如论议中说。
　　二解　　如对法藏中说。
　　三解　　世亲释一卷四页云：对故，数故，伏故，通故；应知名阿毗达磨。谓阿毗达磨、亦名对法。此法对向无住涅盘，能说谛菩提分解脱门等故。阿毗达磨、亦名数法。于一一法，数数宣说训释言词、自相共相等、无量差别故。阿毗达磨、亦名伏法。由此具足论处所等，能胜伏他论故。阿毗达磨、亦名通法。由此能释通素怛缆义故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷七页云：若说论议：是名阿毗达磨藏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一卷十一页云：已说自性；所以今当说。以何义故、名阿毗达磨？阿毗达磨诸论师言：于诸法相，能善抉择，能极抉择；故名阿毗达磨。复次于诸法性，能善觉察，能善通达；故名阿毗达磨。复次能于诸法、现观作证；故名阿毗达磨。复次法性甚深，能尽原底；故名阿毗达磨。复次诸圣慧眼、由此清净；故名阿毗达磨。复次能善显发幽隐法性；故名阿毗达磨。所知法性、无始幽隐；离此、无有能显发故。复次所说法性、无有乖违；故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨自相共相，极善串习；必无有能如法问难，令于法性有少违故。复次能伏一切外道他论，故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师、邪徒异学、无能敌故。尊者世友、作如是说：常能抉择契经等中诸法性相；故名阿毗达磨。复次于十二支缘起法性，善觉了故；名阿毗达磨。复次以能现观四圣谛法：故名阿毗达磨。复次善说修习八圣道法；故名阿毗达磨。复次能证涅盘，故名阿毗达磨。复次能于诸法、以无量门、数数分别；故名阿毗达磨。大德说曰：于杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭法，以名身、句身、文身、次第结集，安布分别；故名阿毗达磨。胁尊者言：此是究竟慧，此是决断慧，此是胜义慧，此是不谬慧；故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说：求解脱者，修正行时，能为分别所未了义。谓此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是趣灭道，此是加行道，此是无间道，此是解脱道，此是胜进道，此是向道，此是得果；能正分别如是等义，故名阿毗达磨。法密部说：此法增上，故名阿毗达磨。如有颂言：慧于世间尊，能抉择趣向。以正了知故；老死尽无余。化地部说：慧能照法；故名阿毗达磨。如契经说：一切照中，我说慧照、最为上首。譬喩者说：于诸法中，涅盘最上。此法次彼；故名阿毗达磨。声论者言：阿、谓除弃。毗、谓抉择。此法能除弃抉择；故名阿毗达磨。何所除弃？谓结、缚、随眠、随烦恼、缠。何所抉择？谓蕴、界、处、缘起、谛、食、及沙门果、菩提分法。尊者佛护、作如是说：阿毗者、是助言，显现前义。此法能引一切善法。谓诸觉分、皆现在前。故名阿毗达磨。尊者觉天、作如是说：阿毗者、是助言。显增上义。如增上慢者，名阿毗慢。增上觉者，名阿毗觉。增上老者，名阿毗老。此亦如是。此法增上，故名阿毗达磨。尊者老受、作如是说：阿毗、助言，显恭敬义。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供养者，名阿毗供养。此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗达磨。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一卷七页云：问：阿毗达磨自性云何？答：无漏慧根以为自性。一界、一处、一蕴、所摄。一界者：谓法界。一处者：谓法处。一蕴者：谓行蕴。若兼相应、及取随转；三界、二处、五蕴、所摄。三界者：谓意界、法界、意识界。二处者：谓意处、法处。五蕴者：谓色蕴乃至识蕴。如契经说：此药叉天、于长夜中，其心质直；无有谄诳。诸有所问、皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根。又契经说：此筏蹉氏、及善贤外道、幷梵寿婆罗门、皆于长夜、其性质直，无谄无诳；诸有所问、皆为了知，不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根。又如佛告西儞迦言：我有甚深阿毗达磨，难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者，乃能知之。非汝浅智之所能及。所以者何？汝于长夜，异见、异忍、异欲、异乐。此中何者甚深阿毗达磨？谓空无我、及如实觉。所以者何？以彼外道、恒妄计我。空无我性，非彼所及。又如佛告邬陀夷言：汝是愚夫，盲无慧目。云何乃与上座苾刍、共论甚深阿毗达磨。此中何者甚深阿毗达磨？谓灭定退、及如实觉。又如佛告阿难陀言：我有甚深阿毗达磨。谓诸缘起、难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨？谓因缘性、及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨。