瑜伽叁十七卷二十二頁雲：趣入者：謂得淨信增上力故；或有在家，遠離惡行，受持學處。或趣非家，遠離諸欲，受持學處。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十六頁雲：謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，如是一切，總略爲一，名趣入地。如彼卷十六頁至二十四頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十七頁雲：雲何有趣入？謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔所未得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見。是名趣入。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十六頁雲：雲何建立趣入？謂或有種姓，或有趣入、或有將成熟、或有已成熟、或有唯趣入、非將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非將成熟，或有非趣入、非將成熟、非已成熟。 - 朱芾煌

雜集論十六卷六頁雲：趣入決擇者：謂能觀察我于叁乘當入何乘。雲何令他亦得趣入。 - 朱芾煌

如七種行令心得定中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十六頁雲：雲何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅盤種子。若于爾時，有佛出世，生于中國，不生達須蔑戾車中。乃至廣說：初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見。從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已；獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止；亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見，轉上轉勝，轉複微妙，爲所依止。複由如是轉上轉勝轉複微妙信等諸法，更得其余殊勝異熟。由此異熟，複得其余隨順，出世轉勝善法。如是展轉，互爲依因，互與勢力；于後後生，轉轉勝進；乃至獲得最後有身。謂住于此，得般涅盤；或能趣入正性離生。是名趣入。何以故？若道，若路，若正行迹，能得涅盤，能趣涅盤；彼于爾時。能升能入，能正行履，漸次趣向，至極究竟。是故說此名已趣入。如是名爲趣入自性。 - 朱芾煌

如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩初發心已；卽名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理。是故發心、趣入所攝。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二十叁頁雲：雲何名爲已得趣入補特伽羅？謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離，隨欲而行。如是差別，應知如前已辦其相。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　如瑜伽叁十二卷九頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十叁頁雲：又彼不舍慈愍加行，卽由修習如是慈愍，于諸念住，能正趣入。雲何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解；如彼于我謂親謂怨謂中庸品，我既欲樂厭背其苦；如是名爲于其內身修循身觀。余亦于彼謂親謂怨謂中庸品，如我彼亦欲樂背苦。如是名爲于其外身修循身觀。如我既爾；彼諸有情、亦複如是。如我自欲求得勝解，彼諸有情、亦複如是。彼諸有情、與己平等，與己相似；我當與彼利益安樂。如是名爲于內外身修循身觀。此四念住、總緣諸蘊爲境界故；當知說名壞緣念住。若修行者、但取色相；謂取顯相、形相、表相；于親品怨品及中庸品，而起勝解。由此建立唯身念住。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷一頁雲：又依四處，于八時中，趣入懈怠，不發精進。當知如是補特伽羅，是懈怠類；非精進類。謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處。依此四處。八時差別。多食精美，身沈重時。少食麁惡，身劣頓時。將欲所作，護惜力時。已有所作，身疲倦時。將欲遊行，護惜力時。已涉長塗，身疲倦時。正爲病苦所纏擾時。所病已愈，恐更發時。此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進。若得遇已；速發懈怠。是故名爲懈怠種類。與此相違，亦依四處，于八時中，發勤精進。當知如是補特伽羅，能伏懈怠。勤精進類，雖遇懈怠所依；亦能發勤精進；何況不遇？是故名爲勤精進類。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十六頁雲：若于自身各別諸界、而起勝解；是名于內諸念住中住彼循觀。若于其余非有情數所有諸界，而起勝解；是名于外住彼循觀。若于其余諸有情數所有諸界，而起勝解；名于內外住彼循觀。複有異門。謂于己身而起勝解。臨舍命時，如前廣說至青瘀位，或複膿爛。卽于膿爛，發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海大地邊際、膿悉充滿。發起如是膿勝解已；次複發起火燒勝解。謂此身分、無量無邊品類差別，爲大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已；複起余骨余灰勝解。複起無量無邊勝解，碎此骨灰，以爲細末。複起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已；不複觀見所飄骨灰及能飄風。唯觀有余渺茫空界。如是由其勝解作意，依于內外不淨加行，入界差別。于其身相，住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意，于內外身，住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相；我從無始生死流轉所經諸界、無量無邊、甚過于此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼、劫掠穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手刖足斬頭劓鼻種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚、四大海水、皆悉盈滿。于百分中、不及其一。廣說如前。又于諸有諸趣死生經無量火焚燒屍骸。如是火聚、亦無比況。又經無量棄舍骸骨、狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅、分析屍骸，亦無比況。又經無量諸屍骸中眼等竅穴、又經無量諸識流轉。後後屍骸、新新發起，乃至今者最後屍骸、諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定。如是乃至無量識界。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁法，是修行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者、入出息。二者、尋伺。叁者、想思。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十七頁雲：雲何唯趣入非將成熟非已成熟？謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信；廣說乃至調柔諸見。未從此後複經一生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十八頁雲：彼若于內入息出息；流轉不絕，作意思惟；爾時名爲于其內身住循身觀。若複于他死屍骸中、青瘀等位，入息出息，流轉斷絕，作意思惟；爾時名爲于其外身住循身觀。若複于自臨欲死時，而起勝解；或于已死入息出息，無有流轉，而起勝解；或于未死入息出息，無有流轉，而起勝解。由法爾故。爾時名爲于內外身住循身觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十五頁雲：若于自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于內身受心法住彼循觀。若于他身現在諸蘊緣性緣生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生、作意思惟；名于內外身受心法住彼循觀。余如前說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十七頁雲：雲何亦趣入亦將成熟非已成熟？謂初獲得于諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信；廣說乃至調柔諸見。從此已後，複經一生，或二或多；而未獲得最後有身。謂住于此，得般涅盤。余如前說。是名亦趣入亦將成熟非已成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十八頁雲：雲何亦趣入亦已成熟非將成熟？謂卽如是已得趣入補特伽羅，複已獲得最後有身。若住于此，得般涅盤。余如前說。是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十八頁雲：雲何非已趣入非將成熟非已成熟？謂卽如是有涅盤法補特伽羅，唯住種姓，而未趣入。是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入，當得成熟。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二十頁雲：問：已得趣入補特伽羅，爲有定量，一切時等得般涅盤？爲無定量，一切時分。而不齊等得般涅盤？答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅盤。然隨所應，如所遇緣有差別故；而般涅盤。當知此中或有一類，極經久遠，或有一類，非極久遠，或有一類，最極速疾得般涅盤。謂住種姓補特伽羅，最極速疾般涅盤者，要經叁生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第叁生中，修成熟已，或卽此身，得般涅盤。或若不得般涅盤者，必入學位，方可夭沒。極經七有，得般涅盤。如是名爲趣入安立。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十二頁雲：雲何名爲安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅？謂前所說所有黑品相違白品，當知卽名安住種姓亦已趣入補特伽羅。而差別者，謂猶未得所有聖道，及聖道果，煩惱離系。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十叁頁雲：雲何名爲安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅？謂如前說。而差別者，已得聖道，及聖道果，煩惱離系。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十二頁雲：雲何名爲安住種姓補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離？謂如有一、補特伽羅，成就出世聖法種子；而未獲得親近善士，聽聞正法；未于如來正覺正說法毗奈耶，獲得正信；未受持淨戒；未攝受多聞；未增長慧舍；未調柔諸見。如是名爲唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅。 - 朱芾煌