如五種世間中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五頁雲：一切法中，無有我性；名諸法印。卽此法印，隨論道理，法王所造。于諸聖身，不爲惱瑜伽叁十一卷十叁頁雲：雲何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道；是故亦名衆聖法印。 - 朱芾煌

如五種世間中說。 - 朱芾煌

　　此思所成地叁相之叁。瑜伽十六卷六頁雲：雲何思擇諸法？此複二種，應知。一、思擇素呾纜義，二、思擇伽他義。思擇素呾纜義，如攝事分及菩薩藏教授中當廣說。思擇伽他義，複有叁種。一者、建立勝義伽他，二者、建立意趣義伽他，叁者、建立體義伽他。如彼卷至十九卷廣釋。 - 朱芾煌

雜集論十卷十頁雲：簡擇諸法者：盡所有故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處，及法處所攝色。由彼諸色，具色自相，卽以此事，還說此事；是故說名有色諸法。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十七頁雲：複次雲何應知後變異可得故，諸法剎那滅？頌曰：非身乳林等，先無有變異；亦非初不壞，最後時方滅。論曰：一切世間身乳林等內外諸法，于最後時，變異可得。是故先時體無變易，不應道理。又非先時無有滅壞，最後方滅。無異因故。如是先不變異，後不變故，先無滅壞，後不滅故；當知諸行，念念變滅。是故彼法，剎那義成。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：又由五相，建立不善諸法差別。與上相違，應知其相。謂感當來非愛果故；雜染對治之所治故；染不寂滅之所顯故；諸染惱住之所顯故；能損害他之所顯故。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：又由五相，建立出世諸法差別。何等爲五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。叁、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨覺菩薩，已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷叁頁雲：複次由五相故；建立任持諸法差別。何等爲五？一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食，五、命根。若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。此于一分各別那落迦；非大那落迦。余食及命，遍叁界中，皆現可得。由于諸行，假立有情。是故世尊說此諸法，任持有情，令住不壞。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷五頁雲：複有叁種諸法斷滅。謂對治斷滅，現行斷滅，棄舍斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅。諸行生滅之所顯現，是第二斷滅。若生上地，或入無余依涅盤界下地諸行，及一切行，棄舍所顯；是第叁斷滅。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十四頁雲：複次由五相故；建立世間諸法差別。何等爲五？一、一切清淨色，及清淨所取色世間。二、一切染汙心心所世間。叁、一切無記心心所世間。四、一切善心心所、若當斷、若已斷、世間。五、一切世間叁摩地所行、無見無對色、世間。 - 朱芾煌

