集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。
二解　　五事毗婆沙论下十六页云：由了别义说名为识，此复云何？谓六识身者。问：此何唯六，非减非增？答：所依等故。谓识所依，唯有六种。若减识至五；则一所依无识。若增识至七；则一识无所依。等六所缘，应知亦尔。然说识异。唯约所依等识为身者，一识有多故。非一眼识名眼识身，要多眼识名眼识身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五页云：云何名为五识身耶？所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。身者、体义，依义，聚义。
二解　　瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者、依义，体义。如六识身、六思身等。 - 朱芾煌

集异门论十五卷二页云：云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性；是名眼识身。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷一页云：复次由二因缘，说六识身。以内六处为因，以外六处为缘。谓内六处、为彼种子所依附故。又内六处、相续一类，如先所得，毕竟转故。境界、不尔。非彼种子所依附故。又非一类相续转故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五页云：云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。广如瑜伽一卷五页至九页释。
二解　　瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利钝，识明昧故。又同时依。必俱有故。非如意等。由是五识、用眼等根，标别其名。犹如麦芽，如鼓声等。故名五识。由所依根，有形碍故；又必不离所依身故；犹如身受。故名为身。又复身者：依义、体义。如六识身、六思身等。依五识身，建立此地；故名相应。如律中说：王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故偏说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。卽是自性、所依、所缘、助伴、作业。故名相应。地如前说。自后诸地识身相应，随其所应，亦有通者。略故不说。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷二页云：复次广慧！阿陀那识为依止，为建立故；六识身转。谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识。与眼识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。有识、耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱，随行、同时、同境、有分别意识转。广慧！若于尔时，一眼识转；卽于此时，唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时，二三四五诸识身转；卽于此时，唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前；唯一浪转。若二若多浪生缘现前；有多浪转。然此暴水，自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前；唯一影起。若二若多影生缘现前；有多影起。非此镜面转变为影；亦无受用灭尽可得。如是广慧，由似暴流阿陀那识、为依止、为建立故；若于尔时，有一眼识生缘现前；卽于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前；卽于此时，五识身转。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论六十一卷五页至八页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十一卷至五十七卷广说。 - 朱芾煌