瑜伽八十三卷八页云：善说法者：道理所摄故，任持胜德故。
二解　　瑜伽九十四卷十页云：由四种相，应知世尊所说圣教，名善说法。一、能趣寂静。能令证得有余依涅盘界故。二、能般涅盘。能令证得无余依涅盘界故。三、能趣菩提。能令证得声闻独觉无上正等三菩提故。四、善逝分别。最极究竟现量所显无上大师所开示故。 - 朱芾煌

卽先首、美妙、分明、易可解了、可施功劳、无所依止、非可厌逆、无边无尽、八种语。广如彼说。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷四页云：复次善说法律、略由三种不共支故；不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故。二者、宣说卽彼方便故。三者、宣说卽彼自内所证故。如彼广释。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十三页云：显了说法者：谓于广大智能有情、已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理法处。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷二十三页云：隐密说法者：谓于婴儿智能有情，隐覆广大甚深义法，为说麁浅易可悟入，易为方便，趣入处法。 - 朱芾煌

如独觉中说。
二解　　大毗婆沙论一百八十卷十五页云：问：若独觉，亦得无碍解者；何故不能为他说法？答：彼爱寂静，乐独处故。怖畏喧杂，厌众集故。见远离功德，愦闹过失故。心背徒众，岂能说法。有说：一切独觉，皆是奢摩他行。要毗钵舍那行，方能说法。有说：一切独觉，不乐安布名身等故。有说：彼审观察：设我说法，彼卽能入正性离生，得果离染，及漏尽者；我亦当说。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不说。有说：一切独觉，能审度量世间惟有二种所化。一者、佛所化，二者、声闻所化。无有独觉所化有情。故不说法。有说：夫说法者，由二因缘。一者、力所引发，二者、由随他教。独觉无力，不随他教。又一者、无畏引发，二者、由随他教。独觉无无畏，不随他教。又一者、大悲引发，二者、由随他教。独觉无大悲，不随他教。是故彼不能说法。问：说法俱由一切佛法，何故但说力无畏大悲，非余耶？答：力能安立自论；无畏能摧他论；大悲能起说法欲；更不待余，故惟说此有。谓彼独觉，作是思惟：能说法者，所谓法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能说法。是故不说。有说：彼独觉作是念：我从昔来，不曾习学诸说法事。是故不说。有说：若自觉而于三种正调伏事得善巧者，乃能说法。独觉不尔。有说：自觉如能具一切智，一切种智者，方能说法。独觉不尔。有说：夫说正法，皆为破我。独觉出世时，众生着我，坚固难破。故不说法。有说：彼自觉者，于说法时，心必依趣涅盘。独觉若起趣涅盘心时，第二剎那。便入寂灭。极乐解脱故。如来不尔。虽乐解脱；而为大悲大舍所持，能久住说。有说：自觉而能成就无忘失法，乃能说法。独觉若在空闲林中；能以无碍解，安布蕴界处等名句文身。若入聚落行乞食时，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得无忘失法；何用说法。是故不说。有说：独觉种姓，法应如是。虽得无碍解；而不乐说法，欲有饶益，惟现神通，或但为他受八斋戒。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷二十一页云：又说法师、略有二种。一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已，而宣说故；依证学道无学道已，而宣说故。 - 朱芾煌

杂集论十一卷一页云：如来观察十种胜利，略说诸法。谓易可建立；易可宣说；易可受持；恭敬法故，菩提资粮、速得圆满；速能通达诸法实性；于诸佛所、得证净信；于法僧所、得证净信；触证第一现法乐住；谈论决择悦智者心，得预聪明英睿者数。云何名为易可建立？诸说法者、以无量门、安立开示所应说义。今以略言易建立故。云何名为易可宣说？能以少言词、广显大义故。如说能令心住等住，如是广说。易可受持者：令能闻者、易受持故。恭敬法故菩提资粮速得圆满者：了知佛法、深慧所证；卽于是法、深生敬爱。由敬爱门，信等资粮、速圆满故。速能通达诸法实性者：卽由敬法方便力故；令其智能、转复猛利；渐能通达诸法实性。于三宝所得证净信者：由悟圣教妙善建立，于说者等，净信生故。触证第一现法乐住者：于诸如来密意深义，猛利加行正思量已；获得增上证欢喜故。谈论决择悦智者心者：善能开发深隐义故。得预聪明英睿者数者：广大美称、流布十方故。当知后二种、合为一胜利。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类、于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类、于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生；宣说能感彼果诸行。 - 朱芾煌