　　如思擇諸法中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：複次由五相故；建立所緣諸法差別。何等爲五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所緣法，叁、有無記作意所緣法，四、有墮界作意所緣法，五、有系屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善不善無記諸法。如善作意，如是不善無記作意，當知亦爾。欲界系善染汙無記作意，緣一切叁界諸法。色界系善作意，亦緣一切叁界諸法。無色界中若定若生外道異生無色界系善作意，唯緣自地一切法；非下地。若毗缽舍那行菩薩，未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意；亦緣下地一切法。若諸菩薩，已得自在；決定不于無色界生。由觀于彼不能現起利衆生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。系屬瑜伽作意，略有四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，叁、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。是諸所緣，如聲聞地，廣辯應知。此中淨煩惱所緣者：謂世尊說四聖谛及真如。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷八頁雲：複次由五種相，建立所知諸法差別，何等爲五？一、由事故，二、由品業差別故，叁、由智依處差別故，四、由智差別故，五、由攝余智差別故。雲何由事故？謂略說一切有爲、無爲、名所知事。雲何由品業差別故？謂卽此事，複有五品所知差別，及此五品所知作業。何等爲五？謂此所知，或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行故名所知，或有一切種別故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如實了知世俗道理善不善法有罪無罪。廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。又能了知世俗言說，遊行世間。隨因隨緣而起衆行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、能知勝義所知。知勝義故；能證見修所斷法斷。盡智、無生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得決定，無有疑惑。于自斷中，離增上慢。他心智，能知他心淨不淨行所知。由知此故；如實知他所有意樂、界、及隨眠。十力智，能知一切種別所知。由知此故；能正于他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果，及解脫中。有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名爲五品所知及五種業。雲何由智依處差別故？謂有二種。一、自利行，二、利他行。若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若于斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智，若于一切種別所知中所有十力智，如是二智，應知依利他行依處。如是名爲智依處差別。雲何由智差別故？謂世俗智、或善、或不善、或無記、或有漏、或無漏，唯是世間。無漏者，謂于已斷一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法，類智等，是出世間，亦唯無漏。盡無生智，當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生；謂我已得諸漏永盡，我未來苦不當複生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏；世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。他心智，唯是世間。若在異生，及有學相續中者；是有漏。若無學相續中者；是無漏。問：何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？答：由彼身中諸漏隨眠，已永斷故。又此諸智，是他心智現所行境。此他心智，非染汙性；非余染汙現所行境。又彼自性，不與一切煩惱相應。是故此智，由隨眠故，由所緣故，由相應故；皆成無漏。十力智、在如來相續中，是未曾得，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。雲何由攝余智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無诤智、願智、力無畏念住一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆爲如前所說諸智所攝。謂五神通，皆世俗智攝。若諸異生，及諸有學，相續中者；皆是有漏。若在無學相續中者；皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝。盡無生智，如前應知。空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無诤智、願智十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢，及如來相續中，如其所應，盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說。不共佛法，及無礙解等，如菩薩地已說。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十七頁雲：又由五相、建立無記諸法差別。何等爲五？一、異熟生無記。二、威儀路無記。叁、工巧處無記。四、變化無記。五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者。除善染汙色處聲處。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二頁雲：複次由五相故；建立無漏諸法差別。何等爲五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。叁、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染汙心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅盤。卽此涅盤、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十頁雲：複次由五相故；建立有漏諸法差別。何等爲五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。雲何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由余四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若于清淨諸色，及于如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無余斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名爲有漏。此中現在，名爲有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若余所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法爲此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；于彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或複當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色系一切煩惱，于彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名爲由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八頁雲：複次略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故，二、由體故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。相者：謂由所依故，及行住故。體者：謂由自體相故，及差別相故。業者：謂由自作用故，及邪正行故。法者：謂由染淨故，及世俗勝義谛故。因果者：謂由近遠故，及愛非愛故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八頁雲：又于此中，應知諸法如其所應，若得若舍。謂有一類，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故；而有得舍。如別解脫律儀等法。由受彼故得；由舍彼故舍。若諸善法，由邪推求故舍；由正推求故得。由轉形故；舍苾刍律儀，或苾刍尼律儀。隨得其一二形生故；一切永舍。由法爾故；世間壞時，能入法爾所得靜慮。由離欲故；能得上地所有善法。由加行故；能發依彼所引功德，令現在前。由退失故；還得先時諸下劣法。由得果故；舍諸世法，得出世法，及後明淨世間善法。由死生故，若生下時，獲于生得善及不善無記諸法。若生上時，唯得善法，及無記法。諸有所舍，如其所應，亦隨覺了。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十四頁雲：以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法，假立自相；或說爲色，或說爲受；如前廣說，乃至涅盤。當知一切，唯假建立；非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法，非有自性如言所說；亦非一切都無所有。如是非有，亦非一切都無所有。雲何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執；如是而有。卽是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。若于諸法諸事，隨起言說，卽于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，應有衆多自性。何以故？以于一法一事，製立衆多假說而诠表故。亦非衆多假說诠表，決定可得。謂隨一假說，于彼法彼事，有體有分，有其自性；非余假說。是故一切假說，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有體有分，有其自性。又如前說，色等諸法，若隨假說有自性者；要先有事，然後隨欲製立假說。先未製立彼假說時，彼法彼事，應無自性。若無自性；無事製立假說诠表，不應道理。假說诠表，既無所有；彼法彼事，隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色，未立假說诠表已前，先有色性；後依色性，製立假說，攝取色者；是則離色假說诠表，于色想法，于色想事，應起色覺；而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅盤，應知亦爾。如彼卷十四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽七十六卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上二頁雲：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕暖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十四頁雲：謂諸法自性，略有叁種。一、遍計所執自性，二、依他起自性，叁、圓成實自性。遍計所執自性者：謂諸所有名言安立諸法自性。依假名言，數數周遍計度諸法而建立故。依他起自性者：謂衆緣生，他力所起。諸法自性，非自然有，故說無性。圓成實自性者：謂如前說。 - 朱芾煌

