理，不能如實知是如理。于先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意，起欲尋思；堅著不舍，不棄不吐。于隨順恚不可意法，起恚尋思；于隨順害不可意法，起害尋思。余如前說。諸有智者、于其如理，能如實知此是如理。于非如理，能如實知此非如理。于先所受如前所說差別諸法，或不追憶；或正思惟；或不失念。于彼所緣，不起欲尋；乃至害尋。設複生起；而不堅著。廣說如前。故能解脫第叁隨煩惱。又諸愚夫、于根護功德，不如實知。不護過患，不如實知。于現在世現前別境，發生愛恚，雜染其心。于諸可意色等境界，希慕欲見。于不可愛色等境界，心生厭逆。于可意境，心生希慕；是名爲貪。懷此貪者、若彼境界變壞之時；心便下戚。是名爲憂。諸有智者、一切道理、當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫、于諸貪欲不正法中，不能如實知其過患。常爲余四悭所漂溺。複起法悭。諸有智者、于彼過患，能如實知。于余四悭，尚不生起。設起；尋舍。終不堅著。況起法悭。彼既如是遠離法悭；若遇樂法補特伽羅；卽爲宣說大師所說素怛纜毗奈耶摩怛理迦相應聖教，令其受持；廣爲無間分別開示，終不隱秘。故能解脫第五隨煩惱。是名苾刍成就第一解脫隨煩惱支。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷叁頁雲：別解脫律儀異名差別者：頌曰：俱得名屍羅、妙行、業、律儀。唯初表無表，名別解業道。論曰：能平險業，故名屍羅。訓釋詞者，謂清淨故。如伽他言，受持戒樂，身無熱惱；故名屍羅。智者稱揚，故名妙行。所作自體，故名爲業。豈不無表亦名不作；如何今說所作自體？有慚恥者，受無表力，不造衆惡；故名不作。表、思所造，得所作名。有余釋言：是作因故，是作果故；名作無失。能防身語，故名律儀。如是應知別解脫戒，通初後位，無差別名。唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表，別別棄舍種種惡故；依初別舍義，立別解脫名。卽于爾時，所作究竟。依業暢義，立業道名。故初剎那，名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名爲根本業道。從第二念，乃至未舍，不名別解脫，名別解律儀。不名業道，名爲後起。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷六頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫，未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。
二解　　雜集論十叁卷六頁雲：慧解脫補特伽羅者：謂已盡諸漏；而未具證八解脫定。唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
叁解　　集異門論十六卷十叁頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？答：若補特伽羅，雖于八解脫，身未證具足住；而已以慧永盡諸漏。是名慧解脫補特伽羅。
四解　　大毗婆沙論五十四卷叁頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？謂信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫。彼舍信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼于爾時，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信勝解，或見至名。得名者：得慧解脫名。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷五頁雲：有義，所余有漏法種及劣無漏，金剛喩定現在前時，皆已棄舍。與二障種俱時舍故。有義，爾時猶未舍彼。與無間道，不相違故。菩薩應無生死法故。此位應無所熏識故。住無間道，應名佛故。後解脫道，應無用故。由此應知余有漏等，解脫道起，方棄舍之。第八淨識。非彼依故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷四頁雲：雲何俱解脫補特伽羅？謂慧解脫、或見至、或身證、以身具證八解脫，亦以慧盡諸漏。彼舍慧解脫、或見至、或身證，得俱解脫。若先得阿羅漢果，後得滅定；彼舍慧解脫，得俱解脫。但舍名得名，非舍道得道。如舍信勝解等得身證說。若先得滅定，後得阿羅漢果；彼舍身證，得俱解脫。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍身證名。得名者：得俱解脫名。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。若諸菩薩、證得無上正等菩提彼盡智時，舍見至，得俱解脫。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍見至名。菩薩修位、名見至故。得名者：得俱解脫名。諸佛皆是俱解脫故。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。西方師說：菩薩學位、先起滅定，後得菩提。彼舍身證，得俱解脫。