如正闻法圆满中说。 - 朱芾煌

　　西域记四卷九页云：伽蓝北岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺四寸。细筹填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。异室别族，虽证不记。石室东南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如来，行经此处，时有狝猴持蜜奉佛。佛令水和，普遍大众。狝猴喜跃，堕坑而死。乘兹福力，得生人中。池北不远大林中，有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子，没特伽罗子等，千二百五十大阿罗汉习定之处。幷建窣堵波，以记遗迹。如来在世，屡游此国。说法之所，幷有封树。从此东北行五百余里，至萨他泥湿伐罗国。（中印度境） - 朱芾煌

　　西域记六卷十页云：城南三四里尼拘律树林，有窣堵波。无忧王建也。释迦如来成正觉已；还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已；游行化导。情怀渇仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：昔期成佛，当还本生。斯言在耳。时来降趾。使至佛所，具宣王意。如来告曰：却后七日，当还本生。使臣还已白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华。与诸群臣、四十里外、伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。惟佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕；俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远，有窣堵波。是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种处。 - 朱芾煌

　　西域记八卷二十六页云：四天王献钵侧不远，有窣堵波。如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师；其母摩耶，自天宫降于此处。世尊随机，示教利喜。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十页云：若有诸法、应为他说；要以余门、先总标举；复以余门、后别解释。若如是者；名顺正理。非卽此门先总标举，还以此门后别解释。如先总举、云何有为。后别释言：所谓五蕴。若如是者；名顺正理。非先总举云何有为，后别释言所谓有为。如是一切、应随觉了。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷二十一页云：复次如来将欲为诸声闻、宣说正法，现四种相。一者、从极下座、安详而起；升极高座、俨然而坐。二者、安住随顺说法威仪。三者、发謦咳音，示将说法。四者、面目顾视。如龙象王。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十二页云：由二因缘，善说法律，名为发起大果大利。恶说法律，卽为唐捐。一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦、永离可得。谓三种苦性。二者、一切诸结、永断可得。谓下上分结。于恶说法毗奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止萨迦耶见，于诸行中，心厌苦苦；欲乐为依，起兹胜解。愿于当来，无有苦我，我无有苦，或复已断。卽彼苦因、及彼当果、于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我、及我未来当无有苦。虽由如是四种行相、乐断为依，离欲界欲，生初静虑；次第乃至于彼非想非非想处，若定若生；由是因缘，超越苦苦；而未能断下分诸结。未断彼故；当知苦苦、未永超越。彼于坏行二苦断中，尚不生乐；何况能断。由彼随顺所未断故；当知于顺上分诸结，亦未能断。住内法者、初修观时，虽于欲界未得离欲；有情胜故；而于三苦、深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见、以为依止，发其胜解。愿于未来，无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已；于欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解，当无彼我，我当无彼如是行者、于其苦苦，究竟解脱。亦永超越顺下分结。卽于此道，次第进修；乃至能得阿罗汉果。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六页云：师者：谓成就十法，名说法师、众相圆满。一者、善于法义。谓于六种法、十种义、善能解了故。二者、能广宣说。谓多闻闻持、其闻积集故。三者、具足无畏。谓于剎帝利等、胜大众中，宣说正法，无所怯惧故。又因此故；声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。四者、言词善巧。谓语工圆满，八支成就，言词具足，处众说法故。语工圆满者：谓文句相应助伴等，乃至广说。八支成就者：谓此语言、先首美妙等，乃至广说。五者、善方便说。谓二十种善巧方便、宣说正法故。如以时殷重等。六者、具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟。如其所说，卽如是行故。七者、威仪具足。谓说法时，手足不乱；头不动摇；面无变易；鼻不改异；进止往来、威仪庠序故。八者、勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法；于已闻法，转令明净；不舍瑜伽，不舍作意，心不舍离内奢摩他故。九者、无有厌倦。谓为四众，广宣妙法，身心无倦故。十者、具足忍力。谓骂弄诃责，终不反报；若被轻懱，不生忿戚，乃至广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五页云：复次此正法外、有诸沙门婆罗门等、为诸弟子、宣说法时，多分为求诘责胜利；及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利；非自利益，非利益他。诸佛如来、为诸弟子、宣说正法，唯为证得明及解脱、二果胜利。当知如是说正法者、大果大利，自利利他，无不圆满。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于说法师、故思轻毁；不深恭敬；嗤笑调弄；但依于文，不依于义。是名有犯；有所违越。是染违犯。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二页云：复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻，请他说法。一者、为令恃其少年专行憍傲住放逸者、自怖厌故。二者、为令于当来世、诸有苾刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法，诸有苾刍，其年盛美，具足势力，远离疑悔，无所恐惧，为他说法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二页云：又依他义，作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法；皆令摄受。是名能说不同分法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十三页云：又诸如来、宣说正法，速能灭坏二种无智。谓闻不正法生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅盘道故。 - 朱芾煌

