此亦靜慮之異步名。瑜伽十一卷十頁雲：此四靜慮，亦得名爲出諸受事。謂初靜慮，出離憂根。第二靜慮，出離苦根。第叁靜慮，出離喜根。第四靜慮，出離樂根。于無相中，出離舍根。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷一頁雲：由五種相，當知安立諸受差別。一、自性故，二、所依故，叁、所緣故，四、助伴故，五、隨轉故。自性故者：謂有叁受。一、苦，二、樂，叁、不苦不樂。所依故者：謂有六種。卽眼、耳、鼻、舌、身、與意。所緣故者：謂色等六所緣境界。助伴故者：謂想思，或余善不善無記心法，與此相應，隨轉故者：謂此相應心，由依彼故，叁受隨轉。彼爲諸受同生同滅所依止處。 - 朱芾煌

俱舍論二十二卷六頁雲：然世尊言：諸所有受，無非苦者；佛自釋通。如契經言：佛告慶喜；我依諸行皆是無常，及諸有爲皆是變壞，密作是說：諸所有受，無非是苦。故知此經不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦；何緣慶喜作是問言：佛于余經，說有叁受。謂樂，及苦，不苦不樂。依何密意，此經複言諸所有受無非是苦？慶喜但應作如是問，依何密意，說有叁受。世尊亦應但作是答，我依此密意故說有叁受。經中既無如是問答；故由自相實有叁受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦；卽已顯示此所說經，依別意說；非真了義。 - 朱芾煌

如瑜伽九十六卷十五頁至二十五頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十八頁雲：觀察差別者：一切如來應正等覺，出現世間；皆于諸受，起八種觀。謂受有幾種？誰爲受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有叁種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀，現法轉因觀，彼滅觀，後法轉因觀，彼滅觀，彼二轉因觀，彼二轉滅因觀，及清淨觀。是名觀察差別。
二解　　瑜伽六十二卷十二頁雲：解了證得者：謂于五取蘊，以八種相，觀察諸受。謂觀察自性，觀察現法轉因緣，觀察現法轉滅因緣，觀察當來轉因緣，觀察彼二轉滅因緣，觀察轉因緣因緣，觀察還因緣因緣，及觀察還。
叁解　　顯揚五卷九頁雲：觀察建立者：謂八種觀察于受。何者是受？何者是受集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受出離？ - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二十一頁雲：複次由十種相，當知諸受所有差別。一、勝義差別，二、流轉所依差別，叁、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷八頁雲：若依諸觸有諸受者；彼皆變壞，生已尋滅；故說諸受，皆悉是苦。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷七頁雲：論曰：欲界所系諸煩惱中，貪、喜樂相應。以歡行轉，遍六識故。瞋、懮苦相應。以戚行轉，遍六識故。無明、遍與前四相應。歡戚行轉，遍六識故。邪見、通與懮喜相應。歡戚行轉，唯意地故。何緣邪見歡戚行轉？如次先造罪福業故。疑、懮相應。以戚行轉，唯意地故。懷猶預者，求決定知心愁戚故。余四見慢與喜相應。以歡行轉，唯意地故。已約別相，說受相應。就通相說受相應者，一切皆與舍受相應。以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇，必住舍受。欲界既爾；上地雲何？皆隨所應，遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中、具有四識：彼一一識所起煩惱、各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識；卽彼意識所起煩惱、遍與意識諸受相應。上諸地中識受多少，如前已辯，故不別說。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷十頁雲：如定靜慮所有諸受，生亦爾不？不爾。雲何？頌曰：生靜慮從初，有喜樂舍受，及喜舍，樂舍，唯舍受，如次。論曰：生靜慮中，初有叁受。一、喜受，意識相應。二、樂受，叁識相應。叁、舍受，四識相應。第二有二。謂喜與舍，意識相應。無有樂受。無余識故。心悅麁故。第叁有二。謂樂與舍，意識相應。第四有一。謂唯舍受，意識相應。是謂定生受有差別。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷一頁雲：複次如是五相，安立諸受。當知複有八種差別。一、內處差別。二、外處差別。叁、六識身差別。四、六觸身差別。五、六受身差別。六、六想身差別。七、六思身差別。八、六愛身差別。當知此中由叁和合義，立前叁差別。由受因緣義，立第四差別。由叁和合觸果義，立第五差別。由分別受隨言說義，立第六差別。所以者何？受諸受時，作如是想：我今領受此苦，此樂，此非苦樂；亦複爲他隨起言說。由業煩惱二雜染義，當知建立第七第八兩種差別。所以者何？由于彼受，若合若離，起思造作。如如發起思所造作，如是如是生愛求願。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷八頁雲：論曰：隨煩惱中，嫉等六種，一切皆與憂根相應。以戚行轉，唯意地故。悭、喜相應。以歡行轉，唯意地故。歡行轉者，悭相與貪，極相似故。谄、诳、眠、覆、憂喜相應。歡戚行轉，唯意地故。歡戚行者，謂或有時，以歡喜心而行谄等，或時有以憂戚心行。憍、喜樂相應。歡行唯意故。在第叁靜慮，與樂相應。若在下諸地，與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與舍受相應。相續斷時，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相應無遮。譬如無明，遍相應故。余無慚愧惛沈掉舉四，皆遍與五受相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十九頁雲：世尊！如世尊說：于無余依涅盤界中，一切諸受，無余永滅。何等諸受，于此永滅？善男子！，以要言之，有二種受，無余永滅。何等爲二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，當知有四種。一者、有色所依受，二者、無色所依受，叁者、果已成滿粗重受，四者、果未成滿粗重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受。彼果境界受，亦有四種。一者、依持受，二者、資具受，叁者、受用受，四者、顧戀受。于有余依涅盤界中，果未成滿受，一切已滅。領彼對治明觸生受；領受共有，或複彼果已成滿受。又二種受，一切已滅，唯現領受明觸生受。于無余依涅盤界中，般涅盤時，此亦永滅。是故說言：于無余依涅盤界中，一切諸受，無余永滅。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十一頁雲：複有叁種諸受欲者，圓滿差別。由是因緣，諸受欲者，恒常戲論。何等爲叁？一、資産圓滿。二、自體圓滿。叁、廣大殊勝有情供養圓滿。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七頁雲：複次阿賴耶識，或于一時，與苦受、樂受、不苦不樂受、俱時而轉。此受、與轉識相應，依彼而起。謂于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不樂受、與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受、相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪不苦不樂受、與純苦無雜受、俱時而轉。當知此受、被映奪故；難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉，如是于下叁靜慮地，一向樂受俱轉，于第四靜慮地、乃至有頂、一向不苦不樂俱受轉。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷二頁雲：複次諸受欲者，于現法中，有叁種義。一、追尋財寶，二、守獲財寶，叁、耽著受用。 - 朱芾煌