攝論叁卷十六頁雲：轉依，謂卽依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。
二解　　成唯識論九卷十二頁雲：依、謂所依。卽依他。起與染淨法爲所依故。染、謂虛妄遍計所執。淨、謂真實圓成實性。轉、謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重；故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅盤；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。或依，卽是唯識真如。生死涅盤之所依故。愚夫顛倒，迷此真如；故無始來，受生死苦。聖者離倒，悟此真如，便得涅盤畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重；故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅盤。此卽真如離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說斯淨。卽此新淨，說爲轉依。修習位中，斷障證得。 - 朱芾煌

雜集論十卷十五頁雲：道轉依者：謂昔世間道、于現觀時，轉成出世；說名有學。余有所作故。若永除一切所治，永離叁界欲時；此道自體、究竟圓滿，立爲轉依。 - 朱芾煌

　　如八種依中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷五頁雲：二、所轉依。此複有二。一、持種依。謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱爲所依。聖道轉令舍染得淨。余依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。二、迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本，諸染淨法，依之得生。聖道轉令舍染得淨。余雖亦作迷悟法依；而非根本。故此不說。 - 朱芾煌

雜集論十卷十五頁雲：心轉依者：謂已得無學道，證得法性心自性清淨；永離一切客塵隨煩惱故；名爲轉依。卽是真如轉依義。 - 朱芾煌

雜集論十卷十五頁雲：粗重轉依者：謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故；名爲轉依。 - 朱芾煌

雜集論十卷十四頁雲：無間轉依者：謂已證得無學道者，所有叁種轉依。何等爲叁？謂心轉依，道轉依，麁重轉依。心轉依者：謂已得無學道，證得法性心自性清淨；永離一切客塵隨煩惱故；名爲轉依。卽是真如轉依義。道轉依者：謂昔世間道，于現觀時，轉成出世；說名有學。余有所作故。若永除一切所治，永離叁界欲時；此道自體究竟圓滿，立爲轉依。麁重轉依者：謂阿賴耶識一切煩惱隨眠，永遠離故；名爲轉依。 - 朱芾煌

如叁種轉依中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十頁雲：問：若無余依涅盤界中已般涅盤，所有轉依，永與六處不相應者；彼既無有六處所依；雲何而住？答：非阿羅漢所得轉依，六處爲因。然彼唯用緣真如境修道爲因。是故六處，若有若無，尚無轉依成變異性；何況殒沒。又複此界，非所遍知，非所應斷。故不可滅。 - 朱芾煌

攝論叁卷十二頁雲：又此轉依，略有六種。一、損力益能轉。謂由勝解力，聞熏習住故；及由有羞恥，令諸煩惱，少分現行，不現行故。二、通達轉。謂諸菩薩，已入大地，于真實，非真實，顯現，不顯現，現前住故。乃至六地。叁、修習轉。謂猶有障，一切相，不顯現，真實，顯現故。乃至十地。四、果圓滿轉。謂永無障，一切相，不顯現；最清淨真實，顯現；于一切相自在故。五、下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性；一向背生死，一向舍生死故。六、廣大轉。謂諸菩薩，兼通達法空無我性，卽于生死，見爲寂靜；雖斷雜染。而不舍故。若諸菩薩，住下劣轉；有何過失？不顧一切有情利益安樂事故；違越一切菩薩法故；與下劣乘同解脫故；是爲過失。若諸菩薩，住廣大轉；有何功德？生死法中，以自轉依，爲所依止，得自在故；于一切趣，示現一切有情之身。于最勝生及叁乘中，種種調伏方便善巧，安立所化諸有情故。是爲功德。 - 朱芾煌

轉依義別，略有四種。一、能轉道，二、所轉依，叁、所轉舍，四、所轉得。如成唯識論十卷四頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十叁頁雲：論曰；如是轉依，不可思議，由四道理。一、由真實。謂是常故。二、由自體。謂非有色非無色，如是等故。叁、由寂靜。謂寂靜住故。四、由功德。謂此轉依，有威德故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九頁雲：雲何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，複有四種相。一、生轉所依相，二、不生轉所依相，叁、善觀察所知果相，四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生，不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱，及諸習氣，不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有衆緣和合；不生不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依，是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察。更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。 - 朱芾煌