迦濕彌羅國諸論師言：叁十四念得菩提故；菩薩學位、未起滅定；故盡智時、定舍見至，得俱解脫。必無鈍根未得滅定得盡智時，成俱解脫；故無舍信勝解、得俱解脫者。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十五卷十頁雲：何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定。余名慧解脫。論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫。由慧定力，解脫煩惱，解脫障故。所余未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，于煩惱障得解脫故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十二卷九頁雲；問：何故二無心定中，惟滅盡定、立爲解脫；非無想定？脋尊者言：佛于諸法體相作用，了達究竟。余不能知。若法、有解脫相者；便卽立之。無者，不立。複次滅盡定、惟內法有；故立解脫。無想定、惟外法有；故不立解脫。如內法、外法；聖法、異生、亦爾。複次滅盡定、惟背雜染向清淨者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背清淨向雜染者相續中可得；故不立解脫。如背雜染、向雜染，背生死、向生死；背流轉、向流轉，當知亦爾。複次滅盡定、惟背我見向無我見者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背無我見向我見者相續中可得；故不立解脫。複次滅盡定、惟背薩迦耶見向空觀者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背空觀向薩迦耶見者相續中可得；故不立解脫。複次前說滅盡定、由二因緣，立爲解脫。一、背一切所緣，二、邊際心斷。無想定、二事俱無。是故不立。複次滅盡定、惟障諸界諸趣諸生者相續中可得；故立解脫。無想定、惟不障諸界諸趣諸生者相續中可得；故不立解脫。複次棄背諸有，名爲解脫。滅盡定、棄背諸界諸趣諸生生死流轉覺。無想定不爾。由此等緣，二無心定中，惟滅盡定、立爲解脫；非無想定。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九頁雲：世尊！菩薩別解脫、幾相所攝？善男子！當知七相。一者、宣說受軌則事故。二者、宣說隨順他勝事故。叁者、宣說隨順毀犯事故。四者、宣說有犯自性故。五者、宣說無犯自性故。六者、宣說出所犯故。七者、宣說舍律儀故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十叁卷十一頁雲：此中叁種律儀，謂別解脫律儀，靜慮律儀，無漏律儀。唯依別解脫律儀，安立七衆差別，不依余二。七衆者：一、苾刍，二、苾刍尼，叁、式叉摩那，四、室羅摩拿洛迦，五、室羅摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。問：何故唯依別解脫律儀，安立七衆差別；不依余耶？答：以別解脫律儀，漸次而得，漸次安立故。謂若能離四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若複能離四性罪，多遮罪，名室羅摩拿洛迦。若有能離一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此應知。靜慮無漏七支律儀，頓得頓起頓安立。若依靜慮無漏律儀，安立七衆；是則七衆安立差別，應頓非漸。有作是說：別解脫律儀，從初表業發得已後，于一切時，現在成就。若眠、若醉、若狂、若悶、若思不思、若染汙心、若無記心、若無心等，一切位中，現在相續，隨轉不斷。故可依之，立七衆別。靜慮無漏律儀，若正在定；現在成就。現在隨轉。出則不然。故不依之，立七衆別。若依靜慮無漏律儀，立七衆別者；則七衆安立，應不決定。入出定時，無期限故。有余師說：別解脫律儀，七衆差別。俱唯欲界，可得安立。靜慮無漏律儀，通上界得。若當依此立七衆者；則七衆安立，應通上界。有余複說：別解脫律儀，七衆差別，俱唯人趣；可得安立。靜慮無漏律儀，亦通天趣。若當依此立七衆者：則七衆安立，應通天趣。複有說者，別解脫律儀，七衆差別。但由有佛出世，可得安立。靜慮無漏律儀，若佛出世，若不出世，俱可安立。若當依此立七衆者；是則七衆安立差別，亦應通在無佛出世。有余師說：何故不依靜慮律儀，以立七衆？唯依別解脫者；以別解脫律儀，七衆差別。但內道有；外道則無。靜慮律儀，通內外道有。若當依此立七衆者，則七衆安立，應通外道。複何故不依無漏律儀，以立七衆？但依別解脫者，以別解脫律儀七衆差別，俱通凡聖。無漏律儀，唯聖非凡。若當依此立七衆者；則七衆安立，應唯在聖。由此所說諸因緣故；唯依別解脫律儀，安立七衆，不依余二。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷六頁雲：雲何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅、鈍根種姓；于諸世間現法樂住，容有退失。或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故。或唯安住自分善品；或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。 - 朱芾煌

