顯揚十五卷五頁雲：論曰：無色界中，無身重擔苦；有天趣苦，粗重苦，谛最後邊諸取蘊苦。此通欲等叁界，故名遍行苦。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷叁頁雲：雲何遍行修？謂于諸法一味真如，作意思惟；諸所有修。名遍行修。 - 朱芾煌

顯揚十六卷叁頁雲：十五、遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習、名遍行修。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十六頁雲：謂初地中所證法界、名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。
二解　　世親釋七卷十五頁雲：遍行義者：謂此法界、遍一切行。以無少法非無我故。若如是知；得入初地。無性釋七卷十七頁雲：謂初地中，由遍行義者：卽初地中一切法空。無有少法而非是空。故名遍行。了知此義得入初地。 - 朱芾煌

如障礙中說。
二解　　如大毗婆沙論十八卷九頁至十九卷九頁廣說。彼雲：雲何遍行因？答：前生見苦所斷遍行隨眠、與後生自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、爲遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠、與未來現在自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、爲遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠、與未來自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、爲遍行因。如見苦所斷，見集所斷，亦爾。是謂遍行因。又雲：問：遍行因、以何爲自性？答：一切過去現在遍行隨眠、及彼相應俱有諸法。已說自性：所以今當說。問：何故名遍行因？遍行、是何義？答：遍爲因義、是遍行義。複次能遍緣義、是遍行義。複次遍隨增義、是遍行義。此遍行因、唯通過去現在二世，有等流果。
叁解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：自地前生諸遍行法、與後染法爲遍行因。
四解　　發智論一卷十一頁雲：雲何遍行因？答：前生見苦所斷遍行隨眠、與後生自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、爲遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠、與未來現在自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、爲遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠、與未來自界見集滅道修所斷隨眠、及相應法、爲遍行因。如見苦所斷，見集所斷亦爾。是謂遍行因。 - 朱芾煌

俱舍論六卷十頁雲：第五遍行因相雲何？頌曰：遍行、謂前遍爲同地染因。論曰：遍行因者：謂前已生遍行諸法、與後同地染汙諸法、爲遍行因。遍行諸法、隨眠品中遍行義處、當廣分別。此與染法爲通因故；同類因外，更別建立。亦爲余部染法因故。由此勢力，余部煩惱、及彼眷屬、亦生長故。聖者身中諸染汙法、豈亦用此爲遍行因？迦濕彌羅國毗婆沙師言：一切染汙法、見所斷爲因。故品類足、說如是言：雲何見所斷爲因法？謂諸染汙法、及見所斷法、所感異熟。雲何無記爲因法？謂諸無記有爲法、及不善法。或有苦谛、以有身見爲因，非與有身見爲因。廣說乃至除未來有身見、及彼相應法、生老住無常，諸余染汙苦谛。若爾；雲何通施設足論說？如彼論說：頗有法、是不善，唯不善爲因耶？有。謂聖人離欲退最初已起染汙思。依未斷因密作是說。見所斷法、雖是此因；而由已斷，故廢不說。 - 朱芾煌

　　如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

　　如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

　　如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

　　如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

如安立種子中說。 - 朱芾煌

如清淨利行中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十八卷十叁頁雲：問：遍行隨眠、以何爲自性？答：欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明，見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者：謂五見疑相應、及不共無明。品類足說：九十八隨眠中，叁十叁是遍行。六十五非遍行。問：見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行；何故彼說叁十叁是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所誦本言：九十八隨眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行。雲何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。雲何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、于義爲善。若作是說；雲何是遍行？謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、于義爲善。問：若爾；何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦？答：亦應作此誦。而不爾者；有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。卽五見疑相應、及不共無明。叁、非遍行。卽貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。卽二見疑相應、及不共無明。叁、非遍行。卽貪瞋慢相應無明。又此國誦叁十叁、是遍行，六十五、非遍行者；無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十叁。謂二十七遍行，及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力，現在前故。說所相應，卽亦說彼。性不定故；不別說之。已說自性；所以今當說。問：何故名遍行隨眠？遍行、是何義？答：一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者：能廣緣故。複次本來一切、一切一切起故；名爲遍行。初一切者：謂無始來、具起九品。中一切者：謂無始來，一切有情、無不皆起。後一切者：謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說：無有異生、從長世來，于有漏法，不執爲我、或執我所，或執斷常，或撥爲無，或執爲淨、解脫、出離，或執爲尊、最、勝、第一，或起疑惑猶豫，或起愚暗無知。是故本來一切，一切一切起故，名爲遍行。複次若法、一剎那頃現在前時，能緣五部，爲五部因；令五部法、于所緣愚；名爲遍行。問：遍行隨眠、雲何令彼無漏緣法、于所緣愚？答：若執我等，法爾便謗我滅對治。先于中愚；然後于彼、撥爲無故。複次若法、一剎那頃、現在前時，能緣五部，爲五部因；于五部法，皆悉隨增，名爲遍行。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十七頁雲：論曰：六位中初、遍行心所、卽觸等五。如前廣說。此遍行相、雲何應知？由教及理爲定量故。此中教者：如契經言：眼色爲緣，生于眼識。叁和合觸。與觸俱生、有受想思。乃至廣說。由斯觸等、四是遍行。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起；方能生識。余經複言：若于此作意，卽于此了別。若于此了別；卽于此作意。是故此二、恒共和合。乃至廣說。由此作意、亦是遍行。此等聖教、誠證非一。理謂識起必有叁和。彼定生觸。必由觸有。若無觸者；心心所法、應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者；心應無故。受能領納順違中境，令心等起歡戚舍相。無心起時，無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時，無此想者；應不能取境分齊相。思令心取正因等相造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知觸等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，義至當說。 - 朱芾煌

