瑜伽三十七卷二十二页云：趣入者：谓得净信增上力故；或有在家，远离恶行，受持学处。或趣非家，远离诸欲，受持学处。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十六页云：谓若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有诸相，若已趣入补特伽罗，如是一切，总略为一，名趣入地。如彼卷十六页至二十四页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十七页云：云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最初获得昔所未得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。是名趣入。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十六页云：云何建立趣入？谓或有种姓，或有趣入、或有将成熟、或有已成熟、或有唯趣入、非将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非将成熟，或有非趣入、非将成熟、非已成熟。 - 朱芾煌

杂集论十六卷六页云：趣入决择者：谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。 - 朱芾煌

如七种行令心得定中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十六页云：云何趣入自性？谓安住种姓补特伽罗，本性成就涅盘种子。若于尔时，有佛出世，生于中国，不生达须蔑戾车中。乃至广说：初得见佛及佛弟子，往诣承事，从彼闻法，得初正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。从是已后，由此法受，由此因缘，身灭坏已，度此生已；获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见，转上转胜，转复微妙，为所依止。复由如是转上转胜转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟。由此异熟，复得其余随顺，出世转胜善法。如是展转，互为依因，互与势力；于后后生，转转胜进；乃至获得最后有身。谓住于此，得般涅盘；或能趣入正性离生。是名趣入。何以故？若道，若路，若正行迹，能得涅盘，能趣涅盘；彼于尔时。能升能入，能正行履，渐次趣向，至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自性。 - 朱芾煌

如十种菩萨中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨初发心已；卽名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理。是故发心、趣入所摄。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二十三页云：云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离，随欲而行。如是差别，应知如前已办其相。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

　　如瑜伽三十二卷九页至十一页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十三页云：又彼不舍慈愍加行，卽由修习如是慈愍，于诸念住，能正趣入。云何趣入？谓趣入时，应当发起如是胜解；如彼于我谓亲谓怨谓中庸品，我既欲乐厌背其苦；如是名为于其内身修循身观。余亦于彼谓亲谓怨谓中庸品，如我彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身修循身观。如我既尔；彼诸有情、亦复如是。如我自欲求得胜解，彼诸有情、亦复如是。彼诸有情、与己平等，与己相似；我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。此四念住、总缘诸蕴为境界故；当知说名坏缘念住。若修行者、但取色相；谓取显相、形相、表相；于亲品怨品及中庸品，而起胜解。由此建立唯身念住。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷一页云：又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗，是懈怠类；非精进类。谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。依此四处。八时差别。多食精美，身沉重时。少食麁恶，身劣顿时。将欲所作，护惜力时。已有所作，身疲倦时。将欲游行，护惜力时。已涉长涂，身疲倦时。正为病苦所缠扰时。所病已愈，恐更发时。此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进。若得遇已；速发懈怠。是故名为懈怠种类。与此相违，亦依四处，于八时中，发勤精进。当知如是补特伽罗，能伏懈怠。勤精进类，虽遇懈怠所依；亦能发勤精进；何况不遇？是故名为勤精进类。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十六页云：若于自身各别诸界、而起胜解；是名于内诸念住中住彼循观。若于其余非有情数所有诸界，而起胜解；是名于外住彼循观。若于其余诸有情数所有诸界，而起胜解；名于内外住彼循观。复有异门。谓于己身而起胜解。临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂。卽于脓烂，发起种种流出胜解。渐渐脓流，展转增广，乃至大海大地边际、脓悉充满。发起如是脓胜解已；次复发起火烧胜解。谓此身分、无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。火既灭已；复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰，以为细末。复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。既飘散已；不复观见所飘骨灰及能飘风。唯观有余渺茫空界。如是由其胜解作意，依于内外不净加行，入界差别。于其身相，住循身观。从是趣入真实作意。谓由如是胜解作意，于内外身，住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相；我从无始生死流转所经诸界、无量无边、甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼拥逼、劫掠穿墙解结，由是因缘，遭无量度截手刖足斩头劓鼻种种解割身诸支节。由是因缘，血流无量。如是所有泪乳血摄水界水聚、四大海水、皆悉盈满。于百分中、不及其一。广说如前。又于诸有诸趣死生经无量火焚烧尸骸。如是火聚、亦无比况。又经无量弃舍骸骨、狼籍在地，亦无比况。又经无量风界生灭、分析尸骸，亦无比况。又经无量诸尸骸中眼等窍穴、又经无量诸识流转。后后尸骸、新新发起，乃至今者最后尸骸、诸识流转。如是安立后际诸趣，期限无定。如是乃至无量识界。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十七页云：云何唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十八页云：彼若于内入息出息；流转不绝，作意思惟；尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中、青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟；尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死入息出息，无有流转，而起胜解；或于未死入息出息，无有流转，而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生、作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十七页云：云何亦趣入亦将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。从此已后，复经一生，或二或多；而未获得最后有身。谓住于此，得般涅盘。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十八页云：云何亦趣入亦已成熟非将成熟？谓卽如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此，得般涅盘。余如前说。是名亦已趣入亦已成熟非将成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十八页云：云何非已趣入非将成熟非已成熟？谓卽如是有涅盘法补特伽罗，唯住种姓，而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入，当得成熟。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二十页云：问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅盘？为无定量，一切时分。而不齐等得般涅盘？答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅盘。然随所应，如所遇缘有差别故；而般涅盘。当知此中或有一类，极经久远，或有一类，非极久远，或有一类，最极速疾得般涅盘。谓住种姓补特伽罗，最极速疾般涅盘者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或卽此身，得般涅盘。或若不得般涅盘者，必入学位，方可夭没。极经七有，得般涅盘。如是名为趣入安立。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗？谓前所说所有黑品相违白品，当知卽名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道，及圣道果，烦恼离系。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十三页云：云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者，已得圣道，及圣道果，烦恼离系。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离？谓如有一、补特伽罗，成就出世圣法种子；而未获得亲近善士，听闻正法；未于如来正觉正说法毗奈耶，获得正信；未受持净戒；未摄受多闻；未增长慧舍；未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。 - 朱芾煌