瑜伽四卷十四頁雲：複次諸天受其廣大天之富樂，形色殊妙，多諸適悅。于自宮中而得久住。其身內外，皆悉清淨，無有臭穢。又人身內，多有不淨。所謂塵垢筋骨脾腎心肝，彼皆無有。又彼諸天，有四種宮殿。所謂金銀頗胝琉璃所成。種種文彩，绮飾莊嚴。種種臺閣，種種樓觀，種種層級，種種窗牖，種種羅網，皆可愛樂。種種末尼，以爲绮钿，周匝放光，共相照曜。複有食樹。從其樹裏，出四食味；名曰蘇陀。所謂青黃赤白。複有飲樹。從此流出甘美之飲。複有乘樹。從此出生種種妙乘。所謂車辂辇輿等。複有衣樹。從此出生種種妙衣。其衣細軟，妙色鮮潔，雜彩間飾。複有莊嚴具樹。從此出生種種微妙莊嚴之具。所謂末尼臂印耳珰環钏，及以手足绮飾之具。如是等類，諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。複有熏香鬘樹。從此出生種種塗香，種種熏香，種種華鬘。複有大集會樹。最勝微妙。其根深固，五十逾繕那，其身高挺，百逾繕那，枝條及葉，遍覆八十逾繕那。雜華開發，其香順風熏百逾繕那，逆風熏五十逾繕那。于此樹下，叁十叁天雨四月中，以天妙五欲，共相娛樂。複有歌笑舞樂之樹。從此出生歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹。從此出生種種資具。所謂食飲之具，坐臥之具。如是等類種種資具。又彼諸天，欲受用時，隨欲隨業，應其所須，來現手中。又雲：又彼諸天，衆妙五欲，甚可愛樂，唯發喜樂。彼諸天衆，恒爲放逸之所持行。常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲，調戲言笑談谑等聲。常見種種可意之色。常齅種種微妙之香。恒嘗種種美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。恒爲是樂，牽引其意，以度其時。又彼諸天，多受如是衆妙欲樂，常無疾病，亦無衰老。無飲食等匮乏所作俱生之苦。無如前說于人趣中有余匮乏之苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：幷諸天人衆生者：謂于天中，除魔及梵；于其人中，除沙門婆羅門。 - 朱芾煌

　　俱舍論十一卷十二頁雲：余有色天衆所住器雲何？頌曰：此上有色天，住依空宮殿。論曰：此前所說叁十叁天上有色諸天，住依空宮殿。雲何名上有色諸天？謂夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，及前所說梵衆天等，有十六處，幷前合有二十二天，皆依外器。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十叁頁雲：複次由五因緣，當知諸天，非所歸依。何等爲五？一、由形相故，二、由自性故，叁、由作業故，四、由法爾故，五、由因果故。雲何諸天由形相故非所歸依？謂由不現見。無交議故。由形暴惡。有怖畏故。由習放逸。有貪愛故。由舍利他。無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故。雲何如來由形相故是真歸依？謂由現見。有交議故。由形膽怕。無怖畏故。由無縱逸。離貪愛故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作與不作。于真實義，善通達故。複由五相，唯有如來，是真歸依。何等爲五？一、爲利益，一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。雲何諸天由自性故非所歸依？謂彼諸天，漏所隨故；性非調善。能調禦他，不應道理。如來永離一切漏故；其性調善。故能調禦一切有情。雲何諸天由作業故非所歸依？謂彼諸天，受用諸欲，安住爲業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住爲業，能作有情利益爲業。雲何諸天由法爾故非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功利故。若離功力，雖于諸天，極申敬事；亦不能得。雖不敬事；但作功力，必能得故。雲何諸天由因果故非所歸依？謂諸天身，爲由能感天業所得？爲由供養諸天故得？爲無因得？若由能感天業得故；但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得；應歸無因；不應歸天。若由供養諸天故得；此諸天身，爲當但用供養爲因？爲天？爲俱？若唯供養；天應唐捐。隨所供養，應感天身。若但由天；供養徒設。雖不供養；天應令彼獲得天身。若言俱由；謂以供養，攝降諸天；隨所思願，皆令果遂。若爾；七種所思果遂，不決定故；不應道理。謂供養緣，于所攝受諸信解者，于信解緣，于信解事，于能往趣最勝天身，于能果遂最勝富樂，于能滅壞阿素洛等所有怨敵，及于徙沒。 - 朱芾煌