顯揚四卷叁頁雲：無色諸解脫、如前分別。此中差別者，爲欲證得一切種身業自在故，及爲解脫彼障故；複除先色，作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十五頁雲：已具獲得能對治彼諸聖道故；名無顛倒善解脫心。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷十二頁雲：論曰：十六心中，忍是無間道。約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得，與離系得，俱時起故。具二次第，理定應然。猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離系得，俱時而生；則此位中，于彼彼境、應定不起，已斷疑智。若謂見位、唯忍斷惑；則與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬所作事業，名王所作。 - 朱芾煌

發智論二卷四頁雲：雲何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊、與解脫智見蘊、有何差別？答：無學苦集智，是無學慧蘊。無學滅道智，是無學解脫智見蘊。複次無學苦集滅智，是無學慧蘊。無學道智，是無學解脫智見蘊。複次無學苦集道智，是無學慧蘊。無學滅智，是無學解脫智見蘊。是謂差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十叁卷十叁頁雲：雲何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。問：何故此二智、名解脫智見蘊？答：解脫身中，獨有此故。最能審法、解脫事故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十八頁雲：略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門，生起無明。二、無想論者，由無想論門，生起無明。叁、非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明。四、斷見論者，由斷見論門，生起無明。五、現法涅盤論者，由現法涅盤論門，生起無明。 - 朱芾煌

如無常勝解有二種中說。 - 朱芾煌

　　如八解脫中說。
　　二解　　雜集論十叁卷十八頁雲：雲何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮，于內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。乃至爲解脫變化障。有色者：謂于內身，未依無色定伏除見者色想故。或見者色想，安立現前故。觀諸色者，謂以意解觀見好惡等色故。解脫者：謂能解脫一切變化障故。
　　叁解　　集異門論十八卷九頁雲：若有色觀諸色，是第一解脫。若有色觀諸色者：謂彼于內各別色想，未遠離，未別遠離；未調伏，未別調伏；未滅沒，未破壞。彼由于內各別色想，未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故；由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄啖，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數爲第一。解脫者：謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。 - 朱芾煌

　　集論五卷七頁雲：別解脫律儀所攝業者：卽是七衆所受律儀。謂苾刍律儀，苾刍尼律儀，式叉摩那律儀，勤策律儀，勤策女律儀，邬波索迦律儀，邬波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽羅，建立出家律儀？依能修行遠離惡行遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅、建立邬波索迦律儀、邬波斯迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行、補特伽羅。依止何等補特伽羅、建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補特伽羅。 - 朱芾煌

