瑜伽六十四卷十页云：云何道谛？谓资粮道、若方便道、若清净道、如是一切、总略为一，说名道谛。世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道、名为道谛。资粮道者：有十三种。如声闻地已说应知。方便道者：若就最胜；谓于暖顶忍世第一法位中所有一切诸念住等菩提分法。清净道者：谓于见道修道究竟道中，卽彼所摄所有一切菩提分法。究竟道中所有能引诸功德道、彼亦皆入道谛数中。又诸菩萨方便道者：谓六波罗蜜多所摄。清净道者：谓般若波罗蜜多所摄。此约最胜说。非不一切菩提分法，皆遍修习。
二解　　瑜伽六十六卷三页云：复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先、一切圣道；是名道谛。复次欲令于苦，遍知；于集，永断；于灭，作证；于道，修习；故略建立诸圣谛相。若广建立；当知其相、无量无边。又六十八卷二页至五页广释。
三解　　杂集论八卷十七页云：云何道谛？谓由此道故；知苦、断集、证灭、修道、是略说道谛相。今于此中、依四圣谛，以其作用，显道体相。如彼卷十七页至十卷十六页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：道谛义云何？答：能成三谛义。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五页云：道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品粗重故；能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄。 - 朱芾煌

杂集论十卷十五页云：复次道谛有四行相。谓道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此寻求真实义故。所以者何？由此圣道，是诸圣者证真义路；是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼，皆不如理。道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故。所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法，起常等颠倒。善能修治此颠倒心、令离颠倒，觉真实义；是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此圣道、能趣出离究竟常迹；是故名出。
二解　　大毗婆沙论七十九卷九页云：缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。违害邪道，故名为道。违害非理，故名为如。趣涅盘宫，故名为行。能永超度，故名为出。是能出性；非没性故。是出要路，故名为道。能契正理，故名为如。能正趣向，故名为行。永超生死，故名为出。又云：问：有四行相、观于圣道，何故但名道谛；不名如等三种谛耶？答：亦应说为如行出谛，而不说者；是有余说。复次既说为道谛；当知已说如行出谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名道谛；非如行出。谓佛世尊、说有道智，故此所知、但名道谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次道名唯显趣涅盘路，故立谛名。如、滥正理；行、通有漏；出、通涅盘。故此不名如行出谛。复次此道谛名、旧所传说，是旧文句。过去诸佛，过殑伽沙，皆以道名表示此谛。今佛亦尔，故不应责。复次此谛四相、道相最初，是故世尊但名道谛。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：道谛三者：一、遍知道。能知遍计所执故。二、永断道。能断依他起故。三、作证道。能证圆成实故。 - 朱芾煌

显扬二卷二页云：道谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓一切觉分。胜摄者：谓八圣道支。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故，为永断故，为作证故；一切圣道。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故；如是广说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷十六页云：于灭谛相正觉了已；复正觉了，真对治道，于所知境，能通寻求义故；能实寻求义故；由于四门随转义故；一向能趣涅盘义故；所以说名道如行出。如是行者，由四种行，了道谛相。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化，作生死身，业烦恼等，似苦集谛；实是无漏道谛所摄。随世俗相，名五、十二、十八、蕴等；而实非是蕴处界摄。离戏论故，离诸相故。 - 朱芾煌