如天帝釋中說。 - 朱芾煌

如諸天所受樂中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十七頁雲：爲利益安樂者：謂于彼起所有善行，無損惱行。所言人者：謂剎帝利等。若有因佛出現世間，善說正法，僧、善修行；能多利益，能多安樂。或但自爲利益安樂，悲愍世間；或但爲他利益安樂；或爲二種。是故說言：爲其義利利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力，能了其義，修正行故。 - 朱芾煌

瑜伽五卷六頁雲：又一切欲界天衆、無有處女胎藏。然四大王衆天、于父母肩上，或于懷中，如五歲小兒，歘然化出。叁十叁天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又天趣中、無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎顇。叁、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子、不樂本座。時彼天子、偃臥林間，所有婇女、與余天子、共爲遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。複受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所余薄福諸舊天子，見已惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰诤時，天與非天、互相違拒；卽執四仗，所謂金、銀、頗胝、琉璃，共相戰鬥。爾時諸天及與非天、或斷支節，或破其身，或複致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；卽便殒沒。天與非天、互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二、若爲他勝；卽還入自宮，己之同類、竟不慰問。由此因緣，便懷憂戚。若天得勝；便入非天宮中，爲悅其女，起此違诤。若非天得勝；卽入天宮，爲求四種蘇陀味故，共相戰诤。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，谄诳多故；不如諸天、爲淨法器。由此因緣，有時經中說爲別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說爲非天。複有強力天子、纔一發憤，諸劣天子、便被驅擯、出其自宮。是故諸天、受叁種苦。謂死墮苦、陵蔑苦、斫截破壞殘害驅擯苦。 - 朱芾煌

顯揚六卷十四頁雲：複次由五種因，諸天神等，非歸依處。何等爲五？一、由相故。二、由體故。叁、由業故。四、由法爾故。五、由因果故。由相故者：謂諸天神，世不現見。無談論故，容色奮發。有怖畏故。染習放逸。有貪愛故，舍他利益。無悲愍故。不能解了作與不作。不達實義故。不可歸依。雲何相故佛可歸依？謂世間現。見有談論故，容色和靜，無怖畏故。遠離放逸。無貪愛故。不舍利他。有大悲故。善能解了作與不作。通達實義故。複由五相，佛可歸依。何等爲五？爲利有情，證大菩提故。現處大衆，開正法眼故。怨親有情，平等利益故。于諸家室攝受，舍離貪著，諸根寂靜故。善除一切衆生疑網故。由體故者：謂由如來，永斷諸漏；自既調禦，亦調禦他；故可歸依。諸天神等，具諸漏故；尚不自調禦，況調禦他。故非歸處。由業故者：謂如來安住廣大無垢靜慮等業，又複能爲利衆生業；故可歸依。諸天神等，安住穢下，受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非歸處。由法爾故者：謂一切世間及出世間功德勝利，皆依自己功用所得。若離自己功用；雖于天神起深敬信；亦不能證。設于天神，不生敬信；但自用功，必能證得。是故天神，非歸依處。由因果故者：今問事天神者，天神體性，爲由天業感得？爲由供養天得？爲無因得？若天業得者；卽應歸業，非天，若無因得者；應歸無因，非天。若供養天神得者；爲唯因供養，感天神體？爲唯因天神？爲因二種？若唯因供養者；卽徒事天神。隨處供養，皆應能感天報。若唯因天神者；卽徒設供養。雖不供養；但由天神，應得天報。若俱因二種者；但設供養，天神攝受，諸所祈願，悉應果遂。又于七種所祈願事，不定果遂；是故不然。一、于供養緣攝受；二、于信解緣攝受；叁、于信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四、于能感最勝所受富樂；五、于摧壞阿素洛等怨敵；六、于出生；七、于終沒。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十一頁雲：問：初二靜慮諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明；初靜慮身，亦複如是。外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了；第二靜慮身亦如是。若內若外，俱有光明。是故經說彼地已上，惟一種身。非于下地。 - 朱芾煌