瑜伽八十二卷十一页云：此中解脱者：是永断、离系、清净、灭尽、离欲等、名之差别。自性者、谓粗重永害，烦恼永断。训词者、谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。
二解　　瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
三解　　瑜伽八十四卷六页云：言解脱者：由离贪故；一向安隐。于余烦恼，心得解脱。
四解　　瑜伽八十五卷十一页云：云何解脱？谓卽于此伏断对治修习故；永拔随眠。又云：于非想非非想处、得离欲时，施设解脱位。故名解脱。
五解　　瑜伽八十九卷五页云：云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重、永息灭故；证得转依，令诸烦恼、决定究竟成不生法。是名解脱。
六解　　瑜伽九十二卷六页云：若心解脱、若慧解脱、皆名解脱。是爱、无明、根本杂染、胜对治故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷一页云：解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。又十二卷五页云：前七解脱，于已解脱，生胜解故；名为解脱。第八解脱，弃背想受，故名解脱。云何有色观诸色？谓生欲界已，离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。卽于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明而作胜解故。问：观诸色者，观何等色？复以何行？答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故；数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色？谓生欲界已，离色界欲，无色界定，不现在前；又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色，已得离欲；说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白。以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者：于此住中，一切贤圣，多所住故。云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处，已得离欲；卽于虚空，思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处，已得离欲；卽于是识，思惟胜解。无所有处解脱者：谓已得无所有处；于识无边处，思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处，卽于是处，应作胜解。
二解　　瑜伽十五卷三页云：又八胜解，能引不还，或阿罗汉，诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一。已伏内色想，是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色，得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通，不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解，次第善修治故；能引想受灭等至，最胜住。又若观诸色，若如所观，于初三解脱中，而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者：谓观非三摩地所行，现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行，名知；毗钵舍那行，名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色，亦尔。
三解　　显扬四卷二页云：诸解脱者：谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者：依有色定，意解思惟故。诸色者：若色、如胜处中，广自分别。观者：于诸色中，为变化自在故；意解思惟，显示彼相故。二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功用障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。无色诸解脱，如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等，诸功德故；又为证得能助发起彼诸功德，心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已；令第四静虑，起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处，心进止出；入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。
四解　　集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。
五解　　俱舍论二十九卷四页云：论曰：解脱有八。一、内有色想，观外色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定，为次四解脱。灭受想定，为第八解脱。八中前三，无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者：想观增故。三中初二，不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故；第三解脱，依后静虑。离八灾患，心澄净故。余地亦有相似解脱，而不建立；非增上故。次四解脱，如其次第，以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命终心。有说：余时亦有散善。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地，方名解脱故。然于余处，多分唯说彼根本地，名解脱者；以近分中，非全分故。第八解脱，卽灭尽定。彼自性等，如先已说。厌背受想而起此故；或总厌背有所缘故；此灭尽定，得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后，此定现前。前对想心，已名微细；此更微细，故曰微微。次如是心，入灭尽定。从灭定出；或起有顶净定心，或卽能起无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三，唯以欲界色处为境。有差别者，二境可憎，一境可爱。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭，及与虚空，为所缘境。第三静虑，宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦故。前不净观，令心沉戚。今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱，为成不成。若观净相，烦恼不起；彼方成故。由二缘故，诸瑜伽师，修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故；能引起无诤等德，及圣神通。由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证；非余六耶？以于八中，此二胜故。于二界中，各在边故。
六解　　品类足论五卷十六页云：有八解脱。谓有色观诸色，是初解脱。内无色想，观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。
七解　　集异门论十八卷九页云：八解脱者：云何为八？答：若有色观诸色。是第一解脱。内无色想，观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。
八解　　大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八解脱者：一、内有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱；乃至七，非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三，无贪善根为性。若并助伴；卽五蕴性。次四卽以彼根本地加行善四蕴为性。有说：亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱，以灭尽等至为性。已说自性；当说所以。问：何故名解脱？答：解脱所有彼能障故。余义如余处广说。
九解　　大毗婆沙论八十四卷八页云：八解脱者：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。问：此八解脱，自性是何？答：初三解脱，以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。四无色处解脱，皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名解脱？解脱，是何义？答：弃背义、是解脱义。问：若弃背故名解脱者；何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净；故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。
十解　　品类足论七卷十二页云：初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想，观外色；是第二解脱。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住；是第三解脱。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法，想微细为因，想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义；是名解脱。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷六页云：遍解脱者：烦恼断故；于生等苦，普得解脱。
二解　　瑜伽八十五卷十一页云：云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故；生等诸苦杂染、亦普解脱。是名遍解脱。 - 朱芾煌

　　集异门论十七卷十一页云：云何别解脱？答：谓诸如来应正等觉，广说乃至佛薄伽梵，自知自见，为诸苾刍半月半月常所宣说别解脱契经。是名别解脱。问：何缘说此名别解脱？答：最胜善法。由此为门，此为上首，此为初缘，别行别住。由斯故立别解脱名。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十七页云：当知此中若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定；如是二种，名共解脱。由诸圣者，非圣异生，皆可容有。是故此解脱，不名圣解脱。 - 朱芾煌

显扬三卷十页云：六、慧解脱。谓已得诸漏无余尽灭；未得八解脱身证具足住。
二解　　集异门论三卷四页云：慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。
三解　　大毗婆沙论五十四卷九页云：问：何故名慧解脱？答：由彼以慧尽诸漏，未以身证八解脱；故名慧解脱。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十一页云：解脱道者：谓断无间，心得解脱。
二解　　杂集论九卷十二页云：解脱道者：谓由此道、证得烦恼所得解脱。所以者何？由此道能证烦恼永断所得转依故。
三解　　俱舍论二十五卷十一页云：解脱道者：谓已解脱所应断障、最初所生。 - 朱芾煌

集异门论十二卷十一页云：解脱论者：谓此正论、能正显了邪解脱过患，正解脱功德；故名解脱论。 - 朱芾煌

如三解脱门中说。
二解　　大毗婆沙论一百四卷十三页云：何故名解脱门？答：涅盘名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷七页云：复次解脱舍者：回向涅盘故。于施果中、无系着故。 - 朱芾煌

