成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。
二解　　集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养大种增益；又能滋润随滋；乃至持随持；是名识食。其事云何？答：如世尊教颇勒窭那记经中说：颇勒窭那当知，识食能令当来后有生起。如是等类，说名识食。
三解　　品类足论七卷五页云：识食云何？谓缘有漏识，诸根长养，大种增益，资助、随资助，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，益、随益；是名识食。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。 - 朱芾煌

成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。谓契经说：食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色无用故。二者、触食。触境为相。谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应；属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。三、意思食。希望为相。谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。四者、识食。执持为相。谓有漏识，由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识，食义偏胜。一类相续，执持胜故。由是集论说此四食，三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断；故名为食。段食，唯于欲界有用。触意思食，虽遍三界；而依识转，随识有无。眼等转识，有间有转，非遍恒时能持身命。谓无心定睡眠闷绝无想天中，有间断故。设有心位；随所依缘性界地等，有转易故。于持身命，非遍非恒。诸有执无第八识者，依何等食，经作是言：一切有情，皆依食住。非无心位过去未来识等为食。彼非现常，如空华等，无体用故。设有体用；非现在摄。如虚空等，非食性故。亦不可说入定心等，与无心位有情为食。住无心时，彼已灭故。过去非食，已极成故。又不可说无想定等不相应行卽为彼食。段等四食所不摄故。不相应法，非实有故。有执灭定等犹有第六识；于彼有情，能为食事。彼执非理。后当广破。又彼应说生上二界无漏心时，以何为食。无漏识等，破坏有故；于彼身命，不可为食。亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。无漏识等，犹如涅盘，不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持，卽互为食。四食不摄彼身命故。又无色无身；命无能持故。众同分等，无实体故。由此定知异诸转识，有异熟识，一类恒遍，执持身命，令不坏断。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。唯依取蕴，建立有情。佛无有漏，非有情摄。说为有情依食住者，当知皆依示现而说。既异熟识，是胜食性；彼识卽是此第八识。 - 朱芾煌

集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十卷十一页云：云何苾刍应观识食、如三百利鉾？答：假如有人、于日初分，被百鉾[矛*(替-曰+贝)]；日中分时，亦百鉾[矛*(替-曰+贝)]；于日后分，亦百鉾[矛*(替-曰+贝)]。如是日日、受三百鉾；乃至尽寿。其人尔时、举体皆疮，无少完全、如芥子许。如是行者、于日日中，恒为三百异境所引，如利鉾心，于所专修、而为侵害。乃至尽寿。令所修习、多诸疮疣。苾刍如是应观识食，如上所说三百利鉾。若于识食、已断遍知者；则于名色、亦断遍知。以识是彼名色缘故。如契经说：识缘名色。若于名色，已断遍知：则所作已办。故应思择，求断识食。此依越有顶，得阿罗汉果，一切结尽，密意而说。 - 朱芾煌