瑜伽十叁卷十七頁雲：雲何道理？謂諸緣起、及四道理。
二解　　瑜伽八十四卷叁頁雲：道理者：具四道理故。謂觀待道理、作用道理、法爾道理、證成道理。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：何等爲四？一、觀待道理，二、作用道理，叁、證成道理，四、法爾道理。雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待、施設觀待。卽此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色爲眼境，爲眼所行，乃至法爲意境，爲意所行，或複所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。卽此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理？謂一切蘊，皆是無常，衆緣所生，苦空無我。由叁量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、衆緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理？謂何因緣故卽彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火暖爲相、風用輕動以爲其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅盤寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。卽此法爾，說名道理瑜伽方便。或卽如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：何等爲四？一、觀待道理，二、作用道理，叁、證成道理，四、法爾道理。雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待、施設觀待。卽此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色爲眼境，爲眼所行，乃至法爲意境，爲意所行，或複所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。卽此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理？謂一切蘊，皆是無常，衆緣所生，苦空無我。由叁量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、衆緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理？謂何因緣故卽彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火暖爲相、風用輕動以爲其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅盤寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。卽此法爾，說名道理瑜伽方便。或卽如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：何等爲四？一、觀待道理，二、作用道理，叁、證成道理，四、法爾道理。雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待、施設觀待。卽此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色爲眼境，爲眼所行，乃至法爲意境，爲意所行，或複所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。卽此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理？謂一切蘊，皆是無常，衆緣所生，苦空無我。由叁量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、衆緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理？謂何因緣故卽彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火暖爲相、風用輕動以爲其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅盤寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。卽此法爾，說名道理瑜伽方便。或卽如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：何等爲四？一、觀待道理，二、作用道理，叁、證成道理，四、法爾道理。雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待、施設觀待。卽此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色爲眼境，爲眼所行，乃至法爲意境，爲意所行，或複所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。卽此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理？謂一切蘊，皆是無常，衆緣所生，苦空無我。由叁量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、衆緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理？謂何因緣故卽彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火暖爲相、風用輕動以爲其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅盤寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。卽此法爾，說名道理瑜伽方便。或卽如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：何等爲四？一、觀待道理，二、作用道理，叁、證成道理，四、法爾道理。雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待、施設觀待。卽此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色爲眼境，爲眼所行，乃至法爲意境，爲意所行，或複所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。卽此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理？謂一切蘊，皆是無常，衆緣所生，苦空無我。由叁量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、衆緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理？