瑜伽八十叁卷八頁雲：善說法者：道理所攝故，任持勝德故。
二解　　瑜伽九十四卷十頁雲：由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法。一、能趣寂靜。能令證得有余依涅盤界故。二、能般涅盤。能令證得無余依涅盤界故。叁、能趣菩提。能令證得聲聞獨覺無上正等叁菩提故。四、善逝分別。最極究竟現量所顯無上大師所開示故。 - 朱芾煌

卽先首、美妙、分明、易可解了、可施功勞、無所依止、非可厭逆、無邊無盡、八種語。廣如彼說。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷四頁雲：複次善說法律、略由叁種不共支故；不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故。二者、宣說卽彼方便故。叁者、宣說卽彼自內所證故。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：顯了說法者：謂于廣大智能有情、已善悟入聖教理者，爲其開示廣大甚深道理法處。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：隱密說法者：謂于嬰兒智能有情，隱覆廣大甚深義法，爲說麁淺易可悟入，易爲方便，趣入處法。 - 朱芾煌

如獨覺中說。
二解　　大毗婆沙論一百八十卷十五頁雲：問：若獨覺，亦得無礙解者；何故不能爲他說法？答：彼愛寂靜，樂獨處故。怖畏喧雜，厭衆集故。見遠離功德，愦鬧過失故。心背徒衆，豈能說法。有說：一切獨覺，皆是奢摩他行。要毗缽舍那行，方能說法。有說：一切獨覺，不樂安布名身等故。有說：彼審觀察：設我說法，彼卽能入正性離生，得果離染，及漏盡者；我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說：一切獨覺，能審度量世間惟有二種所化。一者、佛所化，二者、聲聞所化。無有獨覺所化有情。故不說法。有說：夫說法者，由二因緣。一者、力所引發，二者、由隨他教。獨覺無力，不隨他教。又一者、無畏引發，二者、由隨他教。獨覺無無畏，不隨他教。又一者、大悲引發，二者、由隨他教。獨覺無大悲，不隨他教。是故彼不能說法。問：說法俱由一切佛法，何故但說力無畏大悲，非余耶？答：力能安立自論；無畏能摧他論；大悲能起說法欲；更不待余，故惟說此有。謂彼獨覺，作是思惟：能說法者，所謂法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能說法。是故不說。有說：彼獨覺作是念：我從昔來，不曾習學諸說法事。是故不說。有說：若自覺而于叁種正調伏事得善巧者，乃能說法。獨覺不爾。有說：自覺如能具一切智，一切種智者，方能說法。獨覺不爾。有說：夫說正法，皆爲破我。獨覺出世時，衆生著我，堅固難破。故不說法。有說：彼自覺者，于說法時，心必依趣涅盤。獨覺若起趣涅盤心時，第二剎那。便入寂滅。極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫；而爲大悲大舍所持，能久住說。有說：自覺而能成就無忘失法，乃能說法。獨覺若在空閑林中；能以無礙解，安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得無忘失法；何用說法。是故不說。有說：獨覺種姓，法應如是。雖得無礙解；而不樂說法，欲有饒益，惟現神通，或但爲他受八齋戒。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二十一頁雲：又說法師、略有二種。一者、由教，二者、由證。斯由從他聞正法已，而宣說故；依證學道無學道已，而宣說故。 - 朱芾煌

雜集論十一卷一頁雲：如來觀察十種勝利，略說諸法。謂易可建立；易可宣說；易可受持；恭敬法故，菩提資糧、速得圓滿；速能通達諸法實性；于諸佛所、得證淨信；于法僧所、得證淨信；觸證第一現法樂住；談論決擇悅智者心，得預聰明英睿者數。雲何名爲易可建立？諸說法者、以無量門、安立開示所應說義。今以略言易建立故。雲何名爲易可宣說？能以少言詞、廣顯大義故。如說能令心住等住，如是廣說。易可受持者：令能聞者、易受持故。恭敬法故菩提資糧速得圓滿者：了知佛法、深慧所證；卽于是法、深生敬愛。由敬愛門，信等資糧、速圓滿故。速能通達諸法實性者：卽由敬法方便力故；令其智能、轉複猛利；漸能通達諸法實性。于叁寶所得證淨信者：由悟聖教妙善建立，于說者等，淨信生故。觸證第一現法樂住者：于諸如來密意深義，猛利加行正思量已；獲得增上證歡喜故。談論決擇悅智者心者：善能開發深隱義故。得預聰明英睿者數者：廣大美稱、流布十方故。當知後二種、合爲一勝利。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷四頁雲：複次諸外道輩，欲令弟子，于叁處中，得升進故；略說法要。謂有一類、于劣欲界，爲令獲得人中快樂，乃至他化自在天生；宣說能感彼果諸行。複有一類、于中色界，爲令獲得梵世間等衆同分生；宣說能感彼果諸行。複有一類，于妙無色，爲令獲得乃至非想非非想處衆同分生；宣說能感彼果諸行。 - 朱芾煌