如声闻独觉所得转依中依中说。 - 朱芾煌

集异门论七卷四页云：解脱蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴。是名解脱蕴。 - 朱芾煌

　　显扬三卷十页云：七、俱解脱。谓已得诸漏无余尽灭；及于八解脱，身证具足住。
　　二解　　大毗婆沙论五十四卷四页云：问：何故名俱解脱？答：障有二分。一、烦恼障，二、解脱障。于二分障，心解脱故；名俱解脱。问：若先得阿罗汉果，后得灭定者；彼于解脱障，何等心解脱？有漏耶？无漏耶？有说：有漏。以无漏心、得尽智时，已解脱故。评曰：应作是说：有漏、无漏、俱得解脱。所以者何？解脱有二种。一者、行世解脱，二者、在身解脱。彼未得灭定时，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得灭定；入出定心、行世在身。故名解脱。是故有漏无漏二心，俱得解脱。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷八页云：一切烦恼、皆离系故；名善解脱。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十七页云：若于一切、乃至有顶、萨迦耶苦，如实知已；超度有顶。于现法中、永断一切所有杂染。如是解脱、唯诸圣者、方能获得。故此解脱、名圣解脱。 - 朱芾煌

　　如时爱心解脱中说。
　　二解　　如六种阿罗汉中说又俱舍论二十五卷五页云：又增十经作如是说：一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性、名为时爱心解脱者；何故于此增十经中，再说应果？又曾无处说阿罗汉果，名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起；为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根最所应起。故时解脱，非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故，要待时故；定方现前。若与彼相违；名不时解脱。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
二解　　集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。 - 朱芾煌

如不动心解脱中说。
二解　　如六种阿罗汉中说。又如时解脱中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十一页云：二解脱者：一、时爱心解脱，二、不动心解脱。若阿罗汉根性钝故；于世间定，是其退法；未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前。故说名时。于现法乐，憙欲证住；故说名爱。不动心解脱者：谓阿罗汉，根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种都无退失。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷五页云：复次于内外处，若有欲贪；境界现前，或不现前；而其诸根，不能弃舍。故名为缚。若无欲贪；设有境界，正现在前；诸根于彼，尚能弃舍；况不现前。故名解脱。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十一页云：善解脱者：已离一切染污无明故。如说：离于无明，慧得解脱。 - 朱芾煌

如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言显示盛美解脱次第。 - 朱芾煌

如十一种修品类差别中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷十二页云：问：解脱坚固者：义何谓耶？答：此增语显示见修所断烦恼永断。又云：如是行者、常守尸罗，坚守尸罗。闻正法已；独居静处，系念思惟、筹量、观察。为欲趣求增上心、慧，依闻思修所生妙慧，能证解脱。此解脱性、无退法故；说名坚固。是出世间圣智果故。
二解　　瑜伽八十二卷十五页云：问：世尊说解脱、亦有多种；谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不可动解脱。如是等类、今依何说住解脱坚固？答：依出世间不动解脱。 - 朱芾煌

如四净胜中说。 - 朱芾煌

如七种通达中说。
二解　　显扬三卷一页云：六、解脱通达。谓于相缚解脱、及粗重缚解脱，如实觉了。余如前说。 - 朱芾煌

如三种无上中说。 - 朱芾煌

如十五种增上意乐中说。 - 朱芾煌

如四净胜中说。 - 朱芾煌

　　如三解脱门中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷三页云：复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为。二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅盘。如是二种，有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者、生者等；是名非有。于有为中，见过失故；见过患故；无所祈愿。无祈愿故；依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故；便于涅盘，深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故；依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿，非无祈愿。如其非有，还则如是知为非有，见为非有。依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。
二解　　显扬二卷十六页云：解脱门者：谓三解脱门。一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无愿解脱门。空有二种。一、所知。二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无。卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。无愿亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，厌恶了知。空行者：谓于诸行，我不可得；及诸相中，世俗分别法不可得。无相行者：谓卽于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无我性可得；及于灭中，灭静妙离行。无愿行者：谓无常、苦、不净、如病、如痈、如箭、因、集、生、缘行。缘智空道，作道如行出行，此亦是空行。缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。若无差别，总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世应知。

三解　　显扬六卷六页云：问：如经中说三解脱门。彼云何建立？答：由三自性故。谓由遍计所执自性故；建立空解脱门。由依他起自性故；建立无愿解脱门。由圆成实自性故；建立无相解脱门。
四解　　大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅盘，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如鬥战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共鬥战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅盘。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷四页云：又解脱有三种。一、世间解脱。二、有学解脱。三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱，虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余，具足二种。
二解　　集异门论三卷三页云：解脱云何？答：三种解脱。何等为三？一者、心解脱。二者、慧解脱。三者、无为解脱。心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。无为解脱者：谓择灭。是名无为解脱。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷三页云：论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性；齐此，皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故；勤求解脱。由此亦名顺解脱分。
二解　　俱舍论二十二卷九页云：顺解脱分，唯闻思所成；通三业为体。虽就最胜唯是意业；而此思愿摄起身语，亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等，深乐解脱愿力所持，便名种殖顺解脱分。殖顺解脱分，唯人三洲。余厌离般若如应无故。遇佛出世，植此善根。有余师言：亦遇独觉。 - 朱芾煌