謂何因緣故卽彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火暖爲相、風用輕動以爲其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅盤寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。卽此法爾，說名道理瑜伽方便。或卽如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：何等爲四？一、觀待道理，二、作用道理，叁、證成道理，四、法爾道理。雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名于蘊生起觀待、施設觀待。卽此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法，色爲眼境，爲眼所行，乃至法爲意境，爲意所行，或複所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。卽此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理？謂一切蘊，皆是無常，衆緣所生，苦空無我。由叁量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、衆緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理？謂何因緣故卽彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅爲相、水濕爲相、火暖爲相、風用輕動以爲其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅盤寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。卽此法爾，說名道理瑜伽方便。或卽如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾爲依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。 - 朱芾煌

雜集論十六卷六頁雲：道理決擇者：謂由思慧、稱量前後所說意趣。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如六種相違中說。 - 朱芾煌

顯揚六卷二頁雲：道理真實者：謂諸正智者、有道理義諸聰慧者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依證比至教叁量極善思擇決定智所行所知事。以如實因緣證成道理所建立故。是名道理真實。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十叁頁雲：法爾道理者：謂如來出世，若不出世，法性安住法住法界。是名法爾道理。
　　二解　　如四道理中說。
　　叁解　　顯揚二十卷十七頁雲：法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。
　　四解　　雜集論十一卷八頁雲：法爾道理者：謂無始時來，于自相共相所住法中，所有成就法性法爾。如火能燒，水能爛，如是等諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨；空無有常，乃至無我。所以者何？其性法爾。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷九頁雲：雲何名爲觀待道理？謂略說有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊。此蘊生起、要當觀待諸因諸緣。施設觀待者；謂由名身句身文身、施設諸蘊。此蘊施設、要當觀待名句文身。是名于蘊生起觀待施設觀待。卽此生起觀待施設觀待，生起諸蘊施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說爲觀待道理。
二解　　瑜伽七十八卷二十頁雲；觀待道理者：謂若因、若緣、能生諸行；及起隨說。如是名爲觀待道理。
叁解　　顯揚二十卷十五頁雲：若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。
四解　　雜集論十一卷八頁雲：觀待道理者：謂諸行生時，要待衆緣。如芽生時，要待種子時節水田等緣；諸識生時，要待根境作意等緣；如是等。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十頁雲：道理者：當知四種。一者、觀待道理。二者、作用道理。叁者、證成道理。四者、法爾道理。觀待道理者：謂若因、若緣、能生諸行；及起隨說。如是名爲觀待道理。作用道理者：謂若因、若緣、能得諸法；或能成辦；或複生已，作諸業用。如是名爲作用道理。證成道理者：謂若因、若緣、能令所立所說所標義得成立；令正覺悟。如是名爲證成道理。法爾道理者：謂如來出世、若不出世，法性安住法住法界。是名法爾道理。
　　二解　　顯揚二十卷十四頁雲：道理者：謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。叁、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所標舉義、得成立，得正解；是名證成道理。法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。
　　叁解　　雜集論十一卷八頁雲：複次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道理。由依此道理，能觀彼法故。問：若欲于諸法，正勤審觀察；由幾種道理，能正觀察耶？答：由四種道理。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。觀待道理者：謂諸行生時，要待衆緣。如芽生時，要待種子時節水田等緣。諸識生時，要待根境作意等緣。如是等。作用道理者：謂異相諸法、各別作用。如眼根等、爲眼識等所依作用。色等境界、爲眼識等所緣作用。眼等諸識、了別色等。金銀匠等、善修造金銀等物。如是比。證成道理者：謂爲證成所應成義；宣說諸量不相違語。所應成義者：謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者：謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者：謂無始時來，于自相共相所住法中，所有成就法性法爾。如火能燒，水能爛；如是等。諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨；空無有常，乃至無我。所以者何？其性法爾。 - 朱芾煌

如四道理中說。
二解　　瑜伽七十八卷二十頁雲：證成道理者：謂若因，若緣，能令所立所說所標義得成立；令正覺悟。如是名爲證成道理。
叁解　　顯揚二十卷十五頁雲：若由諸因緣故；所立，所說，所標舉義，得成立；得正解；是名證成道理。