成唯識論十卷二頁雲：一、遍行真如。謂此真如、二空所顯。無有一法而不在故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十八頁雲：遍行作意者：謂佛世尊、現見一切無障礙智相應作意；若諸菩薩遍于叁乘及五明處方便善巧所有作意。 - 朱芾煌

雜集論六卷十叁頁雲：由愛具有六遍行義，是故最勝。何等爲六？一、事遍行。謂于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起愛；于未得自身，起後有愛；于已得境界，起貪喜俱行愛；于未得境界，起彼彼希樂愛。二、位遍行。謂于苦苦性等叁位諸行中，遍隨行故。于已得苦苦性位、起別離愛。于未得苦苦性位、起不和合愛。于壞苦性位、起不別離愛、及和合愛。已得未得差別故。于行苦性位、起愚癡愛。由煩惱粗重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位。依止此位，因我癡門，貪愛轉故。叁、世遍行。謂于叁世中，遍隨行故。于過去世，起追憶行遍隨行愛。于未來世，起希樂行遍隨行愛。于現在世、起貪著行遍隨行愛。四、界遍行。謂欲色無色叁愛次第遍叁界故。五、求遍行。謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦。由有求力，不脫二界，招色無色界苦。由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故。六、種遍行。謂有無有愛。遍行斷常一切種故。 - 朱芾煌

顯揚十八卷四頁雲：今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰：引心、叁分別，領位、審了相，得失等營爲，名作意等業。論曰：引發于心，是作意業。叁和分別，是觸業。領納違順俱相違位，是受業。審了位相，是想業。爲造功德過失俱非，是思業。 - 朱芾煌

顯揚十六卷四頁雲：雲何應知遍計所執、皆無自體相？頌曰：非五事所攝，此外更無有。由名于義轉，二更互爲客。論曰：遍計所執、自性是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。何等爲五？一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。問：若遍計所執相、無有自體；雲何能起遍計執耶？答：由名于義轉故。謂隨彼假名，于義流轉；世間愚夫、執有名義決定相稱真實自性。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法，于一切時，恒相應故。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法，于一切位，決定相應。隨無一法，余亦無故。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十叁頁雲：一切遍行戲論粗重者：謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識，相續不斷。卽此名爲戲論習氣。從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起。 - 朱芾煌

　　俱舍論六卷二十頁雲：若由種類，果亦似因；此果所因，乃名同類。故作是問：若是同類因，亦遍行因耶？應作四句。第一句者，非遍行法、爲同類因。第二句者，他部遍法、爲遍行因。第叁句者，自部遍法、爲遍行因。第四句者，除前諸相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷十二頁雲：複次有四種相，當知如來所得天眼，遍行一切有情義境。一、現見住造能感一切趣業有情故，二、現見住種種無量生處有情故，叁、現見有中有死生有情故，四、現見無中有死生有情故。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷一頁雲：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十二頁雲：九十八隨眠中，幾是遍行？幾非遍行？頌曰：見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，遍行自界地。于中除二見，余九能上緣。除得，余隨行，亦是遍行攝。論曰：唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。謂七見、二疑、二無明、十一。如是十一，于自界地五部諸法，遍緣隨眠爲因，遍生五部染法。依此叁義，立遍行名。此中所言遍緣五部，爲約漸次？爲約頓緣？若漸次緣；余亦應遍。若頓緣者；誰複普于欲界諸法頓計爲勝，能得清淨？或世間因，不說頓緣自界地一切；然說有力能頓緣五部。雖爾遍行；亦非唯此。以于是處，有我見行；是處必應起我愛慢。若于是處，淨勝見行；是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾；頓緣見修斷故；應言此二何所斷耶？應言修所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。毗婆沙師，作如是說：此二煩惱，自相非共，無頓緣力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不說自成。于十一中，除身邊見，所余九種，亦能上緣。上言，正明上界上地；兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上；然理無有自上頓緣。于緣上中，且約界說。或唯緣一，或二合緣。故本論言：有諸隨眠，是欲界系，緣色界系。有諸隨眠，是欲界系，緣無色界系。有諸隨眠，是欲界系，緣色無色界系。有諸隨眠，是色界系，緣無色界系。約地分別，准界應思。生在欲界，若緣大梵，起有情見，或起常見；如何身邊見不緣上界地？不執彼爲我我所故。邊見必由身見起故。若爾；計彼爲有情常，是何見攝？對法者言：此二非見；是邪智攝。何緣所余緣彼，是見；此亦緣彼，而非見耶？以宗爲量，故作是說。爲遍行體？唯是隨眠？不爾。雲何？並隨行法。謂上所說十一隨眠，並彼隨行，皆遍行攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是問言：諸遍行隨眠，皆遍行因不？答言：于此應作四句。第一句者，謂未來世遍行隨眠。第二句者，謂過現世彼俱有法。第叁、第四、如理應辯。 - 朱芾煌