集异门论三卷四页云：无为解脱者：谓择灭。是名无为解脱。 - 朱芾煌

集异门论十三卷十三页云：五解脱处者：云何为五？具寿当知；若诸苾刍苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。如如大师，或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第一解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏，未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，而能以大音声读诵，随曾所闻，究竟法要；如如以大音声读诵随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第二解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；而能为他广说开示随曾所闻究竟法要。如如为他广说开示随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第三解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要；而能独处寂静，思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣。如如独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有处趣，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第四解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要；亦不独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣；而能善取随一定相。于彼定相，能善思惟。又善了知。复善通达。如如善取随一定相，于彼定相，能善思惟，又善了知，复善通达；如是如是于彼法，要能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故心喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第五解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得最上安隐涅盘者，疾能证得。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九页云：复次由三种相，当知心善解脱。谓于诸行、遍了知故；于彼相应诸烦恼断，得作证故；烦恼断已，于一切处，离爱住故。
二解　　佛地经论二卷十一页云：心善解脱者：离三界贪故。如说：离贪，心得解脱。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷一页云：别解脱契经者：谓于是中，依五犯聚、及出五犯聚，说过一百五十学处。为令自爱诸善男子、精勤修学。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十三页云：于遮罪处，能远离故；当知是名别解脱圆满。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种，都无退失。
二解　　如六种阿罗汉中说。
三解　　大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此卽简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。卽苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。卽尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。卽五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时卽如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得粗恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生鞕离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。
四解　　发智论八卷二页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。又云：诸不动心解脱，皆无生智相应耶？答：诸无生智相应，皆不动心解脱；有不动心解脱，非无生智相应。谓不动法阿罗汉尽智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。 - 朱芾煌

如二十种心中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十页云：又由一切漏永尽故；获得究竟明触生受俱行解脱。卽此解脱、一切乐中，为最第一无罪性故；是故说彼卽用解脱以为坚固。 - 朱芾煌

集异门论十二卷十一页云：解脱智见论者：谓此正论、能正显了邪智过患，正智功德；故名解脱智见论。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷十页云：空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷九页云：论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣、乃至得解脱。譬如下种、苗成、结实、三位不同。身入法性、成熟、解脱、三位亦尔。传说如是。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二十一页云：若阿罗汉、根性钝故；于世间定，是其退法。未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前故说名时。于现法乐，喜欲证住；故说名爱。
　　二解　　如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷四页云：若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前，故名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说：此定是所爱味。诸阿罗汉、果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。
　　三解　　大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智。或无学正见相应心胜解、已胜解、当胜解。又云：时爱心解脱、卽五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。又云：问：何故名时解脱？时解脱是何义耶？答：由彼解脱、待时得故。时虽有多；略有六种。一、得好衣时，二、得好食时，三、得好卧具时，四、得好处所时，五、得好说法时，六、得好补特伽罗时。待得好衣时者：谓彼要得细软鲜净胜妙衣服时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好食时者：谓彼要得美妙饮食酥蜜等时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好卧具时者：谓彼要得厚软卧具床褥等时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好处所者：谓彼要得寂静处所、胜妙房舍时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好说法时者：谓彼要得如理应机教诫教授时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。待得好补特伽罗时者：谓彼要得具胜德行、禀性柔和、易共住者、与同住时，乃得解脱。若不尔者；则不得解脱。如彼广说。又云：何缘时心解脱名爱耶？答：时解脱阿罗汉、恒于此法，殷勤守护，宝爱执藏；勿我遇缘，退失此法。如一目人，自及亲友、殷勤守护，宝爱执藏；勿遇寒热尘翳等缘，令此一目、更当失坏。彼亦如是。故名为爱。谓钝根者、于自功德，为性宝爱，过利根者。如诸女人，于自男女，禀性慈爱，过诸丈夫。复次时解脱阿罗汉、于自解脱、未得自在。多用功力，乃能现前。既得现前欢喜宝重；故名为爱。不时解脱阿罗汉、于自解脱，已得自在；少用功力，卽能现前。虽得现前；而不极重。故不名爱。复次时解脱阿罗汉、功德容退。彼畏退故，数起现前。故名为爱。不时解脱阿罗汉、功德无退。不畏退故；不数现前。故不名爱。复次时解脱阿罗汉、由信增道证，故名为爱。不时解脱阿罗汉、由慧增道证，故不名爱。复次时解脱阿罗汉、性多调善，人多爱乐，故名为爱。不时解脱阿罗汉、性多刚强，人不爱乐，故不名爱。如今世人，性不利者，多分软善，人好亲附。性不钝者，多分刚猛，人不亲附。复次时解脱阿罗汉、无厌背圣道善根，故名为爱。不时解脱阿罗汉、有厌背圣道善根，故不名爱，厌背圣道善根者，谓空空无愿无愿、无相无相、三摩地相应善根。此本论文、虽不问答：而义有故，今应说之。
　　四解　　发智论八卷二页云：云何时爱心解脱？答：时解脱阿罗汉尽智，或无学正见相应心胜解已胜解当胜解。又云：诸时爱心解脱，皆尽智相应耶？答：应作四句。有时爱心解脱、非尽智相应。谓时解脱阿罗汉无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。有尽智相应，非时爱心解脱。谓不动法阿罗汉尽智相应心、胜解，已胜解，当胜解。有时爱心解脱、亦尽智相应。谓时解脱阿罗汉尽智相应心胜解，已胜解，当胜解。有非时爱心解脱、亦非尽智相应。谓不动法阿罗汉无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。又云：何缘时心解脱名爱耶？答：时解脱阿罗汉、恒于此法殷勤守护，宝爱执藏；勿我遇缘退失此法。如一目人、自及亲友、殷勤守护，宝爱执藏；勿遇寒热尘翳等缘；令此一目更当失坏。彼亦如是。故名为爱。 - 朱芾煌

俱舍论十八卷十八页云：顺解脱分者：谓定能感涅盘果善。此善生已；令彼有情，名为身中有涅盘法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅盘有德；身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善。如见得雨，场有芽生；知其穴中先有种子。 - 朱芾煌

如三解脱门中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。谓尽无生无学正见相应胜解。此蕴所摄；故非无为解脱。谓一切法中，二法名解脱。一者、择灭。卽无为解脱。二者、胜解。卽有为解脱。于境自在，立解脱名。非谓离系。
二解　　发智论二卷四页云：云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。 - 朱芾煌

集异门论二十卷十四页云：云何无学正解脱？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心胜解，已胜解，当胜解。是名无学正解脱。 - 朱芾煌