四解　　雜集論十一卷八頁雲：證成道理者：謂爲證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者：謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者：謂現量等不相違立宗等言。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十頁雲：作用道理者：謂若因、若緣、能得諸法；或能成辦；或複生已，作諸業用。如是名爲作用道理。
　　二解　　如四道理中說。
　　叁解　　顯揚二十卷十五頁雲：若由諸因諸緣故；諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。
　　四解　　雜集論十一卷八頁雲：作用道理者：謂異相諸法，各別作用。如眼根等，爲眼識等所依作用；色等境界，爲眼識等所緣作用；眼等諸識、了別色等；金銀匠等、善修造金銀等物。如是比。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷九頁雲：雲何道理極成真實？謂諸智者、有道理義諸聰睿者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者、依止現比及至教量，極善思擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義，是名道理極成真實。
二解　　辯中邊論中卷五頁雲：若有理義，聰睿賢善能尋思者，依止叁量證成道理，施設建立。是名道理極成真實。此依根本叁真實立。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十一頁雲：又此道理，略有二種。一者、清淨，二者、不清淨。由五種相。名爲清淨。由七種相。名不清淨。如彼卷二十一頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八頁雲：複次略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故，二、由體故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。相者：謂由所依故，及行住故。體者：謂由自體相故，及差別相故。業者：謂由自作用故，及邪正行故。法者：謂由染淨故，及世俗勝義谛故。因果者：謂由近遠故，及愛非愛故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四頁雲：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求興诤事。所以者何？由諸世間、違返他義，謂于自義；故興诤論。如來乃以一切他義，卽爲自義，故無所诤。唯除哀愍，令其得義，故往他所、爲說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義而有差別，故興我诤。由此因緣，當知如來名道理語者。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八頁雲：複次若于諸根無護行者，由樂聽聞不正法故；便生無明觸所生起染汙作意。卽此作意增上力故；于當來世諸處生起所有過患，不如實知。不如實知彼過患故；便起希求。希求彼故；造作增長彼相應業。造作增長相應業故；于當來世，六處生起。如是名爲順次道理。逆次第者：謂彼六處、以業爲因。業、愛爲因。愛、複用彼無明爲因。無明、複用不如正理作意爲因。不正作意、複用無明觸爲其因。又于此中，先所造業、是現法受六處之因。現法造業、是次生受六處之緣。或是後受六處、由藉愛等業等，隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

雜集論十五卷十二頁雲：複有四種等論決擇道理。謂能破能立能斷能覺。能破者：謂遮破他宗，言彼惡說，非爲善事。能立者：謂建立自宗，言此善說，真爲善事。能斷者：謂能決種種他所生疑。能覺者：謂開曉愚情，令解妙義。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十一頁雲：若唯本有；轉識不應與阿賴耶爲因緣性。如契經說：諸法于識藏，識于法亦爾。更互爲果性；亦常爲因性。此頌意言：阿賴耶識、與諸轉識、于一切時，展轉相生；互爲因果。攝大乘說：阿賴耶識、與雜染法、互爲因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二，建立因緣。所余因緣，不可得故。若諸種子、不由熏生；如何轉識與阿賴耶有因緣義。非熏令長可名因緣；勿善惡業與異熟果爲因緣故。又諸聖教、說有種子、由熏習生；皆違彼義。故唯本有、理教相違。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十一頁雲：若唯始起；有爲無漏無因緣故；應不得生。有漏不應爲無漏種。勿無漏種、生有漏故。許應諸佛有漏複生；善等應爲不善等種。分別論者、雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故；名爲雜染。離煩惱時，轉成無漏。故無漏法，非無因生。而心性言，彼說何義？若說空理；空非心因。常法定非諸法種子。以體前後、無轉變故。若卽說心；應同數論相雖轉變而體常一。惡無記心，又應是善。許、則應與信等相應。不許、便應非善心體。尚不名善；況是無漏。有漏善心，既稱雜染；如惡心等，性非無漏。故不應與無漏爲因。勿善惡等、互爲因故。若有漏心、性是無漏；應無漏心、性是有漏。差別因緣、不可得故。又異生心、若是無漏；則異生位、無漏現行，應名聖者。若異生心、性雖無漏；而相有染，不名無漏，無斯過者；則心種子、亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成就無漏種子。種子、現行、性相同故。然契經說心性淨者；說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體、非煩惱故；名性本淨。非有漏心性是無漏故名本淨由此應信有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，熏令增長。無漏法起，以此爲因。無漏起時，複熏成種。有漏法種，類此應知。諸聖教中、雖說內種定有熏習；而不定說一切種子皆熏故生。甯全撥無本有種子。然本有種、亦由熏習，令其增盛，方能得果；故說內種、定有熏習。其聞熏習、非唯有漏。聞正法時，亦熏本有無漏種子、令漸增盛，展轉乃至生出世心；故亦說此名聞熏習。聞熏習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，爲出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法正爲因緣。此正因緣，微隱難了；有寄麁顯勝增上緣，方便說爲出世心種。依障建立種姓別者；意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者；彼二障種，永不可害。卽立彼爲非涅盤法。若唯有二乘無漏種者；彼所知障種，永不可害。一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓。若亦有佛無漏種者；彼二障種、俱可永害。卽立彼爲如來種姓。故由無漏種子有無，障有可斷不可斷義。然無漏種、微隱難知；故約彼障、顯性差別。不爾；彼障有何別因，而有可害不可害者。