如九種心住中說。
　　二解　　雜集論十卷十頁雲：近住者：從初已來，爲令其心于外不散；親近念住故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷一頁雲：依止何等補特伽羅，建立近住律儀？依止不能遠離惡行，及不遠離欲行。是故爲彼但製日夜近住律儀，爲令漸漸俱修學故。問：若唯修學邬波索迦一分學處；爲說成就邬波索迦律儀？爲說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。
　　二解　　俱舍論十四卷叁頁雲：若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名爲八所應離？一者、殺生，二、不與取，叁、非梵行，四、虛诳語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗床座，八、食非時食。
　　叁解　　大毗婆沙論一百二十四卷六頁雲：如契經說：近住律儀，具足八支。何等爲八？謂離害生命，離不與取，離非梵行，離虛诳語，離飲諸酒諸放逸處，離歌舞倡妓，離塗飾香鬘，離高廣床，離非時食。問：此有九支；何以言八？答：二合爲一，故說八支。謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同于莊嚴處轉故，合立一支。問：雲何名近住？雲何近住支？答：離非時食，名爲近住。離害生等，名近住支。問：此近住支，應惟有七？答：離非時食，名爲近住；亦近住支；故不惟七。如正見名道，亦道支；余名道支，非道。擇法名覺，亦覺支；余名覺支，非覺。叁摩地名靜慮；亦靜慮支；余名靜慮支，非靜慮。如是離非時食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故說近住，具足八支。尊者妙音衆世說曰：應言近住，或全無支。或一二叁，乃至或七。非要具八，方名近住。如是說者，非全無支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。問：近住律儀，雲何而得？答：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。問：受律儀者，或先自發言，或與師俱說，得律儀不？答：不得。要隨師語，如師語而說，方受得故。問：近住律儀，從誰應受？答：從七衆受皆得，非余。所以者何？若無盡壽戒者；則不堪任爲戒師故。問：著何服飾，受此律儀？答：常所受用衣服嚴具，著之皆得受此律儀。若爲暫時莊嚴身者：必須棄舍，方受此戒。床座等具，凖此應知。問：齊何時受？答：齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便舍。又雲：問：何故此律儀，名爲近住？答：近阿羅漢住，故名近住。以受此律儀，隨學彼故。有說：此近盡壽戒住，故名近住。有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。有說：長養在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁巻十二頁雲：若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或于中間、舍衆同分，雖已受得；必複還舍。 - 朱芾煌

　　如叁因建立叁種律儀中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十一頁雲：說一晝夜近住律儀，欲正受時，當如何受？頌曰：近住于晨旦，下座從師受。隨教說具支，離嚴飾晝夜。論曰：近住律儀，于晨旦受。謂受此戒，要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期，謂我恒于月八日等，必當受此近住律儀。若旦有礙緣；齋竟亦得受。言下座者，謂在師前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不發律儀。此必從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣；由愧戒師，能不違犯。受此戒者，應隨師教，受者後說。勿前勿俱。如是方成從師教受。異此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。隨有所阙，近住不成。受此律儀，必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具，不必須舍。緣彼不能生甚憍逸，如新異故。受此律儀，必須晝夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律儀。又若如斯盡晝夜受，具製屠獵奸盜有情近住律儀，深成有用。言近住者，謂此律儀，近阿羅漢住。以隨學彼故。有說：此近盡壽戒住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。如有頌言：由此能長養自他善淨心。是故薄伽梵，說此名長養。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十叁頁雲：爲唯近事得受近住？爲余亦有受近住耶？頌曰：近住余亦有，不受叁歸無。論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中，歸依叁寶，說叁歸已；受近住戒，彼亦受得近住律儀。異此則無。除不知者。如契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛語，自稱我是邬波索迦，願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。爲但受叁歸，卽成近事？外國諸師，說唯此卽成。迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀，則非近事。若爾；應與此經相違？此不相違。已發戒故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷七頁雲：略說近住律儀，由五支所攝。何等爲五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害他支，叁、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。若能遠離損害他命，損壊他財；是名初支。離非梵行，是第二支。所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害。亦不染習他妻妾故，不損害他。遠離妄語，是第叁支。除離諸酒衆放逸處，離余叁處；是第四支。何以故？由歌舞妓樂，塗冠香鬘，升高大床，非時飲食，常所串習；若遠離彼，數數自憶我今安住決定齋戒；于一切時，堅守正念。遠離諸酒衆放逸處。是第五支。何以故？彼雖安住正憶念支；謂我今住決定齋戒。若爲諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十二頁雲：何緣受此，必具八支？頌曰：戒，不逸，禁支，四一叁如次。爲防諸性罪，失念及憍逸。論曰：八中前四，是屍羅支。謂離殺生至虛诳語。由此四種，離性罪故。次有一種，是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受屍羅；若飲諸酒，則心放逸，犯屍羅故。後有叁種，是禁約支。謂離塗飾香鬘，乃至食非時食。以能隨順厭離心故。何緣具受如是叁支？若不具支；便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛诳語，能防性罪。離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒，能防失念。以飲酒時，能令忘失應不應　　作諸事業故。後離叁種，能防憍逸。以若受用種種香鬘，高廣床座，習近歌舞，心便憍舉，尋卽毀戒。由遠彼故，心便離憍。若有能持依時食者，以能遮止恒食時故；便憶自受近住律儀；能于世間，深生厭離。若非時食，二事俱無。數食能令心縱逸故。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷叁頁雲：謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染汙。由染汙故；彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。雲何爲八？謂性于彼近住弟子，有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬，欲受利養，亦複如是。近住弟子，多所毀犯，行不正行。又于近住諸弟子衆，饒益損減，便有所須，及與不須。于增上戒教授折伏，不能堪忍。于增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。于營衆務所有擾惱，不能堪忍。 - 朱芾煌