如三解脱门中说。 - 朱芾煌

显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。
二解　　杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受灭解脱、以非想非非想处为所依。无境界、行相、助伴。心心所无故。以心心所灭为自体。又此解脱、似真解脱，圆满为性。以圣弟子、由出世间道、已得转依，诸心心所、暂不现起。于此位中、极寂静故。染污意不现行故。
三解　　集异门论十八卷九页云：超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。超一切非想非非想处者：云何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受灭解脱者、于一切非想非非想处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者：问：此想受灭解脱加行？云何修观行者、由何方便、入想受灭解脱定？答：初修业者、创修观时，于一切行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。彼于诸行、不愿造作、不欲思觉、而入于定。但作是念：云何当令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。故随心所愿、有时能令未生想受、暂时不生，已生想受、暂时息灭。齐此名入想受灭解脱定。第八者：谓诸定中、渐次顺次相续次第、数为第八。解脱者：谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱，是名解脱。复次若法、想微细为因，想微细为等无间；由想不和合义，非不成就义。是名解脱。此中想受灭解脱定者：云何想受灭？云何想受灭解脱？云何想受灭解脱定、而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者：谓想及受灭寂静没。是名想受灭。想受灭解脱者：谓想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当解脱。是名想受灭解脱。想受灭解脱定者：谓想受灭及想受灭解脱、不隐不背，现前自在，身所证得。是名想受灭解脱定。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅盘？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅盘。问：有身见等、随一法断，皆是涅盘。此中何故说贪永断，乃至一切烦恼永断？答：虽一一法断、皆是涅盘；而此中但说圆满涅盘。故不应责。复次涅盘之名，唯在无学。学位未满，不名涅盘。故作是说。问：以何义故，名曰涅盘？答：烦恼灭故，名为涅盘。复次三火息故；名为涅盘。复次三相寂故；名为涅盘。复次离臭秽故，名为涅盘。复次离诸趣故，名为涅盘。复次盘、名稠林；涅、名为出。出蕴稠林，故名涅盘。复次盘、名为织；涅、名为不。以不织故，名为涅盘。如有缕者，便有所织。无则不然。如是若有业烦恼者；便织生死。无学无有业烦恼故；不织生死。故名涅盘。复次盘、名后有；涅、名为无。无后有故；名为涅盘。复次盘、名系缚；涅、名为离。离系缚故；名为涅盘。复次盘、名一切生死苦难。涅、名超度。超度一切生死苦难；故名涅盘。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十八卷十七页云：云何依离染解脱？答：若离染相应心、已胜解，今胜解，当胜解；是谓依离染解脱。此中解脱、是大地所有心所法中，胜解为自性。然一切法中，有二解脱。一者、无为。谓择灭。二者、有为。谓胜解。此复二种。一者、染污。谓邪胜解。二者、不染污。谓正胜解。此复二种。一者、有漏。谓不净观、持息念等相应。二者、无漏。谓苦法智忍等相应。此复二种。一者、有学。谓四向三果七补特伽罗相续中起。二者、无学。谓阿罗汉果相续中起。此复二种。一者、时心解脱。谓前五种姓相续中起。二者、不时心解脱。谓不动种姓相续中起。无学解脱、复有二种。一者、心解脱。谓离贪故。二者、慧解脱。谓离无明故。问：若此解脱、胜解为体；施设论说、当云何通？如说：云何离贪故心解脱？谓无贪善根、对治贪欲。云何离无明故慧解脱？谓无痴善根、对治愚痴。胜解非三善根所摄；云何可说心慧解脱，是二善根？答：彼文应说：云何离贪故心解脱？谓无贪善根相应解脱。云何离无明故慧解脱？谓无痴善根、相应解脱。而不说者；应知彼文、是有余说。复次心慧解脱、实非善根；而善根相应故；以善根名说。复次此中显示解脱依处。谓心解脱、依无贪善根，而得生长。以无贪善根，对治贪欲心解脱故。慧解脱、依无痴善根，而得生长。以无痴善根、对治愚痴，慧解脱故。此于所依，说能依体；故不相违。 - 朱芾煌

如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

　　如别解脱律仪相差别有八中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十九卷三页云：复次略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。有学者：谓金刚喻三摩地俱。无学者：谓彼已上。 - 朱芾煌

　　如八解脱中说。
　　二解　　集异门论十八卷九页云：超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切色想者：云何色想？答：眼识身相应诸想、等想性、现想性、已想性、已现想性、当想性、当现想性；是名色想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名色想。今此义中，眼识身相应诸想等想、乃至广说；是名色想；入此定时，于彼色想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说超一切色相。灭有对想者：云何有对想？答：四识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说五识身相应诸想等想，乃至广说；是名有对想。复次有说瞋恚相应诸想等想、乃至广说；是名有对想。今此义中，四识身相应诸想等想乃至广说；是名有对想。入此定时，彼有对想、已断，已遍知；已远离，已别远离；已调伏，已别调伏；已灭没，已破坏。是故说为灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？答：有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想，能障碍定；如是一切，名种种想。入此定时，于种种想、不引发，不随引发，不等引发；不思惟，不已思惟，不当思惟；由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：问：此空无边处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入空无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟第四静虑，为粗苦障；后应思惟空无边处，为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障，亦复思惟空无边处为静妙离故；心便散动驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟空无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟空无边处故；未能住心，入空无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟空无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入空无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是空无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是空无边处，无二无转，便能证入空无边处解脱定。第四者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第四。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

如八解脱中说。
二解　　集异门论十八卷九页云：超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切空无边处者：云何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处时，于一切空无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者：问：此识无边处解脱加行云何？修观行者，由何方便，入识无边处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟空无边处为麁苦障，后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦麁障，亦复思惟识无边处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣，系念一境，相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境相续思惟识无边处故；未能住心入识无边处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟识无边处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入识无边处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是识无边处。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟如是识无边处，无二无转；便能证入识无边处解脱定。第五者：谓诸定中渐次顺次相续次第数为第五。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