佛地經論五卷十四頁雲：世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現贊美名譽。現前贊美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。如是八種、總有二品。四違名苦，四順名樂。生欣戚故。或複此中略說最後苦樂一對。聖者居中，恒常一味。得利不高，遇衰不下。如是乃至樂而不愛，苦而無恚。如契經言：聖處世間，平等一味，猶如虛空。凡愚在世，計有差別。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，爲性不能觀察諸法。一、樂著戲論故。二、愛居愦鬧故。叁、不成就審觀察慧故。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空見。彼作是念：決定無有諸法體相。破雲：又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法、爲有？爲無？若言有者；汝言無有一切諸法體相、不應道理。若言無者；應無顛倒，亦無染淨。不應道理。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷叁頁雲：又諸菩薩，如實了知有爲無爲一切諸法，二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。于諸法中補特伽羅無我性者：謂非卽有法，是真實有補特伽羅。亦非離有法，別有真實補特伽羅。于諸法中法無我性者：謂于一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。如是菩薩，如實了知一切諸法皆無有我。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。
　　二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：勝義生當知，我依叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；卽緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故；遍一切故。善男子！我依如是叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。
　　叁解　　雜集論十二卷十叁頁雲：複次如方廣分說：一切諸法，皆無自性。此言依何密意說？謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者：由無自然性故，說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者：由此自體，曾所經有，卽此自體，不可複有故；說爲無性。無住自體者：體雖現在未至壞相；次必當滅。體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者：如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。複次于遍計所執自性，相無性故。于依他起自性，生無性故。于圓成實自性，勝義無性故。更依異門，顯無性義。故言複次。一切法者，卽叁自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性，定無自相。自相無故；名相無性。相無性故；名爲無性。依他起自性，待衆緣故，非自然生。無自然生性故，名生無性。生無性故，名爲無性。圓成實自性，清淨所緣故；于依他起中，無遍計所執相所顯自體故；勝義爲自體故；無性所顯故；名勝義無性。勝義無性故；名爲無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種、性相俱無，說爲無性。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處及法處所攝色。由彼諸色，具色自相；卽以此事，還說此事。是故說名有色諸法。此有色法，由五種相差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境，同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立；若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取，增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起，名色行色。若不定地色愛諸業之所生起，名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸，卽便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中，諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦。是故于彼，雖有饑渇；不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞，亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業，是名業色。當知是名色業差別。無色諸法，亦由五相差別建立；與此相違，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：此有色法，由五種相，差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種，一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞。或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸卽便變壞，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦；是故于彼，雖有饑渇，不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業；是名業色。當知是名色業差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十二頁雲：複次，由五相故；建立有诤諸法差別。何等爲五？謂由事故，因緣故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蘊，名有诤法事。若愛味染著，愛味躭著；名诤因緣。若無常性，苦性，變壞法性；名有诤自性。卽于此诤，無智愚癡；名诤助伴。由此因緣，五黑品轉；名爲等起。謂鬥訟違诤躭著諸欲諸見所生，或余種類；是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性；是第二黑品。若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行及余信解，自餓投火墜高岩等；是第叁黑品。若有現行身語及意一切惡行；是第四黑品。欣樂後有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨發憤心故；不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故；不安隱住。第叁由自誓願，虛受劬勞無義苦故；不安隱住。第四生惡趣故；不安隱住。第五生老死等，衆苦合故；不安隱住。此中五取蘊有诤事，與诤自性及彼因緣助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立無诤諸法差別。與上相違，應知其相。此中五無取蘊無诤事，由诤自性及彼因緣助伴等起，于彼法中，不可得故；名無诤法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十六卷五頁雲：複次德本！若諸菩薩，能于依他起相上，如實了知無相之法；卽能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法；卽能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故；如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故；斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故；證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：于諸法智無有疑惑者：顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊勝功德。謂于諸法懷疑惑者，無有堪能，隨應教誨。唯佛世尊，證見諸法智善決定，能隨所應，無倒教誨，無休廢故。又雲：于諸法智無有疑惑者：顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德。謂于出過聲聞等境微細善種，如瓦石中細金種子，如是等境，無顛倒相，皆遍知故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷十四頁雲：于諸法中得無所畏者：謂于自所證，若他诘問；無悚懼故。
　　二解　　集論六卷叁頁雲：于諸法中得無所畏者：于依所證問記法中，諸怯劣心，永無有故。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷十一頁雲：如前所說諸法無用，此顯無用略有七種。一、無作用用。謂眼不能見色等。二、無隨轉用。謂于此亦無能任持驅役者。如其次第，宰主、作者、俱無所有，故無有能隨轉作用。叁、無生他用。謂法不能生他。四、無自生用。謂亦不能自生。五、無移轉用。謂衆緣有故生。非故新新有。六、無滅他用。謂法不能滅他。七、無自滅用。謂亦不能自滅。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷二頁雲：問彼一切法、當言以何而爲自性？答：諸法自性，不可言說。問：雲何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法、體性、唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名；相之自性，實不可得。如相；如是名名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名；正智自性，實不可得。何以故？于一切種隨言自性，不成就故。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷二十二頁雲：十、于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時，便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細秘密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷六頁雲：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待余因，不俱起者；則非一切唯用自在一法爲因。或所待因，亦應更待余因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待余差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在爲諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若爲法喜生諸世間；此喜離余方便不發。是則自在，于法喜中，既必待余；應非自在。于喜既爾；余亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。依彼頌言：誠爲善說。由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則爲非撥現見世間所余因緣，人功等事。若言自在待余因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所余因緣，不見別用故。或彼自在，要余因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在爲因；余後續生，待余因者；則初所起，不待余因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣征遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十四頁雲：複次由五相故；應知建立依止躭嗜諸法差別。何等爲五？謂事故、因緣故等。如前廣說。此中事者：謂欲界系諸五取蘊。因緣者：謂順欲貪五種妙欲。自性者：謂貪嗜者、由彼爲緣，由彼爲境，所有欲貪。助伴者：謂不如理作意相應邪願。諸欲分別，由與此俱，名分別貪。等起者：謂五種黑品。如前廣說。彼欲界系五取蘊事，由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故；說名依止躭嗜諸法。又由五相，當知建立依止出離諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十二頁雲：複次爲證諸法，爲達諸法，勤修行者，有七漸次，能證諸法，能達諸法。謂于說法者，恭敬承事。既承事已；審谛聽法。審聞法已；法隨法行。法隨法行故；爲住其心，攝正方便。攝正方便故；發勤精進。發勤精進故；遠離內外不平等心起處方便，法財二種，障得清淨。障清淨故；于叁摩地，不生愛味；離增上慢。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十六頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九頁雲：曼殊室利！若于是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法；是名本母。何等名爲十一種相？一者、世俗相。二者、勝義相。叁者、菩提分法所緣相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼領受開示相。八者、彼障礙法相。九者、彼隨順法相。十者、彼過患相。十一者、彼勝利相。如彼卷十九頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