若謂法爾有此障別；無漏法種，甯不許然。若本全無無漏法種；則諸聖道、永不得生。誰當能害二障種子；而說依障立種姓別。既彼聖道，必無生義；說當可生，亦定非理。然諸聖教、處處說有本有種子，皆違彼義。故唯始起，理教相違。由此應知諸法種子、各有本有始起二類。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷二頁雲：問：于因成道理中，依何道理，能決定知我非實有？答：不可得故。不可見故。雲何不可得？謂若內，若外，若二中間，若離諸蘊，都不可得。雲何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見。如是所計我別業用，都不可見。如是自相不可得故，又別業用不可見故；應知所計我非實有。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十七卷十叁頁雲：謂或有執心性本淨，如分別論者，彼說：心本性清淨。客塵煩惱所染汙故；相不清淨。爲止彼執，顯示心性非本清淨客塵煩惱所染汙故；相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染汙故相不清淨者；何不客塵煩惱，本性染汙；與本性清淨心相應故；其相清淨。若客塵煩惱，本性染汙，雖與本性清淨心相應；而相不清淨。亦應心本性清淨，不由客塵煩惱，相不清淨。義相似故。又此本性淨心，爲在客塵煩惱先生？爲俱時生？若在先生；應心生已，住待煩惱。若爾；應經二剎那住。有違宗失。若俱時生；雲何可說心性本淨。汝宗不說有未來心，可言本淨。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思：如草木等、衆緣和合、圍繞虛空，數名爲舍；如是六界、爲所依故，筋骨血肉、衆緣和合、圍繞虛空，假想等想施設言論，數名爲身。複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思：若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思：如是道理、有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十頁雲：問：雲何種姓差別五種道理？答：謂一切界差別可得故；無根有情、不應理故；同類譬喻、不應理故；異類譬喻、不應理故；唯現在世非般涅盤法、不應理故。雲何一切界差別可得：謂佛所說諸有情界、有種種非一有情界，有下劣勝妙有情界，有聲聞乘等般涅盤種姓有情界，有不般涅盤種姓有情界。雲何無根有情不應理故？謂不可說由此道理，亦應得有無根有情。何以故？以無根者、如外地等，非有情故。雲何同類譬喻不應理故？謂不應言如剎帝利非剎帝利等種類可轉，及那落迦非那落迦等趣性可轉；如是般涅盤不般涅盤種姓、亦應可轉。何以故？剎帝利等及那落迦等、具足一切種類界性。及諸趣界性故。般涅盤不般涅盤二種種姓、更互相違故。彼若無有諸界性者；彼應畢竟不可回轉。是故同類譬喻、不應道理。雲何異類譬喻不應理故？謂不可說如于彼彼地方所，或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類種姓，後便無有；或先無後有；如是般涅盤法種姓、亦應先有後無，先無後有。何以故？若有此理；順解脫分、應空無果。是故異類譬喻、亦不應理。雲何唯現在世非般涅盤法不應理故？謂不應言于現在生雖非般涅盤法，于余生中複可轉爲般涅盤法。何以故？無般涅盤種姓法故。又若于此生先已積集順解脫分善根；何故不名般涅盤法。若于此生都未積集順解脫分善根；雲何後生能般涅盤。是故定有非般涅盤種姓有情。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十五頁雲：當知此中，因、名緣起，果、名緣生。此無明隨眠不斷有故；彼無明纏有。此無明纏生故；彼諸行轉。如是諸行種子不斷故；諸行得生。諸行生故；得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　俱舍論十一卷二頁雲：數論雲何執轉變義？謂執有法，自性常存；有余法生，有余法滅。如是轉變，何理相違。謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法；唯卽此法，于轉變時，異相所依；名爲有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言義，曾所未聞。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷九頁雲：如是成立遍計所執自性已；爲欲成立依他起自性故，當說成立道理。頌曰：假有所依因。若異；壞二種。雜染可得故；當知依他有。論曰：不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故。非無實物，假法成立。若異此者；無實物故；假亦是無。卽應破壞二法。二法壞故；雜染之法，應不可得。由雜染法、現可得故；當知必有依他起自性。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十五頁雲：五種清淨相者：一、現量所得相。二、依止現量所得相。叁、引自類譬喻相。四、成就相。五、善清淨言教相。此中一切行無常性，一切行苦性，一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麁無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得，由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。若于內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及于外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。卽現量所得相，及引自類譬喻相，此二于所成立，一向決定故；當知卽名成就相。若諸言教，是一切智者所說。如言涅盤寂靜。如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等爲五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流布世界。二者、具叁十二大丈夫相。叁者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者、于其法律，八支聖道、及四沙門果等、可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。如是于證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名爲清淨。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十六頁雲：複次于彼彼經中，由幾種言說道理、說緣起耶？謂略說由六種言說道理。一、由順次第說。二、由逆次第說。叁、由一分支說。四、由具分支說。五、由黑品說。六、由白品說。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷六頁雲：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待余因，不俱起者；則非一切唯用自在一法爲因。