　　显扬七卷一页云：守别解脱律仪者：谓七众尸罗，名别解脱律仪。卽此尸罗众差别故；建立多种律仪。此中义者，唯依苾刍律仪相说。是名守别解脱律仪。

七画 - 朱芾煌

大毗婆沙论七卷十五页云：顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅盘。又云：此中应广分别顺解脱分善根。问：此善根、以何为自性？答：以身语意业为自性。然意业增上。问：此善根、为在意地？为五识身？答：在意地；非五识身。问：此善根、为加行得？为离染得？为生得耶？答：唯加行得。有说：亦是生得。评曰：前说者好。加行起故。问：此善根、为闻所成？为思所成？为修所成耶？答：闻思所成；非修所成。有说：亦是修所成。评曰：前说者好。唯欲界系故。问：此善根、于何处起？答：于欲界起。非色无色界。欲界中，人趣起。非余趣。人趣中，三洲起。非北俱卢。问：此善根、于何时种？答：佛出世时。要有佛法，方能种故。有余师说：虽无佛法；若遇独觉；亦能种此善根。问：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。问：为因何事，种此善根？答：或因施，或因戒，或因闻，而不决定。所以者何？意乐异故。谓或有人、因施一抟食，或乃至一净齿木；卽能种殖解脱种子。如战达罗等。彼随所施，皆作是言；愿我因斯、定得解脱。或有虽设无遮大会；而不能种解脱种子。如无暴恶等。彼随所施，皆求世间富贵名称；不求解脱。或有受持一昼一夜八分斋戒，卽能种殖解脱种子。或有受持尽众同分别解脱戒，而不能种解脱种子。或有读诵四句伽他，卽能种殖解脱种子。或有善通三藏文义，而不能种解脱种子。问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；随起少分施戒闻善，卽能决定种此善根。若无增上意乐、欣求涅盘，厌背生死者；虽起多分施戒闻善；而亦不能种此善根。问：若有种殖此善根已，为经久如、能得解脱？答：若极速者；要经三生。谓初生中，种此种子。第二生中，令其成熟。第三生中，卽能解脱。余则不定。谓或有人、种顺解脱分善根已；或经一劫，或经百劫，或经千劫，流转生死；而不能起顺决择分。或复有人、起顺决择分善根已；或经一生，或经百生，或经千生，流转生死，而不能入正性离生。顺解脱分，亦有六种。谓退法种姓、乃至不动法种姓。转退法种姓顺解脱分、起思法种姓顺解脱分。乃至转堪达种姓顺解脱分、起不动法种姓顺解脱分。转声闻种姓顺解脱分、起独觉及佛种姓顺解脱分。转独觉种姓顺解脱分、起声闻及佛种姓顺解脱分。若起佛种姓顺解脱分已；则不可转。极猛利故。 - 朱芾煌

杂集论十三卷五页云：又有四种顺解脱分。一者、依凭顺解脱分。二者、胜解顺解脱分。三者、爱乐顺解脱分。四者、趣证顺解脱分。从善法欲乃至为求解脱所有善根，皆名依凭顺解脱分。于彼相应教法所有胜解俱行善根，是名胜解顺解脱分。缘解脱境作意相续清净喜俱所有善根，是名爱乐顺解脱分。卽于此生决定发起顺决择分所有善根，是名趣证顺解脱分。 - 朱芾煌

显扬四卷三页云：为欲发起圣神通无诤愿智无碍辩等诸功德故，又为证得能助发起彼诸功德心自在故，又为解脱彼障故，复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。 - 朱芾煌

如八解脱中说。
二解　　显扬四卷三页云：行者作如是发起功德方便已；令第四静虑、起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。
三解　　集异门论十八卷九页云：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切识无边处者：云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所有处时，于一切识无边处想，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者：问：此无所有处解脱加行云何？修观行者、由何方便，入无所有处解脱定？答：初修业者、创修观时，先应思惟识无边处为苦麁障，后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦麁障，亦复思惟无所有处为静妙离故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相续思惟无所有处故；未能住心入无所有处解脱定。为摄散动驰流心故；专系念思惟无所有处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，入无所有处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是无所有处。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟如是无所有处，无二无转；便能证入无所有处解脱定。第六者：谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第六。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。 - 朱芾煌

集异门论十三卷十二页云：五成熟解脱想者：云何为五？一、无常想。二、无常苦想。三、苦无我想。四、厌逆食想。五、死想。无常想云何？答：一切行皆无常。于无常行，由无常故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常想。无常苦想云何？答：一切行皆无常。由无常故，有是苦者、于诸苦行，由苦相故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名无常苦想。苦无我想云何？答：一切行皆无常。无常故苦。苦故无我。于无我行，由无我故，如理思惟；诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想。是名苦无我想。厌逆食想云何？答：诸苾刍等、应于段食，发起厌逆俱行作意，及起毁呰俱行作意，以不净想，思惟段食。其事云何？答：于诸糜饭，应起膖胀死尸胜解。于粥羹臛，应起人之稀粪胜解。于生酥乳酪，应起人之髓脑胜解。于熟酥油沙糖及蜜，应起人之肪膏胜解。于麨，应起骨屑胜解。于饼，应起人皮胜解。于盐，应起碎齿胜解。于莲根茎生菜枝叶，应起连发髑髅胜解。于诸浆饮，应起人之脓血胜解。彼于段食，发起如是厌逆毁呰俱行作意，以不净相，思惟段食，诸想、等想、现前而想、已想、当想、现想，是名厌逆食想。死想云何？答：于自身命，极善作意，思惟无常；诸想、等想、现前而想，已想、当想、现想，是名死想。如是五种，名成熟解脱想。问：何缘此五名成熟解脱想耶？答：解脱有三种。一、心解脱。二、慧解脱。三、无为解脱。由此五想，有为解脱、未生令生，生已增长坚固广大。由斯速证无为解脱。由此因缘，名成熟解脱想。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、卽由此故；解脱一切修道所断所有诸行；住有余依般涅盘界。五者、解脱一切苦依诸行；住无余依般涅盘界。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十七卷十四页云：如世尊说：心解脱贪瞋痴。何等心得解脱？有贪瞋痴心耶？离贪瞋痴心耶？答：离贪瞋痴心得解脱。问：离贪瞋痴心，本来解脱；何故复说得解脱耶？答：虽约烦恼，本来解脱；而依行世及在相续，今得解脱。谓若身中、烦恼未断，心未行世，不在相续；以心不能自在行世，在相续故；不名解脱。若自身中、诸烦恼断；尔时此心，自在行世，在相续故；名得解脱。有作是说：贪瞋痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心。若时相应烦恼已断；名不染心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等。若除垢已；名无垢器等。心亦如是。彼不应作是说。若作是说；理应违拒。所以者何？非此心与贪瞋痴相合相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说心与烦恼若相应者；无解脱义。同对治故。若未断时，以未断故，不名解脱。若被断已，俱不成就，不名解脱。相应诸法，不可令其远离伴性；尚不名断；况名解脱。故解脱心，必无烦恼本相应义。为证此义复引契经，世尊亦说：苾刍当知、此日月轮，五翳所翳，。不明、不照、不广、不净。何等为五？一、云。二、烟。三、尘。四、雾。五、曷逻呼阿素洛手。此中云者：如盛夏时，有少云起；须臾增长，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。烟者：如林野中，焚烧草木；率尔烟起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。尘者：如亢旱时，大风旋击；嚣尘率起，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。雾者：如秋冬时，山河雾起。又闻外国雨初晴时，日照川原，地气腾涌；氛霏布散，遍覆虚空；障日月轮，俱令不现。曷逻呼阿素洛手者：谓阿素洛与天鬥时，天用日月以为旗帜。由日月威，天常胜彼。时曷逻呼阿素洛常心忿日月，欲摧灭之。由诸有情业增上力，尽其智术，不能摧坏。遂以手障，令暂隐没。如契经说：苾刍当知；无大身形端严殊妙如曷逻呼阿素洛者。此说变化。非谓实身。如日月轮，非与五翳相合相应相杂。彼翳未离，此日月轮，不明，不照，不广，不净。彼翳若离；此日月轮、明照广净。如是非此心与贪瞋痴相合相应相杂；而贪瞋痴未断，心不解脱；贪瞋痴断，心便解脱。此中意说：如日月轮，非与五翳从本已来，相应相杂；后时离彼，明照广净。心亦如是。非从无始与贪瞋痴相应相杂，后时离彼，名得解脱。是故要离贪瞋痴心，后彼断时，名得解脱。其理决定。如彼广说。 - 朱芾煌