如正聞法圓滿中說。 - 朱芾煌

　　西域記四卷九頁雲：伽藍北岩間有石室，高二十余尺，廣叁十余尺四寸。細籌填積其內。尊者近護，說法化導，夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌。異室別族，雖證不記。石室東南二十四五裏，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如來，行經此處，時有狝猴持蜜奉佛。佛令水和，普遍大衆。狝猴喜躍，墮坑而死。乘茲福力，得生人中。池北不遠大林中，有過去四佛經行遺迹。其側有舍利子，沒特伽羅子等，千二百五十大阿羅漢習定之處。幷建窣堵波，以記遺迹。如來在世，屢遊此國。說法之所，幷有封樹。從此東北行五百余裏，至薩他泥濕伐羅國。（中印度境） - 朱芾煌

　　西域記六卷十頁雲：城南叁四裏尼拘律樹林，有窣堵波。無憂王建也。釋迦如來成正覺已；還國見父王爲說法處。淨飯王知如來降魔軍已；遊行化導。情懷渇仰，思得禮敬。乃命使請如來曰：昔期成佛，當還本生。斯言在耳。時來降趾。使至佛所，具宣王意。如來告曰：卻後七日，當還本生。使臣還已白王。淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積香華。與諸群臣、四十裏外、伫駕奉迎。是時如來與大衆俱，八金剛周衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾刍僧列在其後。惟佛在衆，如月映星。威神動叁界，光明逾七曜。步虛空，至生國。王與從臣禮敬已畢；俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。其側不遠，有窣堵波。是如來于大樹下東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來于此度八王子及五百釋種處。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十六頁雲：四天王獻缽側不遠，有窣堵波。如來爲母說法處也。如來既成正覺，稱天人師；其母摩耶，自天宮降于此處。世尊隨機，示教利喜。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十頁雲：若有諸法、應爲他說；要以余門、先總標舉；複以余門、後別解釋。若如是者；名順正理。非卽此門先總標舉，還以此門後別解釋。如先總舉、雲何有爲。後別釋言：所謂五蘊。若如是者；名順正理。非先總舉雲何有爲，後別釋言所謂有爲。如是一切、應隨覺了。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次如來將欲爲諸聲聞、宣說正法，現四種相。一者、從極下座、安詳而起；升極高座、俨然而坐。二者、安住隨順說法威儀。叁者、發謦咳音，示將說法。四者、面目顧視。如龍象王。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十二頁雲：由二因緣，善說法律，名爲發起大果大利。惡說法律，卽爲唐捐。一者、于善說法毗奈耶中，一切衆苦、永離可得。謂叁種苦性。二者、一切諸結、永斷可得。謂下上分結。于惡說法毗奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止薩迦耶見，于諸行中，心厭苦苦；欲樂爲依，起茲勝解。願于當來，無有苦我，我無有苦，或複已斷。卽彼苦因、及彼當果、于未來世，由二種相而生勝解。謂苦未來當離于我、及我未來當無有苦。雖由如是四種行相、樂斷爲依，離欲界欲，生初靜慮；次第乃至于彼非想非非想處，若定若生；由是因緣，超越苦苦；而未能斷下分諸結。未斷彼故；當知苦苦、未永超越。彼于壞行二苦斷中，尚不生樂；何況能斷。由彼隨順所未斷故；當知于順上分諸結，亦未能斷。住內法者、初修觀時，雖于欲界未得離欲；有情勝故；而于叁苦、深心厭離。依樂斷欲，于諸行中，用無我見、以爲依止，發其勝解。願于未來，無叁苦我，我無叁苦。彼初修習如是行已；于欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前複生如是勝解，當無彼我，我當無彼如是行者、于其苦苦，究竟解脫。亦永超越順下分結。卽于此道，次第進修；乃至能得阿羅漢果。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六頁雲：師者：謂成就十法，名說法師、衆相圓滿。一者、善于法義。謂于六種法、十種義、善能解了故。二者、能廣宣說。謂多聞聞持、其聞積集故。叁者、具足無畏。謂于剎帝利等、勝大衆中，宣說正法，無所怯懼故。又因此故；聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。四者、言詞善巧。謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處衆說法故。語工圓滿者：謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者：謂此語言、先首美妙等，乃至廣說。五者、善方便說。謂二十種善巧方便、宣說正法故。如以時殷重等。六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以爲究竟。如其所說，卽如是行故。七者、威儀具足。謂說法時，手足不亂；頭不動搖；面無變易；鼻不改異；進止往來、威儀庠序故。八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法；于已聞法，轉令明淨；不舍瑜伽，不舍作意，心不舍離內奢摩他故。九者、無有厭倦。謂爲四衆，廣宣妙法，身心無倦故。十者、具足忍力。謂罵弄诃責，終不反報；若被輕懱，不生忿戚，乃至廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五頁雲：複次此正法外、有諸沙門婆羅門等、爲諸弟子、宣說法時，多分爲求诘責勝利；及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利；非自利益，非利益他。諸佛如來、爲諸弟子、宣說正法，唯爲證得明及解脫、二果勝利。當知如是說正法者、大果大利，自利利他，無不圓滿。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十四頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；于說法師、故思輕毀；不深恭敬；嗤笑調弄；但依于文，不依于義。是名有犯；有所違越。是染違犯。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二頁雲：複次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠；勸諸聲聞，請他說法。一者、爲令恃其少年專行憍傲住放逸者、自怖厭故。二者、爲令于當來世、諸有苾刍其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾刍等宣說正法，諸有苾刍，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，爲他說法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：又依他義，作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法；皆令攝受。是名能說不同分法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十叁頁雲：又諸如來、宣說正法，速能滅壞二種無智。謂聞不正法生勝解等長時積習堅固無智，及非久習近生無智。複由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往現法涅盤道故。 - 朱芾煌