谓缘性缘起。此处甚深，难见难觉，不可寻思，非寻思境。唯有微妙聪睿智者，乃能知之。复有甚深阿毗达磨。谓一切依，皆永舍离，爱尽离染寂灭涅盘。此最甚深，难见难觉。广说如前。此中何者甚深阿毗达磨？谓因缘性、及彼寂灭、幷如实觉。又如佛告阿难陀言：复有甚深阿毗达磨。谓有余法、相似甚深；我于其中，自觉正说。此中何者甚深阿毗达磨？谓诸见趣、及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨。谓一切法、甚深故难见，难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨？谓一切法性、及如实觉。虽此等经中、随别意趣，作种种异说；然阿毗达磨胜义自性，唯无漏慧根。卽由此故；发起世间修所成慧。谓暖、顶、忍、世第一法。以能别观四圣谛故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜思所成慧。谓不净观、持息念等。以能别总观诸蕴故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜闻所成慧。分别诸法自相共相，建立诸法自相共相；害实物愚、及所缘愚。以于诸法不增减故；亦得名为阿毗达磨。又由此故；发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教，能受、能持、思量、观察、不谬转故；亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持，无漏慧根，转得明盛。是故亦名阿毗达磨。问：若阿毗达磨、唯无漏慧根为自性者；何故此论复名阿毗达磨？答：阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如处处经中，于彼彼具，立彼彼名；此亦如是。谓如于乐具，立以乐名。如伽他说：食所乞食乐，衣随得衣乐，经行山林乐，栖隐岩窟乐。饮食衣等，体实非乐。胜义乐者，谓诸乐受。或有说者，亦轻安乐。然衣食等，是乐具故；于伽他中，亦说为乐。又如于垢具，立以垢名。如伽他说：女是梵行垢，女损害众生。苦梵行所净，非由水能洗。女实非垢。胜义垢者，谓贪瞋痴。然伽他中，说女为垢。是垢具故。又如于漏具，立以漏名。如说七漏，是损害。是烧然，是苦恼。根等实非漏；是漏具故；立以漏名。胜义漏唯三。谓欲漏、有漏、无明漏。又如于随眠具、立随眠名。如契经说：苾刍当知，色是随眠，随增随死。若随增，卽随死。若随死，卽随取。若随取，卽随缚。色非随眠；胜义随眠、唯有七种。然经说色是随眠者，随眠具故。又如于味具，立以味名。如契经说：苾刍当知，眼味妙色，色是魔钩。眼实非味；胜义味者，谓所生爱。然契经说眼味色者，是味具故。又如于欲具，立以欲名。如契经说：欲者是何？谓五妙欲。又如颂言：如是五妙欲，可爱可欣乐；可意欲所牵，能令心染着。色等非欲；胜义欲者，谓于彼爱。然经颂说彼是欲者，是欲具故。又如于退具，立以退名。如契经说：有五因缘，令时解脱阿罗汉退。一、营事业，二、乐戏论，三、和诤讼，四、好远行，五、遇长病。非营事等是能退体；胜义退者，谓一切不──善有──覆──无──记法。然契经中说营事等是能退者，谓退具故。又于业具，立以业名。如契经说：有三种意故思恶不善业，若作，增长；感非爱异熟。谓贪欲、瞋恚、邪见。非贪欲等是实意业；胜义意业、谓意俱思。然契经中名意业者，谓是不善意业具故。又如于异熟因具，立异熟因名。如彼尊者无灭所说：我由一食异熟因故；七生天上，七生人中。于最后身、得尽诸漏。非卽一食，是异熟因；胜义异熟因者，谓诸不善善有漏法。然彼尊者、卽说一食为异熟因；是彼具故。如于此等处处经中，以彼彼名、说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性，唯是无漏慧根。一界、一处、一蕴、所摄。若兼相应、及取随转；三界、二处、五蕴、所摄。余资粮等、皆是世俗阿毗达磨。是名阿毗达磨自性。如说自性，我物自体相分本性，当知亦尔。 - 朱芾煌

杂集论十六卷十七页云：何故此论名为大乘阿毗达磨集？略有三义。谓等所集故，遍所集故，正所集故。由释词理，以显得名，故为此问。等所集者：谓证真现观诸大菩萨，共结集故。遍所集者：谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者：谓由无倒结集方便，乃至证得佛菩提故 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷四页云：有余师说：应以七事觉知阿毗达磨藏义，谓因善巧、缘善巧、自相善巧、共相善巧、摄不摄善巧、相应不相应善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。是故因后说诸随眠，于义无失。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷四页云：问：何故因后说随眠耶？答：以阿毗达磨藏义，应以十四事觉知。谓六因、四缘、摄、相应、成就不成就。若以如是十四事觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。 - 朱芾煌