或所待因，亦應更待余因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待余差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在爲諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若爲法喜生諸世間；此喜離余方便不發。是則自在，于法喜中，既必待余；應非自在。于喜既爾；余亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。依彼頌言：誠爲善說。由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則爲非撥現見世間所余因緣，人功等事。若言自在待余因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所余因緣，不見別用故。或彼自在，要余因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在爲因；余後續生，待余因者；則初所起，不待余因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣征遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十六頁雲：七種不清淨相者：一、余分同類所得相。二、余分異類所得相。叁、一切同類所得相。四、一切異類所得相。五、引異類譬喻相。六、不成就相。七、不清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類所得相。若相貌、若自體、若業、若法、若因、若果等，同異之相，或隨一分更互同異之相；是名余分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若幷譬喻，有余分同類所得相、及有一切異類所得相；由此相、于所成立義，不決定故；說名不成就相。若幷譬喻，有余分異類所得相、及有一切同類所得相；由此相、于所成立義，不決定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故；不應修習。不清淨言教相者：謂諸言教、自性不清淨，應知。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷十九頁雲：複次執有自性常住爲因，不應道理。何以故？頌曰：自性變異相有無，不應理。無差別，無常；有差別，五失。無相，亦無因；非自性；恒變；先無有變異，我應常解脫。論曰：若計自性是常；則應非變異因。所以者何？所計自性，非有變異相，亦非無變異相。故不應理。若此自性，與余變異相無差別者；應是無常，若有差別；成五種過。一、無相過。離變異相，余自性相，少分亦不可得故。二、非因過。世間不見常住之法，是生因體故。叁、非自性過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四、常住自性，于一切時，起變異過。以不待余因故。五、此自性未生變異之前，我解脫過。若如是者；後時不應起諸變異。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十二頁雲；雲何由七種相，名不清淨？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，叁者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相；是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相、及譬喻中有一切異類相者；由此因緣，于所成立，非決定故；是名非圓成實相。又于此余異類可得相、及譬喻中有一切同類相者；由此因緣，于所成立，不決定故；亦名非圓成實相。非圓成實故；非善觀察清淨道理。不清淨故；不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷十七頁雲：有執大乘遣相空理爲究竟者。依似比量，撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷證修，染淨因果，皆執非實；成大邪見。外道毀謗染淨因果，亦不謂全無；但執非實故。若一切法皆非實有；菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者，爲除幻敵，求石女兒，用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建立染淨因果。彼心卽是此第八識。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七頁雲：雲何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。雲何十一差別道理？一、根差別故。二、衆差別故。叁、行差別故。四、願差別故。五、行迹差別故。六、道果差別故。七、加行差別故。八、定差別故。九、生差別故。十、退不退差別故。十一、障差別故。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：複次有二因緣，于諸緣起，及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼複如其所應，稱理因果，次第流轉。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五。謂起我見，及能發起前際俱行見。如前際俱行見，如是後際俱行見，前後際俱行見、亦爾。又于彼見，猛利堅執；有取有怖。于現法中，不般涅盤。是名第五過患。問：如實知者、有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利、亦有五種。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十六頁雲：複次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生，于率爾墮境所起受中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。如實知故；能令清淨。複有在家異生，于欣後有等所依中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有諸外道，于所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。複有住于內法有學，依諸根境所有忘念，于余殘行，不如實知增上力故；流轉雜染。斷余殘故；便得清淨。當知于此一切品中，諸清淨品，皆住內法。如是名爲四所緣事。 - 朱芾煌

成唯識論一卷九頁雲：有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理。所以者何？若法能生；必非常故。諸非常者，必不遍故。諸不遍者，非真實故。體既常遍，具諸功能；應一切處時，頓生一切法。待欲或緣，方能生者：違一因論。或欲及緣，亦應頓起。因常有故。余執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法；皆同此破。 - 朱芾煌