　　如四种顺解脱分中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四页云：云何真实究竟解脱？谓毕竟解脱、及一切解脱。卽是见道果、及此后所得世出世修道果。此中见道果、由毕竟故；得名真实，而非究竟。于一切解脱，犹有所应作故。又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。世间解脱，非是真实。有退转故。有学解脱、虽是真实；而非究竟。犹有所作故。当知所余、具足二种。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十七页云：经言学位，成就八支，无学位中、具成就十；何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱、正智、其体是何？颂曰：学有余缚故；无正脱智支。解脱、为，无为。谓胜解、惑灭。有为无学支，卽二解脱蕴。正智如觉说。谓尽无生智。论曰：有学位中，尚有余缚，未解脱故；无解脱支。非离少缚，可名脱者。非无解脱体，可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智。由二显了，可立二支。有学不然。故唯成八。解脱体有二。谓有为无为。有为解脱，谓无学胜解。无为解脱，谓一切惑灭。有为解脱，名无学支。以立支名，依有为故。支摄解脱，复有二种。卽余经言：心慧解脱。应知此二，卽解脱蕴。若尔；不应契经中说：云何解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱？于解脱蕴，未满为满，已满为摄，修欲勤等。故解脱蕴，非唯胜解。若尔；是何？有余师说：由真智力，遣贪瞋痴；卽心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓卽前说尽无生智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十七页云：云何苾刍解脱随烦恼？谓解脱五种随烦恼故。何等为五？一、思慕居家；二、毁犯禁戒；三、忆先所受分别俱行不正作意；四、躭着未来所有境界，发起贪忧；五、于法悭悋。若诸愚夫、于四大种造色自相，不如实知；谓之为己父母妻子，乃至朋友宰官亲属及兄弟等。于唯形色，谓戏笑等。于唯身语所有动作，起有情想俱行作意。由此因缘，起邪分别，妄计为我父母妻子乃至朋友宰官亲属及兄弟等。由此分别妄计因缘，发起种种居家思慕。诸有智者、了知唯有诸色自相；无有情想；故能解脱初随烦恼。所以者何？从久远来，由见种种各别形色，建立安布，或时与他而共集会；如是见已；便谓为我父母妻子；广说乃至是我朋友宰官亲属。或谓为他。非生无色诸有情类，有如是事。又诸愚夫、不如实知愚夫之相、及智者相。由不如实知故；恶思所思，恶说所说，恶作所作。凡所现行身语意业、皆不清净，亦无清净尸罗正命。诸有智者、如实知故；当知一切与彼相违。故能解脱第二随烦恼。又诸愚夫、于非如理，不能如实知非如理。于其如理，不能如实知是如理。于先所受随顺欲贪可意诸法，不正作意，起欲寻思；坚着不舍，不弃不吐。于随顺恚不可意法，起恚寻思；于随顺害不可意法，起害寻思。余如前说。诸有智者、于其如理，能如实知此是如理。于非如理，能如实知此非如理。于先所受如前所说差别诸法，或不追忆；或正思惟；或不失念。于彼所缘，不起欲寻；乃至害寻。设复生起；而不坚着。广说如前。故能解脱第三随烦恼。又诸愚夫、于根护功德，不如实知。不护过患，不如实知。于现在世现前别境，发生爱恚，杂染其心。于诸可意色等境界，希慕欲见。于不可爱色等境界，心生厌逆。于可意境，心生希慕；是名为贪。怀此贪者、若彼境界变坏之时；心便下戚。是名为忧。诸有智者、一切道理、当知皆悉与此相违。故能解脱第四随烦恼。又诸愚夫、于诸贪欲不正法中，不能如实知其过患。常为余四悭所漂溺。复起法悭。诸有智者、于彼过患，能如实知。于余四悭，尚不生起。设起；寻舍。终不坚着。况起法悭。彼既如是远离法悭；若遇乐法补特伽罗；卽为宣说大师所说素怛缆毗奈耶摩怛理迦相应圣教，令其受持；广为无间分别开示，终不隐秘。故能解脱第五随烦恼。是名苾刍成就第一解脱随烦恼支。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷三页云：别解脱律仪异名差别者：颂曰：俱得名尸罗、妙行、业、律仪。唯初表无表，名别解业道。论曰：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清净故。如伽他言，受持戒乐，身无热恼；故名尸罗。智者称扬，故名妙行。所作自体，故名为业。岂不无表亦名不作；如何今说所作自体？有惭耻者，受无表力，不造众恶；故名不作。表、思所造，得所作名。有余释言：是作因故，是作果故；名作无失。能防身语，故名律仪。如是应知别解脱戒，通初后位，无差别名。唯初剎那表及无表，得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表，别别弃舍种种恶故；依初别舍义，立别解脱名。卽于尔时，所作究竟。依业畅义，立业道名。故初剎那，名别解脱，亦得名曰别解律仪，亦得名为根本业道。从第二念，乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪。不名业道，名为后起。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷六页云：云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。
二解　　杂集论十三卷六页云：慧解脱补特伽罗者：谓已尽诸漏；而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。
三解　　集异门论十六卷十三页云：云何慧解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱，身未证具足住；而已以慧永尽诸漏。是名慧解脱补特伽罗。