　　西域記九卷七頁雲：醉象東北，有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃苾刍（唐言馬勝）說法證果之處。初舍利子在家也，高才雅量，見重當時。門生學徒，傳法受業。此時將入王舍大城，馬勝苾刍，亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：彼來者甚庠序。不證聖果，豈斯調寂。宜少伫待，觀其進趣。馬勝苾刍，已證羅漢；心得自在，容止和雅。振錫來儀。舍利子曰：長老善安樂耶？師何人？證何法？若此之悅豫呼？馬勝謂曰：爾不知耶？淨飯王太子，舍轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證叁菩提，具一切智。是吾師也。夫法者，非有非空，難用诠敘。惟佛與佛，乃能究述。豈伊愚昧所能詳議。因爲頌說稱贊佛法。舍利子聞已；便獲證果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四頁雲：又于外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。彼諸外道，雖少于法，聽聞受持；而常隨順四顛倒故；凡興言論，專爲毀他，免脫征難，爲勝利故；其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故；不能令自得出離故；亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故；亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故；亦有過失。所有功用，離方便故；亦有過失。彼增上心、忘念、愛、慢、及與無明，疑上靜慮之所攝故；亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故；亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷八頁雲：複次由叁種相，善說法者、惡說法者、于等事中，宿住隨念，當知染淨，有其差別。何等爲叁？謂惡說法者、宿住隨念，于彼諸行自相共相，不如實知。便于諸行，或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。善說法者、宿住隨念，如實知故；無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者、隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味。由愛味故；于過去行，深生顧戀；于未來行，深生欣樂；于現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者、當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故；能感後有。何等名爲四種雜染？一、業雜染。二、見我慢纏雜染。叁、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。若于諸行，邪分別起薩迦耶見；于他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自爲勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲，于愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。于相續中，見我慢愛，叁品麁重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種，總攝爲二。謂業、煩惱。煩惱複二。纏、及隨眠。于諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖複有余煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。于諸行中，不校量他，自起邪執；說名爲見。校量于他，說名我慢。如是邪執，是無明品。由此爲先，發起貪著；名爲愛品。由此二種根本煩惱、于生死中，流轉不絕。若善說法毗奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。于現法中、能般涅盤。又由此故；能住究竟圓滿涅盤。若不爾者；尚不能住彼分涅盤；何況究竟。是名第叁二念差別。 - 朱芾煌