　　西域记九卷七页云：醉象东北，有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃苾刍（唐言马胜）说法证果之处。初舍利子在家也，高才雅量，见重当时。门生学徒，传法受业。此时将入王舍大城，马胜苾刍，亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：彼来者甚庠序。不证圣果，岂斯调寂。宜少伫待，观其进趣。马胜苾刍，已证罗汉；心得自在，容止和雅。振锡来仪。舍利子曰：长老善安乐耶？师何人？证何法？若此之悦豫呼？马胜谓曰：尔不知耶？净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智。是吾师也。夫法者，非有非空，难用诠叙。惟佛与佛，乃能究述。岂伊愚昧所能详议。因为颂说称赞佛法。舍利子闻已；便获证果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离，损坏心故；亦有过失。所有功用，离方便故；亦有过失。彼增上心、忘念、爱、慢、及与无明，疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷八页云：复次由三种相，善说法者、恶说法者、于等事中，宿住随念，当知染净，有其差别。何等为三？谓恶说法者、宿住随念，于彼诸行自相共相，不如实知。便于诸行，或全计常，或一分常，或计非常，或计无因。善说法者、宿住随念，如实知故；无邪分别。是名第一二念差别。又恶说法者、随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味。由爱味故；于过去行，深生顾恋；于未来行，深生欣乐；于现在行，不能修行厌离欲灭。善说法者、当知一切与彼相违。是名第二二念差别。又恶说法者、如是邪行、四种杂染所杂染故；能感后有。何等名为四种杂染？一、业杂染。二、见我慢缠杂染。三、爱缠杂染。四、彼随眠杂染。若诸新业、造作增长；若诸故业、数数触已，而不变吐。是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等、与己校量；谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中，应知其相。是名爱缠杂染。于相续中，见我慢爱，三品麁重，常是随逐。是名彼随眠杂染。如是四种，总摄为二。谓业、烦恼。烦恼复二。缠、及随眠。于诸行中，先起邪执，后生贪着。由此二种增上力故；虽复有余烦恼杂染；而但取此尔所烦恼。于诸行中，不校量他，自起邪执；说名为见。校量于他，说名我慢。如是邪执，是无明品。由此为先，发起贪着；名为爱品。由此二种根本烦恼、于生死中，流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行者、能断如是四种杂染。于现法中、能般涅盘。又由此故；能住究竟圆满涅盘。若不尔者；尚不能住彼分涅盘；何况究竟。是名第三二念差别。 - 朱芾煌