成唯識論十卷叁頁雲：轉依位別，略有六種。一、損力益能轉。謂初二位。由習勝解及慚愧故；損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。雖未斷障種，實證轉依；而漸伏現行，亦名爲轉。二、通達轉。謂通達位。由見道力通達真如；斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。叁、修習轉。謂修習位。由數修習十地行故；漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。攝大乘中，說通達轉，在前六地。有無相觀，通達真俗，間雜現前；令真非真現不現故。說修習轉，在後四地。純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷余麁重；多令非真不顯現故。四、果圓滿轉。謂究竟位。由叁大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行；金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依。窮未來際，利樂無盡。五、下劣轉。謂二乘位。專求自利，厭苦欣寂；唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能。名下劣轉。六、廣大轉。謂大乘位。爲利他故；趣大菩提。生死涅盤，俱無欣厭。具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅盤，有勝堪能；名廣大轉。此中意說廣大轉依。舍二麁重而證得故。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷十叁頁雲：雲何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如；二種轉依，由斯證得。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十四頁雲：複次如前所說，有二種轉依。何等爲二？謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種。趣寂、趣菩提。依止變化身，趣無上正覺。諸聲聞轉依，厭背修所得。菩薩方便修，無二智依止。不住生滅故。諸佛智無上。利樂諸有情。不思議無二。論曰：聲聞轉依，當知複有二種。一、趣寂滅，二、趣菩提。問：聲聞無學，永盡後有；雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提？答：依變化身住，能證菩提。非業報身。又聲聞轉依，以于流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修，及無二智，爲依止故得。雲何以方便修？謂由無間達法性故，所緣大故，發起最勝勤精進故，顧有情故，了諸行故。雲何無二智爲依止？謂不住流轉，及以寂滅。不顧流轉故；顧諸有情故。由此因緣，當知佛智，最勝無上。所以者何？余有情智，或住流轉，或住寂滅；故非無上。又諸佛智，利益安樂一切有情，善能成滿自他利故；最勝無上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非無上。以是因故，諸佛智能，不可思議。不住二邊，能作一切衆生利益事故。又無有二。謂般涅盤，不涅盤等，性無二故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！聲聞、獨覺、所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故；說一切聲聞獨覺，與諸如來，平等平等。由法身故；說有差別。如來法身，有差別故；無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十頁雲：問：于無余依涅盤界中，般涅盤已；所得轉依，當言是有？當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相。又善清淨法界爲相。問：何因緣故，當言是有？答：于有余依及無余依涅盤界中，此轉依性，皆無動法。無動法故，先有後無，不應道理。又此法性，非衆緣生，無生無滅。然譬如水澄清之性；譬如真金調柔之性；譬如虛空離雲霧性。是故轉依，當言是有。問：當言是常？當言無常？答：當言是常。問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯故；非緣生故；無生滅故。問：當言是樂？當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂；非由受樂，說名爲樂。何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十頁雲：又阿賴耶識、體是無常，有取受性。轉依、是常，無取受性。以緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識、恒爲一切粗重所隨。轉依、究竟遠離一切所有粗重。又阿賴耶識、是煩惱轉因，聖道不轉因。轉依、是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性；非生因性。又阿賴耶識，令于善淨無記法中，不得自在。轉依、令于一切善淨無記法中，得大自在。 - 朱芾煌