如摩怛履迦藏中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷十四頁雲：複次遠塵離垢者：塵、謂已生未究竟智，能障現觀有間無間我慢現轉。垢、謂彼品，及見斷品所有粗重。令永無故；名遠塵離垢。又複塵者：所謂我慢、及見所斷一切煩惱。垢、謂二品所有粗重。于諸法中者：謂于自相共相所住法中。言法眼者：謂如實現證唯有法慧。 - 朱芾煌

雜集論九卷四頁雲：如經言：遠塵離垢；于諸法中，正法眼生者：此依見道說。諸法忍、能遠塵；諸法智、能離垢。由彼最初于諸谛中，妙聖慧眼爲自性故。法忍能遠塵者：由諸法忍、永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者：由諸法智、已斷障垢，依得生故。又于此忍智兩位、如其次第，遍知故；永斷故；道得清淨。依此而說遠塵離垢。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷六頁雲：諸法皆以世尊爲本者：由佛世尊，是其最初現等覺故。世尊爲眼者：現等覺已；爲諸天人，等開示故。世尊爲依者：所說法中。隨所生起一切疑惑，皆能遣故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十四頁雲：世尊？菩薩以何等波羅蜜多、取一切法無自性性？善男子！以般若波羅蜜多、能取諸法無自性性。世尊！若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性；何故不取有自性性？善男子！我終不說以無自性性、取無自性性。然無自性性、離諸文字，自內所證；不可舍于言說文字、而能宣說。是故我說般若波羅蜜多、能取諸法無自性性。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷四頁雲：思惟諸法瑜伽作意所有過患，此複雲何？謂十一種。一、于諸谛寶蘊業果中，猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麁重。叁、有慢緩者，于修止觀過患作意，惛沈睡眠，映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、于少利養名譽稱贊隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜，踴躍躁擾。八、于薩迦耶永滅涅盤，而生驚恐。九、于諸言說，非量加行，言論太過。雖說法論；而好折伏，起诤方便。十、于先所見所聞所受非一衆多別別品類諸境界中，心馳心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十九卷九頁雲：諸有此見、風不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不沒，雜染清淨自性安住、不增不減。此邊執見、常見攝；見苦所斷。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？尊者世友說曰：有諸外道、因不正尋思，執有實我微細常住，遍一切處。于諸法中，冥伏作動。見風河等吹流等時，謂是我作；非彼能爾。如見樹動，知風所爲；機關動時，知人所作。大德說曰：有諸外道，因惡尋思，執有實我，微細常住，有勝作用，轉變諸法。見風河等、吹流等時，謂我令彼現如是相。如樹等動，見影亦動。化主語時，化身亦語。有說：外道得世俗定，見諸有情、諸趣流轉，相續不斷。見風河等、隨處隨時，有無不定。便謂有我、微細常住，有勝作用；令風河等、種種轉變，或有或無。有說：外道親近惡友，隨惡友教，發起此見，衆生執我作，乃至廣說。 - 朱芾煌

成唯識論一卷九頁雲：有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理。所以者何？若法能生；必非常故。諸非常者，必不遍故。諸不遍者，非真實故。體既常遍，具諸功能；應一切處時，頓生一切法。待欲或緣，方能生者：違一因論。或欲及緣，亦應頓起。因常有故。余執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法；皆同此破。 - 朱芾煌