四解　　大毗婆沙论五十四卷三页云：云何慧解脱补特伽罗？谓信胜解，或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱。彼舍信胜解，或见至，得慧解脱。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信胜解，或见至名。得名者：得慧解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷五页云：有义，所余有漏法种及劣无漏，金刚喩定现在前时，皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼。与无间道，不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道，应名佛故。后解脱道，应无用故。由此应知余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识。非彼依故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十四卷四页云：云何俱解脱补特伽罗？谓慧解脱、或见至、或身证、以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏。彼舍慧解脱、或见至、或身证，得俱解脱。若先得阿罗汉果，后得灭定；彼舍慧解脱，得俱解脱。但舍名得名，非舍道得道。如舍信胜解等得身证说。若先得灭定，后得阿罗汉果；彼舍身证，得俱解脱。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍身证名。得名者：得俱解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。若诸菩萨、证得无上正等菩提彼尽智时，舍见至，得俱解脱。舍名得名，舍道得道。舍名者：舍见至名。菩萨修位、名见至故。得名者：得俱解脱名。诸佛皆是俱解脱故。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。西方师说：菩萨学位、先起灭定，后得菩提。彼舍身证，得俱解脱。迦湿弥罗国诸论师言：三十四念得菩提故；菩萨学位、未起灭定；故尽智时、定舍见至，得俱解脱。必无钝根未得灭定得尽智时，成俱解脱；故无舍信胜解、得俱解脱者。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十二卷九页云；问：何故二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定？脋尊者言：佛于诸法体相作用，了达究竟。余不能知。若法、有解脱相者；便卽立之。无者，不立。复次灭尽定、惟内法有；故立解脱。无想定、惟外法有；故不立解脱。如内法、外法；圣法、异生、亦尔。复次灭尽定、惟背杂染向清净者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背清净向杂染者相续中可得；故不立解脱。如背杂染、向杂染，背生死、向生死；背流转、向流转，当知亦尔。复次灭尽定、惟背我见向无我见者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背无我见向我见者相续中可得；故不立解脱。复次灭尽定、惟背萨迦耶见向空观者相续中可得；故立解脱。无想定、惟背空观向萨迦耶见者相续中可得；故不立解脱。复次前说灭尽定、由二因缘，立为解脱。一、背一切所缘，二、边际心断。无想定、二事俱无。是故不立。复次灭尽定、惟障诸界诸趣诸生者相续中可得；故立解脱。无想定、惟不障诸界诸趣诸生者相续中可得；故不立解脱。复次弃背诸有，名为解脱。灭尽定、弃背诸界诸趣诸生生死流转觉。无想定不尔。由此等缘，二无心定中，惟灭尽定、立为解脱；非无想定。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九页云：世尊！菩萨别解脱、几相所摄？善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故。二者、宣说随顺他胜事故。三者、宣说随顺毁犯事故。四者、宣说有犯自性故。五者、宣说无犯自性故。六者、宣说出所犯故。七者、宣说舍律仪故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式叉摩那，四、室罗摩拿洛迦，五、室罗摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别；不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故。谓若能离四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若复能离四性罪，多遮罪，名室罗摩拿洛迦。若有能离一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此应知。静虑无漏七支律仪，顿得顿起顿安立。若依静虑无漏律仪，安立七众；是则七众安立差别，应顿非渐。有作是说：别解脱律仪，从初表业发得已后，于一切时，现在成就。若眠、若醉、若狂、若闷、若思不思、若染污心、若无记心、若无心等，一切位中，现在相续，随转不断。故可依之，立七众别。静虑无漏律仪，若正在定；现在成就。现在随转。出则不然。故不依之，立七众别。若依静虑无漏律仪，立七众别者；则七众安立，应不决定。入出定时，无期限故。有余师说：别解脱律仪，七众差别。俱唯欲界，可得安立。静虑无漏律仪，通上界得。若当依此立七众者；则七众安立，应通上界。有余复说：别解脱律仪，七众差别，俱唯人趣；可得安立。静虑无漏律仪，亦通天趣。若当依此立七众者：则七众安立，应通天趣。复有说者，别解脱律仪，七众差别。但由有佛出世，可得安立。静虑无漏律仪，若佛出世，若不出世，俱可安立。若当依此立七众者；是则七众安立差别，亦应通在无佛出世。有余师说：何故不依静虑律仪，以立七众？唯依别解脱者；以别解脱律仪，七众差别。但内道有；外道则无。静虑律仪，通内外道有。若当依此立七众者，则七众安立，应通外道。复何故不依无漏律仪，以立七众？但依别解脱者，以别解脱律仪七众差别，俱通凡圣。无漏律仪，唯圣非凡。若当依此立七众者；则七众安立，应唯在圣。由此所说诸因缘故；唯依别解脱律仪，安立七众，不依余二。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷六页云：云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗、钝根种姓；于诸世间现法乐住，容有退失。或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故。或唯安住自分善品；或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。 - 朱芾煌