顯揚八卷二頁雲：然此轉依，是常住相，不可思議無二所顯。此不可思議性，複有五種，應知。一、自性，二、處所，叁、住，四、一性異性，五、成立所作。自性者：此轉依性，卽色離色，不可思議。如是卽受想行識、離受想行識、不可思議。地界水界火界風界、若卽若離、不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等、若卽若離、不可思議。若有若無等、不可思議。處所者：此轉依性、若在欲界、若離欲界、不可思議。若在色無色界、若離色無色界、不可思議。人間天上、若在若離、不可思議。十方世界、若在若離、不可思議。住者：謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住、不可思議住。如是如是狀貌奢摩他住、不可思議住。有心住、不可思議。住無心住、不可思議。住如是如是狀貌聖住、不可思議。住如是如是狀貌天住梵住、不可思議。一性異性者：一切諸佛、同處一無漏界中，一性異性、不可思議。成立所作者：謂諸佛如來、其性平等，智能勢力威德平等。住無漏界，依止轉依，爲利一切諸有情故；成立如是如是利有情事、不可思議。此複二因緣故，不可思議；應知。一、以離言說義、過言語道故；不可思議。二、以出世間義、世無比故；不可思議。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九頁雲：複次此不可思議，說名無二。由五種相，應當了知。一、由自性故，二、由處故，叁、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故。雲何由自性故不可思議？謂或卽色，或離色，如是不可思議。或卽受想行識，或離受想行識，如是不可思議。或卽地界，或離地界，如是不可思議。或卽水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。或卽眼處，或離眼處，如是不可思議。或卽耳鼻舌身意處，或離耳鼻舌身意處，如是不可思議。或有，或非有，如是不可思議。雲何由處故不可思議？謂或在欲界，或離欲界，如是不可思議。或在色界，無色界，或離色界無色界，如是不可思議。或在人中，或離人中，或在天上，或離天上，如是不可思議。或在東方，或離東方，或在南西北方上下方維，或離南西北方上下方維，如是不可思議。雲何由住故不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議。安住無心住，如是不可思議。安住如是色類聖住，如是不可思議。安住如是色類天住、梵住、如是不可思議。雲何一性異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，爲是一性，爲是異性，如是不可思議。雲何成所作故不可思議？謂如是如是如來、同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。此複二因緣故，當知不可思議。謂離言說義故，及過語言道故；不可思議。又出世間故；無有世間能爲譬喻。是故不可思議。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十八頁雲：問：若阿羅漢、如先所有六處生起，卽如是住，相續不滅，無有變異；更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者；何因緣故，前後二種，依止相似，而今後時，煩惱不轉，聖道轉耶？答：諸阿羅漢、實有轉依。而此轉依、與其六處、異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種姓，真如種子，真如集成。而彼真如、與其六處、異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辯。是故若問所得轉依、與其六處、爲異不異；非如理問。若此轉依、無有體者；應有如前所說過失。謂阿羅漢、煩惱應行，道不應行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執、二種習氣故；成雜染清淨。是卽有漏界，是卽無漏界。是卽爲轉依。清淨無有上。如屠牛師、或彼弟子、以利牛刀，殺害牛已；于內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈，皆悉斷絕。複以其皮，張而蔽之。當言此牛與皮、非離非合。如是諸阿羅漢、既得轉依；由慧利刀、斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已；當言與六處皮、非離非合。又已轉依諸觀行者、雖取衆相；當知與昔所取差別。此所取相、猶如真如，自內所證。不可以言說示于他：我所觀相，如是如是。 - 朱芾煌

成唯識論五卷二十二頁雲：然此意俱、心所十八。謂前九法、八隨煩惱、幷別境慧。無余心所。及論叁文、准前應釋。若作是說：不違理教。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷十四頁雲：此轉依果，又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深，自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清淨法界，遠離生滅，極安隱故。四智心品，妙用無方，極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說爲善。論說處等八唯無記。如來豈無五根叁境？此中叁釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝；故唯是善。聖說滅道，唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易；故說爲常。四智心品，所依常故；無斷盡故；亦說爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅，一向記故。不見色心非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故；窮未來際，無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清淨法界，衆相寂靜。故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情；故二轉依，俱名安樂。 - 朱芾煌

成唯識論五卷一頁雲：已轉依位、唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五，善十一。如第八識已轉依位。唯舍受俱。任運轉故。恒于所緣平等轉故。 - 朱芾煌