瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是过去？答：已受用因果义。一切是过去。
二解　　显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是过去？答：因果已受用尽义故。一切少分，是过去。
三解　　杂集论三卷十四页云：云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生灭故，因果已受用故，染净功用已谢故，摄因已坏故，果及自相有非有故，忆念分别相故，恋为杂染相故，舍为清净相故；是过去义。因果已受用者：谓已生故，已灭故。如其次第。染净功用已谢者：谓如现在贪等信等令心染净功能无故。摄因已坏者：置习气已，方灭故。果及自相有非有者：谓于今时所引习气有故；能引实事无故。忆念分别相者：谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去。除未来现在及无为故。为舍执着流转我故，观察过去。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十四页云：复次云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，除阿罗汉最后心心所，熏习相续；虽复已灭，经百千劫；犹能令彼爱非爱果异熟当熟，如所领受诸过去事。或一、唯能生起忆念；或复有一、不生忆意。唯灭所显，无诸作用。是名过去诸法差别。此过去法、略由五相，当知建立其事差别。何等为五？谓或有法、剎那过去。谓于剎那一切行中，剎那已后、所有诸行。又或有法、死殁过去。谓彼彼有情、从彼彼有情众同分没；广说乃至死及作时。又或有法、坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。又或有法、退失过去。谓如有一、于先所得诸善功德、安乐住中，随类退失。又或有法、尽灭过去；谓有余依、及无余依涅盘界中、所有尽灭。
二解　　如三世法中说。 - 朱芾煌

法蕴足论九卷二十三页云：云何过去界？谓过去五蕴、是名过去界。 - 朱芾煌

集异门论十一卷二页云：云何过去色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去色。 - 朱芾煌

集异门论十一卷十一页云：云何过去识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去识。 - 朱芾煌

集异门论三卷十四页云：过去世云何？答：诸行已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现。落谢过去，尽灭离变。过去性，过去类，过去世摄；是谓过去世。
二解　　品类足论六卷十六页云：过去世云何？谓若诸行、已起已等起，已生已等生，已转已现转，已集已现，已谢已尽，已灭已离，已变坏，是过去，堕过去分，堕过去类，过去世摄；是名过去世。 - 朱芾煌

集异门论十一卷四页云：云何过去受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十六页云：过去死者：谓过去诸行没、乃至命根灭，故死。 - 朱芾煌

集异门论十一卷六页云：云何过去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去想。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十六页云：复次过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。
二解　　集异门论十一卷八页云：云何过去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。 - 朱芾煌

集异门论三卷十四页云：过去言依者：云何过去，云何言，云何依，而说过去言依耶？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。卽依如是过去诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表、是谓言。卽前所说过去诸行、亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依过去行，起诸言说；故过去诸行、名过去言依。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷七页云：又虽说言：有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受；此亦依彼习气，密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。
　　二解　　瑜伽五十二卷三页云：问：如世尊言：有过去业。若过去业，体是无者；不应今时，有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业，已起已灭；能感当来爱不爱果。此业种子，摄受熏习，于行相续，展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊，观二义故；作如是说。一、为遮止不平等因论者意故；显此道理。谓彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫，及所余等，一切有情，净不净转。二、为遮止一切无因论者意故；显此道理。谓彼妄见都无有因，一切有情，净不净转。 - 朱芾煌

集异门论四卷十五页云：过去黑暗身者：云何过去，云何黑暗，云何身，而说过去黑暗身耶？答：过去者：谓诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。黑闇者：谓于过去行、发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中、卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑、卽此黑暗、说名为身，故名过去黑暗身。 - 朱芾煌

品类足论六卷十七页云：过去言依事云何？谓过去所摄行。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷四页云：谓诸菩萨、住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已；不顾王位，如弃草秽。如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已；不顾一切人中最胜转轮王位。 - 朱芾煌

瑜伽六卷八页云：当知过去亦有十二种相。一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。 - 朱芾煌

发智论一卷八页云：诸过去、彼一切尽耶？答：应作四句。有过去，非尽。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有尽，非过去。谓如佛言：此圣弟子、已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有崄恶趣坑。有过去，亦尽。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去，亦非尽。谓除前相。复次若依结断说者；有结、过去非尽。谓结、过去未断、未遍知，未灭、未变吐。有结尽非过去。谓结、未来已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦尽。谓结过去已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非尽。谓结未来未断未遍知，未灭未变吐；及结现在。 - 朱芾煌

发智论一卷九页云：诸过去、彼一切灭耶？答：应作四句。有过去非灭。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有灭非过去。谓依世俗小街、小舍、小器、小眼，言是灭街乃至灭眼。有过去亦灭。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去亦非灭。谓除前相。复次若依结断说者：有结过去非灭。谓结过去未断、未遍知、未灭、未变吐。有结灭非过去。谓结未来已断、已遍知、已灭、已变吐。有结过去亦灭。谓结过去已断、已遍知、已灭、已变吐。有结非过去亦非灭。谓结未来、未断、未遍知、未灭、未变吐；及结现在。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无顾恋住。有未来行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无希望住。此何密意？答：过去诸行，与果故有。未来诸行，摄因故有。所以者何？现在诸行，三相所显。一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、自相相续不断故。为显此理，故佛世尊，说如是言。又观二义，故作是说。一、为遮断于去来法，实有执故；显此道理。谓若去来诸行，性相是实有者；不应由彼去来之性，说言是有。二、为遮断拨无执故；显此道理。谓彼妄计如去来世，现在、亦尔，都无所有。 - 朱芾煌

发智论一卷八页云：诸过去、彼一切不现耶？答：应作四句。有过去、非不现。谓如具寿邬陀夷言：一切劫过去、从林离林来；乐出离诸欲、如金出山顶。有不现，非过去。谓如有一、或以神通、或以咒术、或以药物、或以如是生处得智、有所隐没，令不显现。有过去、亦不现。谓所有行、已起等起，已生等生，已转现转，已集已现，已过去，已尽灭，已离变，是过去，过去分，过去世摄。有非过去，亦非不现。谓除前相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去界，有未来界，有现在界。此何密意？答：若已与果；种子相续；名过去界。若未与果；当来种子相续；名未来界。若未与果，现在种子相续；名现在界。当知此中，如是密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷七页云：复虽说言：有过去色，有未来色，有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说。谓因相，自相，果相。依彼因相，密意说有未来。依彼自相，密意说有现在。依彼果相，密意说有过去。是故无过。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名卽差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复次宿住随念智，知欲色界前际五蕴。此愿智，知三界及不系诸蕴。复次宿住随念智，知诸蕴共相。此愿智，知诸蕴自相及共相。复次宿住随念智，此法者有。外法者亦有。此愿智，惟此法者有。复次宿住随念智，异生有。圣者亦有。此愿智，惟圣者有。复次宿住随念智，学、无学，非学非无学者，皆有。此愿智，惟无学者有。复次宿住随念智，时解脱不时解脱相续中，皆有。此愿智，惟不时解脱相续中有。复次宿住随念智，依四根本静虑。此愿智，惟依第四根本静虑。复次宿住随念智，通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智，惟未曾得，未曾习，不共。复次宿住随念智，初引发时，惟习生生次第随念。后成满时，若生生次第，若超百生千生等，随其所欲，皆能随念。此愿智，初引发时，及成满时，若次第，若超越，如其所愿，皆如实知。复次此愿智，但于宿住随念智所知境转者，卽有六事胜。一、炽盛胜，二、增上胜，三、微妙胜，四、清净胜，五、明白胜，六、迅速胜。况余多耶。是谓宿住随念智，缘过去愿智，差别。 - 朱芾煌