俱舍論二十六卷七頁雲：不解脫心者：謂染心。自性相續、不解脫故。解脫心者：謂善心。自性相續、容解脫故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十四頁雲：譬如有人，處在囹圄，爲種種縛之所系縛。所謂或木，或索，或鐵。又置余人，令其防守。或設有彼，從幽絷處，逃至遠所，還執將來。或有尚不令彼轉動；況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛所系妙欲，在幽絷處。令彼自然，心生樂著，無欲逃避。如是彼人，爲一切種縛之所縛，爲善方便守之所守，爲最堅牢系之所系。複爲怨家隨欲加害。所謂打拍，或複解割，或加杖捶，或總斷命。若有能脫是四縛者；乃得名爲從一切縛而得解脫。如是于彼叁處世間愚癡有情，爲種種縛所系縛者；當知卽譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，未及永拔煩惱隨眠。不正尋思故；尚不令動；況得離欲，而遠逃避。煩惱隨眠，未永拔故；雖世間道，方便逃避，遠至有頂；複執將還。可愛妙欲，譬之九結。由彼結故；令于生死，自然樂著；于自系縛，不欲解脫。彼既如是爲種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛；複四魔怨，隨其所欲，以生等苦，而加害之。若能從彼四種系縛，善解脫者。乃可名爲從一切縛而得解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊等無加行：何因緣故，如來法身爲諸有情放大智光，及出無量化身影像；聲聞獨覺解脫之身，無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶，放大光明；非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像；非唯從彼解脫之身，有如斯事。 - 朱芾煌

　　如八解脫中說。
　　二解　　顯揚四卷叁頁雲：爲欲證得最第一有住自在故，又爲解脫彼障故；複作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想處解脫。
　　叁解　　集異門論十八卷九頁雲：超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。超一切無所有處者：雲何超一切無所有處？答：將欲趣入非想非非想處時，于一切無所有處，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說爲超一切無所有處，入非想非非想處具足住者。問：此非想非非想處解脫，加行雲何？修觀行者，由何方便，入非想非非想處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟無所有處爲苦粗障，後應思惟非想非非想處爲靜妙離。彼既思惟無所有處爲苦粗障，亦複思惟非想非非想處爲靜妙離故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，系念一境，相續思惟非想非非想處。彼心散動，馳流諸相；不能一趣，系念一境，相續思惟非想非非想處故；未能住心入非想非非想處解脫定，爲攝散動馳流心故；專系念思惟非想非非想處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住；由斯加行，入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已；複進修行此定方便。謂于加行所引生道，數習數修數多所作。既于加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣系念一境，思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住相續一趣系念一境，思惟如是非想非非想處，無二無轉；便能證入非想非非想處解脫定。第七者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數爲第七。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。 - 朱芾煌

無性釋叁卷十二頁雲：此中法身與解脫身、有差別者；謂解脫身、唯永遠離煩惱障縛。如村邑人、離枷鏁等所有禁系0，息除衆苦；而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱所知二種障縛、幷諸習氣；力無畏等無量希奇妙功德衆之所莊嚴，一切富樂自在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子、先蒙灌頂，少有愆犯，閉在囹圄。纔得解脫，卽與第一最勝自在富樂相應。
二解　　成唯識論九卷十叁頁雲：二乘滿位、名解脫身。在大牟尼、名法身故。
叁解　　成唯識論十卷十四頁雲：二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故；但名解脫身。大覺世尊、成就無上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義、總說名身。故此法身、五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果，皆此攝故。 - 朱芾煌

顯揚四卷五頁雲：應知勝處及與遍處、是諸解脫能清淨道。由諸勝處，勝所緣故；由諸遍處，所緣遍故；能令解脫清淨，應知。
二解　　大毗婆沙論八十五卷十七頁雲：問：解脫、勝處、遍處、有可差別？答：名卽差別。謂此名解脫，此名勝處，此名遍處。複次下品善根，名解脫，中品善根、名勝處，上品善根，名遍處。複次小善根、名解脫，大善根、名勝處，無量善根、名遍處。複次唯因、名解脫，唯果、名遍處，通因果、名勝處。複次能有棄背、名解脫，能勝伏境、名勝處，能廣所緣、名遍處。複次唯作勝解、名解脫，能伏煩惱、名勝處，于所緣境、無二無量、名遍處。複次若得解脫；未必已得勝處、遍處。若得勝處；必已得解脫，未必已得遍處。若得遍處；必已得解脫及勝處。所以者何？從解脫、入勝處。從勝處，入遍處故。是謂解脫勝處遍處差別。 - 朱芾煌