显扬四卷三页云：无色诸解脱、如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十五页云：已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十二页云：论曰：十六心中，忍是无间道。约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得，与离系得，俱时起故。具二次第，理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得，俱时而生；则此位中，于彼彼境、应定不起，已断疑智。若谓见位、唯忍断惑；则与本论说九结聚相违。此难不然。诸忍皆是智眷属故。如王眷属所作事业，名王所作。 - 朱芾煌

发智论二卷四页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智，是无学慧蕴。无学灭道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集灭智，是无学慧蕴。无学道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集道智，是无学慧蕴。无学灭智，是无学解脱智见蕴。是谓差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。问：何故此二智、名解脱智见蕴？答：解脱身中，独有此故。最能审法、解脱事故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者，由断见论门，生起无明。五、现法涅盘论者，由现法涅盘论门，生起无明。 - 朱芾煌

如无常胜解有二种中说。 - 朱芾煌

　　如八解脱中说。
　　二解　　杂集论十三卷十八页云：云何有色观诸色解脱？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。乃至为解脱变化障。有色者：谓于内身，未依无色定伏除见者色想故。或见者色想，安立现前故。观诸色者，谓以意解观见好恶等色故。解脱者：谓能解脱一切变化障故。
　　三解　　集异门论十八卷九页云：若有色观诸色，是第一解脱。若有色观诸色者：谓彼于内各别色想，未远离，未别远离；未调伏，未别调伏；未灭没，未破坏。彼由于内各别色想，未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故；由胜解力，观外诸色，或作青瘀，或作脓烂，或作破坏，或作离散，或作啄啖，或作异赤，或作骸骨，或作骨锁。是名若有色观诸色。第一者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第一。解脱者：谓此定中所有善色受想行识，是名解脱。 - 朱芾煌

　　集论五卷七页云：别解脱律仪所摄业者：卽是七众所受律仪。谓苾刍律仪，苾刍尼律仪，式叉摩那律仪，勤策律仪，勤策女律仪，邬波索迦律仪，邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行、补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。 - 朱芾煌

俱舍论二十六卷七页云：不解脱心者：谓染心。自性相续、不解脱故。解脱心者：谓善心。自性相续、容解脱故。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十四页云：譬如有人，处在囹圄，为种种缚之所系缚。所谓或木，或索，或铁。又置余人，令其防守。或设有彼，从幽絷处，逃至远所，还执将来。或有尚不令彼转动；况得逃避。或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲，在幽絷处。令彼自然，心生乐着，无欲逃避。如是彼人，为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害。所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者；乃得名为从一切缚而得解脱。如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者；当知卽譬贪瞋痴缚。其守禁者，譬不正寻思，未及永拔烦恼随眠。不正寻思故；尚不令动；况得离欲，而远逃避。烦恼随眠，未永拔故；虽世间道，方便逃避，远至有顶；复执将还。可爱妙欲，譬之九结。由彼结故；令于生死，自然乐着；于自系缚，不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦，而加害之。若能从彼四种系缚，善解脱者。乃可名为从一切缚而得解脱。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十六页云：世尊等无加行：何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像；声闻独觉解脱之身，无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮，水火二种颇胝迦宝，放大光明；非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠，出印文像；不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像；非唯从彼解脱之身，有如斯事。 - 朱芾煌

　　如八解脱中说。
　　二解　　显扬四卷三页云：为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。
　　三解　　集异门论十八卷九页云：超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切无所有处者：云何超一切无所有处？答：将欲趣入非想非非想处时，于一切无所有处，皆能超越，平等超越，最极超越。是故说为超一切无所有处，入非想非非想处具足住者。问：此非想非非想处解脱，加行云何？修观行者，由何方便，入非想非非想处解脱定？答：初修业者，创修观时，先应思惟无所有处为苦粗障，后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦粗障，亦复思惟非想非非想处为静妙离故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，相续思惟非想非非想处。彼心散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，相续思惟非想非非想处故；未能住心入非想非非想处解脱定，为摄散动驰流心故；专系念思惟非想非非想处相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住；由斯加行，入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此是非想非非想处。由心安住等住近住相续一趣系念一境，思惟如是非想非非想处，无二无转；便能证入非想非非想处解脱定。第七者：谓诸定中，渐次顺次相续次第，数为第七。解脱者：谓此定中所有善受想行识，皆名解脱。 - 朱芾煌

无性释三卷十二页云：此中法身与解脱身、有差别者；谓解脱身、唯永远离烦恼障缚。如村邑人、离枷鏁等所有禁系0，息除众苦；而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼所知二种障缚、幷诸习气；力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子、先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄。纔得解脱，卽与第一最胜自在富乐相应。
二解　　成唯识论九卷十三页云：二乘满位、名解脱身。在大牟尼、名法身故。
三解　　成唯识论十卷十四页云：二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故；但名解脱身。大觉世尊、成就无上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义、总说名身。故此法身、五法为性。非净法界独名法身。二转依果，皆此摄故。 - 朱芾煌

显扬四卷五页云：应知胜处及与遍处、是诸解脱能清净道。由诸胜处，胜所缘故；由诸遍处，所缘遍故；能令解脱清净，应知。
二解　　大毗婆沙论八十五卷十七页云：问：解脱、胜处、遍处、有可差别？答：名卽差别。谓此名解脱，此名胜处，此名遍处。复次下品善根，名解脱，中品善根、名胜处，上品善根，名遍处。复次小善根、名解脱，大善根、名胜处，无量善根、名遍处。复次唯因、名解脱，唯果、名遍处，通因果、名胜处。复次能有弃背、名解脱，能胜伏境、名胜处，能广所缘、名遍处。复次唯作胜解、名解脱，能伏烦恼、名胜处，于所缘境、无二无量、名遍处。复次若得解脱；未必已得胜处、遍处。若得胜处；必已得解脱，未必已得遍处。若得遍处；必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱、入胜处。从胜处，入遍处故。是谓解脱胜处遍处差别。 - 朱芾煌